印光大师赞善导和尚

印光大师赞善导和尚∵

一、赞大圣不测德

善导念佛，口出光明，乃大神通圣人。

善导大师之大圣人，神妙不测者。

（文钞三编∵∵复温光熹居士书十）

二、赞弥陀化身德

善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。

（增广文钞卷一∵∵复永嘉某居士昆季书）∵

善导，弥陀化身也。

（∵增广文钞卷一∵∵复永嘉某居士书）∵

善导，乃弥陀化身也。

（文钞续编下∵∵《莲宗正传跋》民十八年）

善导乃弥陀化身。

（文钞三编卷二∵∵复沈授人居士书）

弥陀化身，殆非虚传；莲宗二祖，万代景仰。

（增广文钞卷三∵∵《观无量寿佛∵∵经善导疏重刻序》）

三、赞所说等佛德∵

世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。

切戒学者须为谦，使极力生欣厌。

解宜遍通一切法，行择机理双契干。

念佛出光励会众，所说当作佛说看。

（文钞续编下∵∵《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

四、赞观经四帖疏

善导和尚《四帖疏》，净业行者之指南针也。

（增广文钞卷一∵∵与徐福贤女士书）

《善导疏》契理契机，善说法要。

（增广文钞卷三∵∵《观无量寿佛∵∵经善导疏重刻序》）

善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。

台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益：故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。

（增广文钞卷一∵∵与徐福贤女士书）

五、赞楷定专修德

善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土不尚玄妙，唯在真切平时处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。

杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。

（增广文钞卷一∵∵复永嘉某居士昆季书）

何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！

善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。

（增广文钞卷二∵∵复法海大师书）

善导疏〈〈净土三经〉〉，力劝专修。

（增广文钞卷二∵∵〈〈庐山青莲寺结社念佛宣言书〉〉）

善导虽疏《观经》，实最重持名一行。

（增广文钞卷二∵∵复崇明黄玉如书）

善导乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。

（文钞三编卷二∵∵复沈授人居士书）

六、赞发明助念德

此法（按：指临终助念法）乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。

善导和尚，弥陀化身；是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信；辗转劝导，功德无量。

（文钞续编下∵∵《莲宗正传跋》民十八年）

勿道向来做工夫，即向不做工夫之人，临终果能闻善知识开导，及他人助念，己随之念，其左右眷属善巧将护，不使其起情爱及嗔恨心，皆可往生。

（文钞三编卷二∵∵复章缘净书三）

七、赞弘超诸宗德

师当唐初，各宗盛行。

提倡净土惬群情，佛力谁与京。

若肯投诚，西方定往生。

（文钞续编下∵∵《唐二祖长安光明善导大师赞偈》）

八、赞化度普广德

善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路；其往生者，当不止百千万亿。

（文钞续编下《净土经圣贤录序》民二十二年）

善导少康，宏扬净宗；闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听，如传圣诏，各各遵行。

（文钞三编卷二∵∵复章净善居士书）

注：少康大师，人称“后善导”。

九、赞至极慈悲德

善导和尚专以平实事相∵法门，接引末世凡夫；不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。

觉善导婆心，更加亲切。

（增广文钞卷一∵∵与康泽师书）

善导和尚云：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。诚恐或有不善用心，致入魔境也。

（增广文钞卷一∵∵复吴希真居士书一）

《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣人。

（增广文钞卷三∵∵《观无量寿佛∵∵经善导疏重刻序》）

善导法照，特阐莲宗；普令凡夫，同出樊笼。

末世众生，断惑匪易；唯此一法，堪为怙恃。

（增广文钞卷三∵∵《佛化随刊序》）

十、赞悬护万代德

善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺；历叙初二三四果圣人，及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空、遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受；以最初发愿，专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。

（增广文钞卷一∵∵复永嘉某居士书）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵