阿弥陀佛圣号的含义

《阿弥陀佛经》说：“彼佛何故号阿弥陀佛?舍利弗，彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祗劫，故名阿弥陀。”这段经文，从字面看很好理解，但其深层涵义，却很难明白。下面谈谈个人的粗浅认识。

彻悟禅师说：“当念佛时，不可有加想，无有加想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念之中止观具足，非别具止观，止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果，一念不生，了了分明，即寂而照，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必无不成。”

我现知佛教一切修持（修定）方法，不会越出止观范畴。念佛实际也是修止观，由修止观得定慧，由定慧进入寂照境界，寂照就是佛的境界。如果能把佛号念得一念不生，就是寂，了了分明就是照。无量寿包含时间上竖贯过、现、未三世。无量光包含横遍十方世界。因此，无量光寿即宇宙实现。无量光寿摄于弥陀名号之中。所以，念弥陀名号即是念实相。圆瑛法师说：“现前一念念佛之心，亦本竖穷横遍，心佛一如，圣凡平等，以此建立名号，令持名众生，易悟是心是佛之理。”如古德所说：“声声投归萨婆若海（佛的觉海），念念冥契客观实相。”一句佛号能“暗合妙道”，大概就是指的这个佛的实相境界。

持名有两种——事持和理持。圆瑛法师说：“何谓事一心，闻说念佛法门，可以横超三界，深信不疑。一心系念，句句分明，念念相续。行、住、坐、卧，唯此一念，更无二念，不为内惑外境之所杂乱。”这叫事一心。又说：“何谓理一心，闻说念佛法门，乃是径中径。即谛审观察，一心体究，心佛一如，能所不二。寂而常照、照而常寂，了知能念心外，无有佛多我所念，所念佛外，无有心能念于佛，佛即是心，心即是佛，无有二相。亦不可以有无求。若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。有无见泯，能所情亡，唯是一心，寂然不动，更有何法而为杂乱。此不专事相，纯修理观，而得观力成就，能见谛故，名理一心。”这是大师指示事、理两种念佛方法，所谓“由事持达理持，即凡心成佛心。”我们若能依教而修，必能成功。

佛法告诉我们，悟有两种——“解悟”和“证悟”。解悟属文字般若，证悟属实相般若。所以我们学习佛法，要明确这两种界限。通俗地说，解悟是认识阶段，证悟是实际得到；又要明确，“诸法实相，唯佛与佛方能究尽”。不是我辈凡夫所能企及的。妄说则是以凡滥圣，要造成大过。

不过，话又要说回来，如果我们深信、切愿、老实念佛，得到念佛三昧（正定），这种境界也会现前，这当然非一朝一夕之功能成，必须死心塌地持名才能得到。大德要求我们“一心系念，句句分明，念念相续”的深刻含义何在?且读智瑜法师的一段开示：“眼睛看到东西了，这个顺我意，那个不顺我意，那是六尘缘影生死流。假使你是顺意也好，不顺意也好，只管一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是涅盘流，耳朵听到声音，鼻子闻到香臭，嘴巴吃到好恶，身体接触物体，要是动心随它转，那是生死流，不管它，一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走向涅盘之路。我这么一说，大家就会知道，原来生死和极乐都不出六根门头啊!随它转就是娑婆世界生死，不随它转就是西方极乐世界。希望大家念佛的时候要彻底摄心不乱，莫把六尘作自心。”

我这样体会这段开示，佛与凡夫的差别只在一念——觉和迷。一念迷是凡夫，一念觉就是佛。迷是凡夫的代号，觉是佛的代号。古大德毫不掩饰地告诉我们：“前念迷是众生，后念觉就是佛。”佛与众生的差别，等于在反掌复掌之间。念佛要求一心不乱的含义，智瑜法师开示中明确告诉我们，追求六尘享受就是生死流；一心不乱念佛就是涅盘流（涅是不生，盘是不灭）。《大势至菩萨念佛圆通章》指示：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”如果我们真的要了生死，生极乐，成佛道，度众生，按照菩萨指示去做，必定成功。

不跟六尘走向生死流，一心不乱念南无阿弥陀佛圣号，就是时刻保持佛的实相境界，这就是我对阿弥陀佛圣号涵义的理解。