韩国净土信仰的特色——以万日念佛结社为中心

韩国净土信仰的特色——以万日念佛结社为中心

1引言

2万日念佛结社的展开史

3万日念佛结社的作用

4结语

1引言

韩国净土信仰的特色之中，有代表性的形式，是日数念佛，这是别时念佛的方法之一。中国和日本的别时念佛重视念佛的数字，即回数，但韩国的念佛方法是确定念佛的日数，即日期。这样的念佛方法在中国和日本的净土信仰之中是很少见的。现在，韩国的寺院，作为每年的例行法事之一，每年举行数次念佛祈祷。其中，日数短的有3日、5日、7日、21日、100日、长的有1000日或万日的念佛祈祷。特别是此万日之间的念佛，称为万日念佛结社。所以这次发言想谈一谈韩国的日数念佛之一的万日结社念佛。

2万日念佛结社的展开史

在新罗佛教中，信仰结社的形态最初见于佛教传来初期所结成的花郎徒。这是新罗真兴王37年（576）由国家所结成的以弥勒下生信仰为中心的军队组织。花郎徒为新罗三国的统一起了很大的作用。其后，国家主导型的信仰结社也一直持续着。据《三国遗事》卷3〈五台山五万真身〉条，圣德王于705年在五台山创建了真如院，结成了华严社。当时，王亲往五台山出席结社［的仪式］，结社的必要经费也充以国家的税金。这个结社的目的是祈愿国王的长寿和国民的安乐、文武的和平和丰收。这又是每年百日举行的百日华严结社，是日数念佛。这样的念佛结社是由国家所组织的国家主导型的念佛结社。

然而，关于民间自发组织结社的资料，是在景德王时代（742——764）以后。特别是由民间的信徒所组织的万日念佛结社，景德王时代是最初的。《三国遗事》卷5的〈郁面婢念佛西升〉条，有这样的记载：

景德王时，康州（今晋州，也作刚州，那样的话就是顺安。）有善士数十人，愿生西方，于州境建弥陀寺已，以万日为期（约万日为契）［念佛］。

其时，阿干之贵珍家有婢女名郁面，随主人来寺，遂于庭院中与僧侣念佛。

这是8世纪顷的新罗景德王时代（742——764）由康州（晋州）或刚州（顺安）地区的信徒结成民间念佛结社的重要传说。这里的问题是，［关于］万日念佛结社发生的地区，《三国遗事》的编者一然记录了二说。即，康州是位于南部的今日的晋州，刚州是位于中部地方的顺安，即今日的荣州地区。如果分析一下这个往生传说的话，可以认为，当时新罗的南部地方、中部地方和北部地方等，全国性地流行了万日念佛结社。而建此弥陀寺的是民间的善士，即信徒。他们为往生西方极乐世界结下了万日念佛之契。这个传说中值得注目的是“万日为契”。万日之数按太阴历来计算的话，约有28年。因为一代人按30年来计算，所以28年这个数字，就是人的一生。所以万日念佛就是平生念佛，又是长时念佛。

这样的万日念佛结社的方法，在中国或日本的净土信仰结社之中大概是见不到的，只可见于韩国的净土信仰之中。其中，《三国遗事》的〈郁面婢念佛西升〉条是其最初的资料。

其后，韩国的信仰结社以种种形态而展开。比如，“结社”、“香徒”、“埋香”、“宝”及“契”等等。这次的发言，特别想谈一谈关于各时代的万日念佛结社的展开过程。

如前所述，新罗在8世纪顷似乎全国规模地盛行了万日念佛结社。其特色是，南部的晋州地方是以在家者为中心的结社，中部的荣州浮石寺附近和北部的金刚山乾凤寺则是组成以出家者为中心结社。

此外，高丽时代也继承了［这样的结社］。即，高丽的成宗元年（982）由成梵在包山开创了万日弥陀道场。据《三国遗事》卷5的〈包山二圣〉条所记：

太平兴国7年壬午，僧成梵始来住此寺，创万日弥陀道场，精勤50余年，其间屡现不可思议之瑞兆。其时，在玄风的20余名信徒，每年结社，拾香木供给寺中。他们常入山采香，采得即劈开洗净，置金箔上，入夜，其木放光如烛。于是，当地的人们便施金银给香徒们，作为感得光明之年的贺礼。这是由于二圣（观机和道成）的冥应，或是由于岳神之助。

此即高丽成宗元年（982），成梵于包山的道成庵开设了万日念佛道场。然此包山，乃是早在新罗时代的观机和道成二圣的念佛修行之处。成梵以万日为期念佛，但他修了更长的时间，念佛50余年，50年的日数几乎相当于万日的两倍。所以可以认为，成梵第一次万日念佛结社结束之后，又继续进行了第二次。特别是传说念佛结社之中屡屡发生不可思议的事情，其中，关于香徒布施香木的事情，说的是玄风地方的20余名信者为布施佛前的供香每年组成结社。而万日念佛结社期间，出家者成梵念佛修行，在家信徒等人担当物质上的供施。所以，随念佛结社成员构成的不同，所起的作用也不同。

此外，《高丽史》卷10说，宣宗9年（1092）6月，王太后于白州的见佛寺行天台宗礼忏法近一万日。这虽是天台宗的礼忏法，但也是万日念佛结社的一种。又，肃宗6年（1101）男女僧尼集会，作万佛会，［官府?］禁止舍民家为寺院而开设［万佛会］。又，成宗9年（1131）6月有欲禁止万佛香徒的信仰行为和集会的上疏文。因此［可知］高丽时代民间曾广行万日念佛结社，还有献民宅为寺院的。而因为有这样的社会弊端，所以还有欲以国法来禁止的行动。

其后，朝鲜时代还有涵虚得通（1367——1433）的念佛香社。又据《世宗实录》，世宗31年（1449）儒教徒五次上疏请以国法禁止念佛香徒，但世宗拥护了念佛香徒。此外还有“念佛契”、“同甲契”等等。在17、8世纪顷念佛结社也盛行于山中。但真正的万日念佛结社［的记载］还是18世纪顷的莲潭有一（1720——1799）的《林下录》卷3的〈莲池万日会序〉。莲池万日结社是1772年顷在方丈山灵源庵由性空禅师发愿而组成的结社。当时的善知识——禅师、讲师等100余名出家者也参加了这次结社。他们发悲心、愿心、广大心三心，念佛方法是精进修习念佛、礼佛、供养佛的“三佛”，将此定为结社的规约。念佛的日数则定为万日。因此，这次结社［的资料］作为朝鲜时代的万日念佛结社的完全的资料而受到重视。

19世纪顷，万日念佛结社被加以体系化而持续地继承下来的地方是乾凤寺。此寺是一所代表性的寺院，乃至在今日的韩国被称为万日结社念佛的根本道场。此寺创建的由来，吸收了〈郁面婢念佛西升〉条的传说，但［据］可靠的现存资料，1802年耸虚硕B857始［行万日念佛结社］。其后，1851年由碧梧侑聪开设［万日念佛结社］，1881年万化宽俊开设［万日念佛结社］，1908年由锦岩宜重继承。

此外，1848年于金刚山新溪寺的普光庵，由爰有鹫峰结社行六时念佛。又，1858年于全南的美黄寺由灵虚义玄结成［念佛结社］，以高声念佛为中心。所以，直到最近为止，在韩国的各各寺院都结成了万日念佛结社，形成了信仰共同体。

3万日念佛结社的作用

这样的万日念佛结社在韩国佛教之中起了什么样的作用呢?一是宗教作用。世亲于《往生论》中说，女人、根缺、二乘不可能往生，［所以，］如前所述，作为女子、奴婢、贱人的郁面婢的往生，最［值得］重视。所以，可以认为［万日念佛结社］在使新罗时代的贵族化了的佛教变为平民化的大众佛教运动中起到了巨大的作用。此外，信仰结社是作为对教团的腐败和僧纪的紊乱的反省而结成的。特别是，既成教团虽然腐败，但是一部分僧侣等人，自觉到各自的出家修行者的本分，欲振作清净的僧风，而结成了信仰共同体。这样的万日念佛结社，以远离都市的山岳为中心而形成，［有］意志坚定的结社文、严格的清规和彻底的修行等等，由有终身信仰的志同道合者誓愿加入。此外，结社必有会主、社主或盟主等等，作为结社的首领和精神上的支柱，并负有指导结社信众的责任。并且，结社本身是恢复佛教信仰的运动，也是信仰共同体。

二是经济作用。万日念佛结社的结社众中，就其所负的责任而分为两类，即修行组织和后援组织。修行组织由会主掌管，后援组织的管理由化主担当。一般来说，后援是以在家人为中心的，他们在经营家庭生活的同时，［还从事］信仰活动和支援寺院的经济。特别是不仅提供修行者的日常生活的必需品和供养物，而且也担当寺塔的建立、补修、维持、管理、堂宇的建立和新佛事的经济支援。所以，他们也起寺院檀越的作用。而且，还有为解决寺院的经济上、佛事上的因难而进行万日念佛结社的情况。

三是社会作用。比如，象朝鲜时代的崇儒抑佛那样，佛教受到了国家的镇压，教团萎缩，［在此］法难之际，［万日念佛结社］作为一个秘密信仰运动而展开。此外，为了对应国家的危机状况，还展开了护国佛教运动，参与了民众的启蒙运动。特别是韩国20世纪的万日念佛结社还深深地介入了殖民统治下的民族独立运动。并且，在某些时代，它还是主导社会改革和变革的宗教运动。

4结语

以上，就韩国净土信仰的特色之一的万日念佛结社进行了考察。这样的结社是韩国独特的净土信仰的形态。其历史从8世纪到现在一直被继承下来，盛行于全国的各各寺院。其作用也有种种不同。在宗教上，是自觉和反省的运动，在经济上，是寺院的后援团体，在社会上，是克服国难［的运动］，也是民众的归依处。这样的万日念佛结社是韩国特有的日数念佛的形态，是今日依然存在的净土信仰。（东国大学教授）

（译者注：“［］”括号中的文字，是译者为使文义圆滑衔接而加。）