称名“念念不舍”考：从《无量寿经》到善导大师与法然上人的转折

称名“念念不舍”考：从《无量寿经》到善导大师与法然上人的转折

（一）“意识表层的念佛”与“意识形态的念佛”

根据一份同修手写的笔记，李老师在1997年4月5日，于密严精舍谈到念佛时说：∵

“念佛是一种皈依、祈请加持，也是一种意识形态。

一般人念佛，是嘴巴念、心里想，但究极而言，他没活在佛的世界，他的意识上、生活上，佛的角色是不重要的。***的念佛，有念、无念无差别，是心中有佛、生活中有佛、起心动念都有佛的影子，宛然活在佛所主政的社会，佛是我家一员，是我生活的主宰。若无佛，世界就成了无法想像的悲惨！

此心境、此意识型态，是走到哪里都很坦然，包括‘诸恶莫作、众善奉行’，都在这样的心态下进行，这就是***所说：‘皈依是佛教最难、也最高之处。’要真的发出这样的感触，才了解太虚大师＜三宝歌＞的内涵。一般人心中无佛，也不信佛，所以修行很久，仍难以成就，也得不到佛的加持、感受不到佛的摄受。”

李老师曾说：“改变一个行为，不如改变一个观念；改变一个观念，不如改变一个心态”，指的是修行人应当致力于深层意识的修正，而不必在外在的、技术性的地方过份着墨。基于同样的原理，李老师在这一段话里，把念佛分辨为“外显的、念出声的、意识表层的念佛”，和“深入意识底层、作为意识形态的念佛”，认为后者是“宛然活在佛所主政的社会”，自能感受到佛的摄受和加持。

（二）∵善导与法然：“意识表层的念佛”及其极致

这样的念佛观，不强调嘴巴的“念念不停”，相对于一般净土宗的教导来说，是相当不同的。因为自唐代善导大师以来，提倡“称名念佛”的同时，就强调称名的“相续”、“念念不舍”。如《往生礼赞》：“称名易故，相续即生。”《观经疏》：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。”从此以后，净土宗基本的行持就是称名不断。精进的人日课数万声，几乎无暇于其他。有些人强调“念念不舍”，有些人则强调“一心不乱”。∵

日本净土宗的创立者法然上人，则依据善导大师的正助二业、正杂二行的分辨，进一步推衍到了“抛舍万行，唯立称名一行”的结论，认为“唯以念佛为往生本愿”。换言之，除了称名以外，一切都“不须做”，甚至是“不要做”。换句话说，只要有“意识表层的念佛”就对了，其他的都不要。这样的观点，可说是提倡“意识表层的念佛”之极致。

（三）观念溯源：始自“十念”与“十声”的歧义

善导大师与法然上人的念佛观，被称为“本愿法门”，也就是说，根据弥陀的本愿而立教。他们说的“弥陀本愿”，乃是专指《无量寿经》四十八愿中的第十八愿而言。但是我读《无量寿经》，不能不觉得《无量寿经》所显示的意趣，和法然上人所说的并不相同。至少，我觉得《无量寿经》并没有透露出要人们“抛舍万行，唯立称名一行”的意思。我认为，从《无量寿经》到善导大师，再到法然上人，在这中间有一些观念的转折，逐渐发展出来的脉络。以下我试着把这个脉络理出来。

《无量寿经》的第十八愿，亦即弥陀的本愿，依通行的曹魏．康僧铠译本，是这样写的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这里的“十念”，严格的依文解义，指的应该是“产生‘欲生我国’的想法十次”的意思，而不是“称佛名号”十次的意思。

但是善导大师的理解，显然是把这一段经文中的“十念”解释成为“称佛名号十次”的意思。因为他在《观念法门》就直接把这一段经文改写成：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”《往生礼赞》也改为：“若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”

善导大师这样的改写，可能同时隐含两层意思。一是他也清楚的看到经文中的“十念”至少在表面上，并不等同于“称我名字十声”的意思，否则，他直接沿用原文就好，不必改动。第二、他觉得这样的改动并没有改变原意，否则就犯了窜改经文的过失。

然则，这两层意思可能是相互矛盾的。因为两句话的意思，不会既不一样，又一样。但是我认为，善导大师之所以觉得可以这样改动，还有一个重要的原因，就是在汉语中“十念”可以有“十个念头”和“念十声”两个意思。或许因此善导大师认为，把“十念”改写成“十声”只是把意思明确下来，而没有任何的窜改之处。

但是，我们必须注意的是，毕竟佛经是从梵语或其他西域语言翻译过来的。如果因为翻译成汉语以后，由于汉语的使用情境而造成的歧义，因而衍生出新的解释，就属于无心之失了。

（四）“十念”的原意

我们可以透过梵语原本，或者不同语言的译本，来回复经文的原意，避免汉语的歧义之失。

英国学者F.∵Max∵Mueller根据梵语《无量寿经》译成的英译本，关于汉译本第十八愿的相对经段，译为：

“”O∵Bhagavat,∵if∵those∵beings∵who∵in∵immeasurable∵and∵innumerable∵Buddha∵countries,∵after∵they∵have∵heard∵my∵name,∵when∵I∵shall∵have∵obtained∵Bodhi,∵should∵direct∵their∵thought∵to∵be∵born∵in∵that∵Buddha∵country∵of∵mine,∵and∵should∵for∵that∵purpose∵bring∵their∵stock∵of∵merit∵to∵maturity,∵if∵these∵should∵not∵be∵born∵in∵that∵Buddha∵country,∵even∵those∵who∵have∵only∵ten∵times∵repeated∵the∵thought∵of∵that∵Buddha∵country,∵barring∵always∵those∵beings∵who∵have∵committed∵the∵five∵deadly∵sins,∵and∵who∵have∵caused∵an∵obstruction∵and∵abuse∵of∵the∵good∵Law,∵then∵may∵I∵not∵obtain∵the∵highest∵perfect∵knowledge.”

将此段再译为汉语，是：“世尊！无量无边佛国的众生，在我得菩提之后，如果他们听到我的名号，想要出生在我的佛国，以圆满他们所累积的功德；除非他们曾经犯了五逆之罪，或者曾经毁谤正法，否则即使他们只重复这样的想法十次，却无法生于我的佛国的，那么我就不取正觉。”

这个译本和汉译通行译本“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”比对起来，有两个地方可以说，一是：“十念”清楚的指的是“欲生佛国十次”，而不是“称佛名号十声”，由此可见，善导大师将汉语的译本解释为后者，是一种误读。二是：它将愿求往生极乐净土的众生的想法点出来，往生净土是为了“圆满自己修行的功德”。

可以进一步再说明的是，关于“乃至十念”的梵语，日本佛教学者藤田宏达“净土教中行之中心问题”一文曾加以解说。这里引用两段，第一段是：

十念之念的原语，为citta。《无量寿经》第十八愿之“乃至十念”之相当梵文明白说明“即使由此生起十念”（antaso∵dasabhis∵cittotpada-parivartain），这同样表现在三辈段下辈文中有所说明。即依据《无量寿经》“乃至十念”，相当梵文中说：“即使由起十心”（dasacittopadat），应该注意，更在《无量寿经》“乃至一念”，梵文是“即使生起一念”（antasaekacittotpadenapi）几乎是同样的使用。

第二段，藤田宏达说：“顺便一说，此一念说，在中国、日本之净土教中，所了解称名念佛之意是如所周知的，看出是后世之解释，从现在看来，几乎是可以成为决定说。”

对藤田宏达先生此二段文字，可进一步的说明是：citta是很常见的梵文字，通常就译为“心”或“意”。第六识，就是citta。由此可见，梵语原本，根本没有“念”的意思。∵因此，藤田宏达接着指出，中国、日本净土宗把一念解释为一声，是“后世之解释”，换言之，不是经典原来的意思，他认为，比对梵本之后，“几乎是可以成为决定说”。

（五）∵《无量寿经》的意旨：满足众生的菩提愿求

事实上，整部《无量寿经》透露出来的意旨，法藏比丘发起净土大愿的目的，就是为了协助“听到阿弥陀佛的名号，想要出生在极乐净土，以圆满他们所累积的功德”的众生。也就是说，是为追求佛道的人，满足其所有的愿求。

这个意旨从“四十八愿”的整体看来，是非常明显的，为恐繁琐，这里不详加开展。这里只想举出，该经的“三辈往生”也可以看得出来。经文说：

“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”

也就是说，《无量寿经》中，往生净土的最低纲领，是“当发无上菩提之心”，再加上“愿生其国”就可以了；假使不能作诸功德，也没有关系。“中辈”和“上辈”都同时具有同一纲领，不同的在于他们此世所作功德的程度。换言之，无论上中下辈，如前所说，往生净土是为了“圆满自己修行的功德”。

除此之外，《无量寿经》所描述的极乐世界天人，过的并不是单纯的物质享受的日子，而是精进修行、自觉觉他的生活：“专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。”读《无量寿经》，强烈感受到的是阿弥陀佛愿意满足的，是一切追求佛道的人的愿求。我认为，这是净土信仰的根本义，也是净土思想与一般神教的“天堂”不一样的地方。

（六）“念佛”与“万行”的结合与脱离

现在我们回头来检讨，如果佛的本愿中的“十念”指的是“欲生我国的想法重复出现十次”，而不是“念佛名号十声”。那么，“十念”指的是一种想法，是对佛的信赖依靠和对清净佛国的向往盼望。换言之，比较类似于李老师所说的，意识底层的形态。一个人只要想要往生净土，弥陀自会知道，临终自会来迎，满足其愿求。佛与愿生净土的众生，是一种默默之中，相互契应的关系。因此，往生净土之前的此世，与其说弥陀要我们过着一种不断动嘴念他的名号的日子，不如说，他希望我们过着有必成的信心、不怕退堕浮沉的安心，安稳地走向菩提的日子；用李老师的话来说，是“心中有佛、生活中有佛、起心动念都有佛的影子，宛然活在佛所主政的社会，佛是我家一员，是我生活的主宰”的日子。在这样的情况下，嘴巴是不是一直在动，六字名号是不是一直嗡嗡作响，似乎并不重要。在这里，（作为深层意识形态的）“念佛”，与“万行”是一种统摄的结合关系。

而善导大师把第十八愿的“十念”解释为“念佛十声”，这样就把重点转到外显的、表层意识的称名上面来。固然可以说，“深层的意识难辨，表层的意识可见”，为了普化，以明显的“称名”取代隐微的“欲生极乐佛国的心念”，所谓“就行立信”，是相当善巧的方便。而且，善导大师界定的“念佛”，并不是只有“口称弥陀名号”而已，他没有忘记“念佛”的通义，强调：

“言‘念佛’者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。又，一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又，念诸佛之戒。及念过去诸佛、现在菩萨等难作能作、难舍能舍、内舍外舍、内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财。行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。”

也就是（通于表层意识与深层意识的）念佛，与万行也有统摄的关系。这与《无量寿经》的意旨仍然相去不远。

但是发展到法然上人，以为除了称念六字名号以外，要对其他的一切“舍闭搁抛”。这被割裂开来，孤伶伶的（表层意识的）“念佛”一行，被付予过多、过大的功能。甚至很多人机关算尽，为此改名为“南无阿弥陀佛”，以为下了地狱，阎王老子审问时，一报出名号，名号的力量就可以直接使他由地狱往生极乐。“阿弥陀佛”的名号成了宇宙无敌超级大咒语；“自净其意”的佛法，成了召神驱鬼的无上咒术。这样的信仰影响下，日本净土宗还经常会出现“念佛而作恶是否可以往生”这一类奇怪的疑问，可以说和这种把念佛与万行割裂对立起来，并且界定在表层意识的行为，是有因果关系的。

（七）称名的功德

以上的讨论，主要是从《无量寿经》第十八愿原意的辨析开始，指出弥陀自会满足欲生其国的众生的愿求，而在这当中，并没有提到是否要“称其名号十声”。《无量寿经》的意旨是，凡是有修行之意的佛弟子，只要想得到弥陀建立净土的协助，就可以成满其愿。也就是说，称念弥陀名号，并不是《无量寿经》中所设定的往生的要件。但是，是否就不念佛、不称诵弥陀名号了呢？我想，并没有这样的意思。

因为无论如何，从佛教的典籍来看，称念诸佛的名号，仍然是一个很殊胜的法门。龙树菩萨《十住毗婆沙论．易行品》说：

“若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。”

又说：

“阿弥陀佛本愿如是：‘若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。’是故常应忆念。”

称诵诸佛名号，是能使人得不退转，乃至得无上正等正觉的法门，其功德不可思议是无庸置疑的。

因此，如果有人根据《易行品》提供的称名法门求生净土，当然是合乎经典的。但是，若根据《无量寿经》，更多的是近乎无条件的满足欲生净土者的愿求。而这样的念佛人，其心态近似于李老师所说的，“念佛是一种皈依、祈请加持，也是一种意识形态。”这样的念佛人，他在表层意识层面，不会追求“念念不舍”，他是“有念、无念无差别”，在这样的情况下，主要是“宛然活在佛所主政的社会，佛是我家一员，是我生活的主宰”，在这样的情况下，当然也会随顺随喜常念佛，生活中洋溢着阿弥陀佛的恩光。∵

二○○六年四月十一日撰

二○○六年十月二日改定∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵