印光法师与弘一大师的因缘

印光法师与弘一大师的因缘∵

文∵/∵温泉∵∵

前言

两千五百年前，释迦牟尼佛在印度创立佛教。大约在汉明帝永平十年（公元67年）由天竺传入我国，自古至今，我国佛教一直是法盛教兴、人才蜂起、蔚为大观。特别是我国近代佛门，各宗俱兴、高僧倍出、大德涌现、层出不穷。如月霞大师为华严之宗，谛闲大师为天台耆德，印光大师为莲宗巨匠，弘一大师为律苑祖师，太虚大师为唯识代表，虚云和尚为禅宗翘楚……他们对于各宗的传承与弘扬都做出了巨大的贡献，起到了继往开来的重要作用。然诸高僧中，贡献最大，度众最多者，当首推印光大师。因为他在佛教界影响很大，被佛教界推举为净土宗十三代祖师。

印光大师的生平，因《文钞》和人格的广大影响，全国各地前来皈依的在家众，是相当多的。至于出家众，他基于自己不为人剃度师的原则，生平并未正式收有皈依的弟子。但事实上效法和追随他的出家众，仍为数綦多。因此，在他最缁素的弟子中，较具代表性的有六人，包括出家众和在家众。其中，出家众有三人，他们是：弘一律师、德森法师、大醒法师。在家众也是三人，他们是：高鹤年居士、范古农居士、李炳南居士。

但必须说明，受印光大师影响的杰出弟子，并不仅限于这六人。因为篇幅有限，所以只能浅说一二。而在这六人当中，受印光大师影响最大的为弘一大师。弘一大师是中国南山律宗第十一代祖。在他生前，最崇拜的高僧，就是近代净宗泰斗——印光法师。这两

两位一代宗师，曾在生前，有着甚深的法缘和交往。本文就印光法师和弘一大师生前的因缘和交往，做一简单系统的介绍，以使更多的人了解和知晓二位大德的成就与影响。

一、印光法师生平和成就

印光法师（1861——1940）俗姓赵，名绍伊，字子任，法名圣量，别号常惭愧僧。陕西合阳县赵陈村人。幼时跟随其兄学习儒家经典，受韩、欧、程、朱影响，以辟佛为事，但后来渐觉其非，即改信佛教，成为着名的佛教人物。

清光绪七年（1881），师年21岁，即投终南山南五台莲花洞出家，礼道纯和尚剃染。次年于陕西兴安县双溪寺，依海定律师座下受具。受戒前，曾到湖北莲华寺充照客时，一日在寺晒经，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛法门，深有感受，其后以弘扬净土终其一身。光绪十九年，师至普陀，定居法雨寺，深入经藏三十有年。其间往来于江苏、浙江、上海一带，讲经说法，同时写下了大量宣扬净土的文章。1918年春，刊印于世。1930年2月，移居苏州报国寺，闭关撰述，春秋六载。1931年春，弘化社在上海成立，后经印光法师提议，迁往苏州报国寺。1937年移居灵岩，开办净土道场。1940年（农历十一月初四），在灵岩山寺圆寂归真。

光师一生，俭以自奉，宽厚待人，自名常惭。大师成名副其实，实符其名，他虔诚向佛，博览群书，无所不精，时人称其学问之博，文章之美，朝守之严“求之今日，殆无其匹”师之一生，励志精修，终始韬晦，不喜交往，不事张扬，不涉虚文，亦不谈玄说妙，平实无奇，澹泊无求，戒行精严，常持佛号，艰苦朴素，劝人念佛……

印光大师的佛学思想主要为净土法门，他在这方面的成就，已获得学术界的肯定，故陈荣捷博士特别指出他是近代佛学复兴的第一人，对几百年来已经衰微的中国佛教的净土宗赋与新的生机。而在佛教界方面，他的成就也是公认的，正如太虚大师对他的赞美“清季民初，尽一生精力，荷担斯法（按：即净土法门），解行双绝者。”注一：印光《印光大师全集》册七，页四，太虚（莲宗十三祖印光大师塔铭）。

二、印光大师和弘一大师的初缘

弘一大师（1880-1942）俗姓李，初名广侯，字叔同，亦作漱筒、瘦桐、舒统、庶同、俗同，别号息霜。后来又改名岩、岸、息、哀、婴……大师原籍浙江平湖人，光绪六年（1880）庚辰九月二十日，出生于天津河东地藏庵前陆家胡同。父亲李世珍，同治进士，后来改作盐商，家境富庶。弘一总共兄弟三人，长兄早夭，仲兄做中医，都是异母所生，他最小，人称“三郎”。

弘一大师从小就勤奋好学，六七岁时，便跟随仲兄读《百孝图》等启蒙读物。九岁，王廉为乳母讲《大悲咒》、《往生咒》，他在边上听着，不久成诵。就从这年开始，弘一从师受业，学习《四书五经》、《左传》、《史汉精华录》以及《古文观止》、《唐诗》、《尔雅》、《说文解字》等。十岁以后，弘一爱上书法。课诵之余，经常临摹《石鼓文》，以及其他有关碑帖。

民国七年（1918）戊午，旧历七月十三日，李叔同结束了学校的教务，决心至虎跑定慧寺从皈依师了悟老和尚披剃出家，当年大师三十九岁。从此正式名为演音，号弘一。出家后，别署很多，常见的有一音，弘裔，昙肪，论月，月臂，僧胤，慧幢，亡言，善梦等，晚年自号晚晴老人，二一老人等。同年九月，他到杭州灵隐寺受具足戒，从此成为一个“比丘”。

民国九年（1920）庚申，弘一大师四十一岁，是年春，大师仍居杭州玉泉寺。同年，《印光法师文抄》出版，弘一大师见后，非常欢喜，并为其题词赞叹——《印光大师文抄题词并序》：“是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏护。普愿见闻，欢喜信受。联华萼于西池，等无量之光寿。庚申暮春，印光老人文抄镌板，建东、云雷嘱致并词。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月丽天，普烛群品宁俟鄙倍，量斯匡廓……”[注二：林子青编着《弘一法师年谱》（宗教文化出版社）110页]

是年七月十三日，大师剃染二年，手书《佛说大乘戒经》回向法界众生，并自题记。又书《十善业道经》，并自题记。中秋节后，师移居衢州莲花寺，结识冯君明之，闻汪居士名，致词延召，为撰《汪居士传》。其间又书《戒本偈》后三颂于莲花寺。是时因写经过多，用心过度，印光法师曾致书诫之。印光致弘一法师书：“弘一大师鉴：昨接手书并新旧颂本，无讹，勿念。书中所说用心过度之境况，光早已料及于此，故有止写一本之说。以汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处，故致受伤也。观汝色力，似宜息心专一念佛，其他教点与现实所传布之书，一恺概勿看，免致分心，有损无益。应时之人，须知时事。尔我不能应事且身居局外，固当置之不问，一心念佛，以期自他同得实益，为惟一无二之章程也。……[注三：林子亲编着《弘一法师年谱》（宗教文化出版社）115页]

民国十六年（1927）丁卯，师年四十八岁，是年八月二十日，叶圣陶、周予同、李石岑等，宴请弘一大师于功德林素食馆。饭后，弘一法师约定了去见印光法师:“谁愿意去可同去,印光法师这名字知道很久了，并且见过他的《文钞》，他是现代净土宗大师，自然很想见一见。”同去的约七、八人……

到新闸路太平寺，寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖的僧衣来，恭而敬之地穿上身，眉宇之异样的静穆。果然，弘一法师头一个跨进去，便对这（印光）和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详。

印光大师热情地和弘一大师谈了好久，使得弘一大师感触颇深。临别时，弘一大师又一次屈膝、拜伏、辞别。印光法师颠着头，从不敏捷的动作上显露出他的老态。

在回去的路上，李石岑、周予同、叶圣陶十分感动，情不能禁，互诉对于两位法师的感念。事后，叶圣陶先生评价两位高僧说：“弘一法师与印光法师的并肩而坐，正好是绝对的对比，一个是水样的秀美、飘逸，而一个是山样的浑朴凝重。”

这段不长的记述，形象地描绘出印光大师的严谨持重和弘一大师的至诚恭敬。印光大师在一九四○年圆寂后建塔苏州于灵岩山。弘一大师于一九四二年圆寂后分别筑塔于泉州清凉山和杭州虎跑山。

三、弘一大师最服膺者是印光大师

弘一大师对莲宗十三祖印光大师十分敬佩，一九二四年二月，弘一大师致书王心湛居士盛赞印光大师的盛德，谓“于当代善知识中，最服膺者印光大师。”称他“折摄皆具慈悲，语默无非教化，二百年来，一人而已。”及他再三恳求列为弟子的经过。

早年，他便曾要求皈依印光法师，惜未允，便“于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈情”，可是被印光法师再一次的“逊谢”了，逮及晚年，方被“允纳”，“欢喜庆幸，得未曾有矣。”

他崇敬印光法师，是在内心深处叹服：“禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷；宪章灵峰，步武资福，弘扬净土，密护诸宗；明昌佛法，潜挽世风；折摄皆具慈悲，语默无非教化；二百年来，一人而已。并向许多人推广《印光法师文钞》，适时并指出下手之处。注四：柯文辉着《弘一大师传》（东方出版中心）217页

在这以前，民国十二年（1923）癸亥，师年四十四岁，是年四月，弘一大师居上海太平寺亲近印光法师。这一年，弘一大师与印光法师的通信最多，其原函虽不得见，但自印光法师之复书观之，便可得知。大师此时所致力之功夫，仍以掩关并刺血写经为主。印光法师得知，便劝其先专志修念佛三昧，然后再事写经。大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作“最后训言”。印光法师逊谢，略谓“朋友往还，贫富各尽其分。”劝他“关中用功，当以不二为主。不可以妄躁心先求感通。心未一而先求感通，乃是修道第一大障。”注五：林子青编着《弘一法师年谱》134页（书中一共收录印祖给弘公的四封复信。限于篇幅，未能转录，请参阅）

四、弘一大师普陀参拜印祖为师

弘一大师曾多次请求印祖列为门墙，但印祖一再逊却，最后同意所求。弘一大师《略述印光之盛德》：“大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极其简单粗略，力斥精美。”

民国十三年（1924）五月，弘一大师自温州庆福寺出发，前往普陀山朝礼印祖。在后山法雨寺举行简单而隆重的拜师仪式，并随侍七日。每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食，仅粥一大碗，无菜。师自云：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年。”注六：林子青编着《弘一法师年谱》140页

弘一大师用心观察学习印祖的嘉言懿行，终于发现他老人家“注重惜福，力行习劳，深信因果，专弘净土”的四大特征。自此弘公操行至苦，持戒至严，治学至勤，修道不懈，皆以印祖为榜样，严以律己，一丝不苟，最终成就无上菩提。弘公后来于一九四一年夏在晋江福林寺作（略述印光大师之盛德）的讲演，推崇备至（收入《晚晴老人讲演录》中）。

在普陀山法雨寺参谒印祖后，弘公在一九二四年秋，应邀到上虞白马湖夏丏尊故居“平屋”访问。夏老用香菰供斋，被他坚决拒绝，改用豆腐仍不就，最后只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用盐不用油，方始接受，他的这一行为，是受印祖“吃粥舔碗”节约精神的影响。

印祖和弘公是当代净土宗和南山律宗的祖师，虽为师徒，双珠并耀，他们之间的因缘殊胜，在佛门中流传甚广。两位大师德高望重，普度有情，成为民国年代，中国佛门的两颗巨星。普愿天下同修，以二位祖师为榜样，精进不懈，同生极乐！

五、印光大师对弘一大师的影响

一日印光大法师看了弘一书作后说道：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体须依正式体，若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。”注七：林子青编着《弘一法师年谱》（印光复大师书一）135页

印光大法师的这段话，对弘一大师触动极大。不久，印祖再次看到弘公所书时，印光大师便有了“接手书，见其字体工整，可依此写经”的赞语。印光法师的点拨，使弘一大师日后的书写，更增加了一丝不苟的写经意味，这大概就是他的书法被人誉为“佛书”的缘故吧。

在平常，弘一大师常把印光法师作为偶像楷模，细心研究，他曾经总结过印光法师的四大懿行：1、习劳：谓印光法师最喜自作劳动，事事躬自操作乃至八十岁还是如是。2、惜福：谓衣食住等极简单粗劣，力斥精美，每次食毕以舌舐碗至极净为止。3、注重因果：常语人云：“因果之法，为救国救民之急务，必须人人皆知，现在如此因，将来必有如此果。”4、专心念佛：谓印光法师不但精通佛法，而且自行劝人专心念佛。注八：以上四端，详见柯文辉着《弘一大师传》224页

在生活中，弘一大师把这些都不折不扣地学了过来，并一一实行，东北三老的倓虚法师，在《影尘回忆录》中回忆了他在湛山寺讲律时的一些生活片断“屋中都是他自己收拾，不找另外人收拾，窗子地板都弄得很干净。因他持戒，也没有给另备好菜饭，头一次给弄四个菜送寮房里，一点没动，第二次又预备一点，还是没动，第三次预备两个菜，还是不吃，末了盛去一碗大众菜，他问端饭的人，是不是大众也吃这个，如果是的话他吃，不是他还是不吃……”如此等等，都是受到印光大师的影响。

结语

印光大师的行持是以“弘扬净土”为主，“持名念佛”为行。弘一大师的佛学思想体系是以《华严经》为境，《四分律》为行，导归净土为果。自从善如流，以净土法门“念佛三昧”为指归。两位高僧分别是当代净土宗和律宗的祖师，他们生前勇猛精进，严持戒行，互相勉励，终成佛果。两位大师在平凡中显伟大，在伟大中显平凡。为我们树立了榜样，我们应当很好学习，循着他们踏过的脚印，稳步前进，首先应当积聚往生净土的信、愿、行三资粮。最后，让我们至诚祈愿两位祖师能早日倒驾慈航，乘愿再来，普利有情。

学人才疏，谨记上述，以飨读者。内容复杂，语句欠佳，虚耗阅者光阴，惭愧！惭愧！∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵