念佛法门与参禅心要（二）

念佛法门与参禅心要（二）

洪文亮讲述·张怀文记录

念佛即参禅

现在，我们续讲念佛切要，也就是第四段的“念佛即参禅”。首先强调的是不要自己起分别心，以为参禅就是参禅，念佛就是念佛，参惮的以为自己智慧高人一等，而嘲笑念佛的就只会念阿弥陀佛，学净土的执着自己是念佛的，决不上禅堂，彼此执着一边。所以，憨山大师在此特别提出来，参禅就是念佛，念佛就是参禅，大家不要随便起分别心，净土宗及学禅的朋友们大家都要注意憨山大师的法语警策。

“吾佛说法，以一心为宗”，佛只是点出三界唯心，万法唯识。所以，“一心为宗”，能够明了“一心”就对了。但是，千万不可把“一心”，当作自己平常日用的妄想心，不然，你又在分别，又在意识妄想里打滚了。“无论百千法门，无非了悟一心之行”，你看这一心多重要，所有的法门都是要你了悟甚么叫“一心”，那么“本心”是甚么?自性是甚么?“其最要者，为参禅念佛而巳”，为了要彻底明了一心，主要的法门，一是参禅，一是念佛。而“参禅乃此方，从前诸祖创立，悟心之法一，参弹是中国特有的法门，让我们迅疾明了自心，我们的祖先，大祖师爷发明了参禅的方法，创立悟心之法。

“念佛一门，乃吾佛开示，三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要”，念佛法门是佛祖亲自教出来的，而参禅是我国祖师爷教的方法，很方便也很切要，三贤十地的菩萨们都要学这个法门，登地菩萨都是开悟的，“总以念佛为成佛之要一，这句话表示没有念佛是不能成佛的，开悟了还是要念佛!“十地菩萨以证真如一，证真如表示已经证人法界了!“岂非悟也一，不是悟了吗?“然皆曰，不离念佛念法念僧一，虽然，十地菩萨都是开悟的，但仍不离念佛念法念僧。

“善财参五十三善知识。第t德云比丘。即单授以念佛解脱门及至未役。参见普贤。为入妙觉善知识。乃专回向西方净土云。亲睹如来无量尤。现前授我善提记。由是观之。即华严为最上一乘。而修称法界行”善财童子五十三参，第一个参访的是德云比丘，德云比丘传授他以念佛解脱的法门，到了最后参见普贤菩萨要入等妙觉的时候，也是叫他念佛回向西方浮土，大家都没有看清楚，这最上一乘的经《华严经》要大家修称法界行，就是始终不离念佛，从开始到最后，不离念佛。“而末法妄人。乃敌谤念佛为劣行。又何疑参禅念佛为异邪。”十地圣人，已证真如，尚不离念佛，而末法众生，像我们这个时代的人，还敢谤念佛为劣行吗?还敢说念佛是给根器差的人修的，以为自己根器好，参禅一下子就顿悟了，因为不懂得参浑就是念佛的道理，所以，会有如此的疑虑，并以为参惮和念佛是不同的，故“何疑参禅念佛为异耶。”念佛净自心

“是阙多闻，不知佛意，妄生分别耳”，因为缺少多闻，所以，不知道佛的本意，自己随便下断语，认为念佛是给劣根人修的法门。“若约唯心净土。则心净土净。故初参禅未悟之时。非念佛无以净自心，然心净即悟心也一如果，你的心净了，你的报土也清净，初修参禅者在未开悟以前，若不念佛，其心仍不能净，未开悟之前妄想习气一堆，自己没有能力把那烦恼习气的乌云拨开，所以，只有借着念佛的力量把你的习气烦恼去除。不然，谁有那么大的力量净除自心的障碍呢?所以，“非念佛无以净白心”。“然心净即悟心也”，他说，在念佛参禅未开悟以前，以念佛这个方法把心弄清净，念到最后，渐渐地，莫名奇妙的习气烦恼，越来越轻了，心地越来越清净，到后来，你的心净了，也就是你悟了。心净就是开悟。

我们不要以为参一个“柏树子”、“念佛的是谁?”好像你这样糊里糊涂，参了老半天，你就会悟，不是的。如果你没有把你的心净化，你参甚么都没有用。心净那一刹那自然就悟了，自心自显，并不是用道理去了会，并不是用很多经典的道理去比照，去研究。所有的法门就是要把自心那个莫名奇妙、净险掉就是了。要把过去一直潜伏在心底的妄想意识习气弄干净，所有法门无非就是为了这个。彻底清净了那就等妙成佛了。八地，九地者还是没究竟。如果自己一点力量也没有，并且连净除的方法、工具都缺乏，那连初地都没到。“三贤一是已经在勤修了，但没有那个工具，有工具才好下手，没有工具如何下手呢?空手能做到吗?众生的妄想流注不得了，比甚么都坚固。自己都不认输，以为自己很不错，其实是看不见自己的妄想潜流。

“菩萨既悟。而不舍念佛。是则非念佛。无以成正觉。安知诸祖。不以念佛而悟心耶。一开悟了以后的菩萨还要念佛，为甚么呢?因为，非念佛，没有办法成正觉。各位又如何知道中国的祖师爷传的是参惮的法门，难道他们就舍弃念佛的法门吗?其实，开悟了正好念佛，要成等正觉，一定要念佛。“若念佛，念到一心不乱”，一心不乱就是心里只有念佛一念，其余的念头了，不相涉。确实用心，要起怕生死的心，肯切的念。能够念到一心不乱，不容易了。真的是要自己用功夫!自己念念看，很多人道理会，也知道要一心不乱，但这是他解，谁都会讲得出来。如果，坐下来念，不待五分钟就妄想纷飞了。念到一心不乱有甚么结果呢?烦恼消除，你的贪嗔痴慢疑会慢慢地减弱，是否减弱了，自己最明白，我的贪嗔痴慢疑是不是一天比一天少了。没有少，那么念佛就是，散乱心念的。参禅生净土

烦恼消除之后，“了明自心”，你的自心自明白显，因为本来有的嘛!本来就是那么清净，不生不灭!“即名为悟一，了明白心，这样就叫“悟”了!“如此则念佛，即是参禅”，这不是参禅吗?“若似菩萨，则是悟役不舍念佛，故从前诸祖皆不舍净土如此。”所以，从前禅宗的祖师爷和大菩萨们，都这样用功于净土法门，就是悟了，也不舍念佛。“此则念佛即是参禅。参禅乃生净土。此是古今未决之疑。此说破尽。而禅净分别之见。以此全消。即诸佛出世。亦不异此说。若舍此别生妄议。皆是魔说。非佛法也。”念佛即是参惮，参禅乃生净土，这是古今没有讲明白的疑问，憨山大师在这里说，即使是诸佛来说，也是一样，绝不会有两样的，参泽就是念佛，念佛就是参禅，若另外再说自己的谬见就是魔讲的，不是佛法。

和大家交待清楚了，参惮就是念佛，念佛就是参禅，参禅的朋友不要以为比净土宗的高一等，净土宗的也不要认为参禅的参了老半天倒不如我一声佛号，这一段讲明白，希望大家回去参究一番。

下一次讲参话头怎么用法?念佛应该怎么念?最后工夫得力时候该怎么对治?应该怕它吗?该高兴吗?于此先用一个譬喻来讲。

开发藏识宝

我们知道，现在利用原子核发电，用普通燃烧发电的，不如用核能发电，因为原子核一打开，其力量大得不得了，据爱因斯坦的公式，一点点物质就可以转换成很大的能量出来，根据这个道理，原子核被打开，只要用襄面核子的一点点物质就可发出很大的能量，并且；可以用之不竭，取之不画；但是，问题是原子核如何打开?这是一个很大的工程。因为原子是那么小，那么小的原子里面的原子核更小，你用甚么方法把它启开呢?后来，义大利科学家费尔米他成功的把它打开，他用的方法是甚么呢?中子。就是指核子襄面的微粒子，用中子以慢速向原子核中心打去，终于把原子核打开，得到了原子能，供我们随意使用。

大家想想看，念佛、修道、念经、拜佛、忏悔这些很多的方法，用的是甚么能量，正如原子能还没有打开，用的是热力、水力、及机械的力量。我们虽然非常用功，但是在未明心见性以前，等于是在还没有办法运用原子能的旧时代一样，费米尔发明这个方法，把那么小的原子核打开，才获取那么巨大的能量，“打开”犹如开悟，了悟自心，真正做到了才算。我们过去无始劫以来的习气埋在心底深处，一丝一毫都未曾丧失，大的恶业造大的潜势，小的，造小的潜势，恶毒的有恶毒的潜势，这一切在心底深处都不会掉失的。要把这些消融，若是没有适当的方法，我们就做不到。因为我们认为这身心真的是我，以为这个世界真的存在。虽然佛说：“身心是你的幻觉”，你心的作用是缘尘引起的，我们听了，还是“丈二和尚”。

宇宙事象是没有真实的，天空的彩虹户地面的水流，都是幻觉，听了半天，觉得知道孓，没有开悟等于原子核没有打开，没有大的能量出来把巨大的习气消掉。所以，所有的法门是发明一个适合自己，可以把深藏在阿赖耶识里头的善恶习气彻头彻尾消融。

你用念佛、参禅或任何法门不管如何，都是为了要把埋在藏识里的宝藏打开，就凭这一打开，那些习气就没地方躲了。令天，我们的困难就是打不开啊!你用甚么方法都可以，要能打开就对了，过去世存有很多自己的业力，这些不是悟了就好，因为你里头装了许多无明习气，你凭着打出来的大能量慢慢地把它照透，届时一碰到境界，本来会生气的，一照又消失了!

明心见性之后，就可以很容易把自己不好的习气消融，妄念一来，一照它就没办法起，甚么道理?因为明心见性之后，就有无漏慧光让你用，不然，你拚命的参禅念佛，毕竟是“依他解”，力量不够，所以，倍觉辛苦!

为甚么中国禅宗祖师发明那么好的方法，提话头，本来是黄檗襻师开始的，后来，经过大慧把他发扬光大。原先释迦牟尼佛在楞伽经教的观心法门，只是“晏坐山林，上中下修，能见自心，妄想流注”，仔细观想妄想流注，没有参话头这一法门。不管用甚么法门，都是为了把自己藏识的宝库打开，把你过去世中万世万劫的善恶、各种习气摊开来，用智慧一照，慢慢地二六时中都在修行，都在消融过去世的颠倒妄想。妄想无自性，无自性才能照破，如果，妄想有自性的话，怎么照都不会穿透，空就是讲这个道理。你能够用特殊的某一种智慧，某一种很强的力量，把它消除，因为那些是没有自性的。

没有生生灭灭，怎么会有不生不灭。你说有个东西不生不减，想想“有一个东西不生”!有谁可以用个方法表明它?你去推想，就表示你已经假定有个东西在那里了。“不生”!甚么东西不生?一定要有个假设存在的东西。所以说，有生生灭灭的现象，才能点化出不生不灭的真实。因为，我们的现象都是“生”、“住”、“灭”，以生灭的变幻，才能真正表示没有一个固定真实的东西生过，或者变灭。

用一点思维修而来的慧光就可以知道生减当下就是不生不灭。

如果没有思维的基础，你根本别奢想要把你的妄想停住，但是，思维修有个毛病，千万要注意，不要自己断章取义。要能把经典的教义活用，要真正了解佛的意思，那么，观心也好，念佛也好，念准提咒也好，全心投入，一直念并思惟：谁在念?我现在念的是准提咒，但是，现在修准提法的这个我到底是谁?这个我到底是……?这样反思思自性，但绝不可立知，因为：“知见立知即无明本”，一立知，“知”加进来，即是妄想，念佛的是谁?谁……?那妄想要起也起不来，如肉包子打狗，“谁一一丢过去妄想就去抓了。

摘自《十方》第10卷第2期

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