对付淫欲的有效方法(法增比丘)

对付淫欲的有效方法

贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中***宾头卢与婆蹉王优陀延那的对话中提到三种对治的方法：

「婆蹉王优陀延那问***宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」∵

「***宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说：

（1）作母、姊妹、女想----汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」∵

「婆蹉王优陀延那语***宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不∵？」

（2）三十二身分想----「***宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应，等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察；

发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。」∵

∵新解剖的死尸

「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」∵

「婆蹉王优陀延那语***宾头卢：人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」

（3）守护根门----「***宾头卢言：大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳，声；鼻，香；舌，味；身，触；意，法亦复如是，乃至受持意律仪。」∵

「尔时。婆蹉王优陀延那语***宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。***宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」

以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别用或一起用。

世尊说：对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。∵（《相应部》觉支相应）若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。

世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪)∵；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。因此佛说(若对象是人)以不净观对治，这并非要你喜欢的人死去，而是一种对治法门。

若思惟深一点，贪欲带来苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。

此外，下面再提供两种佛陀教导的有效方法。

（4）不净观

修习不净观是根据佛陀教导的十不净(死尸)相，用来观修以灭除贪欲；这十不净相是：

(i)∵膨胀∵(尸体)相；∵(ii)∵青瘀∵(尸体)∵相；

(iii)∵脓烂∵(尸体)∵相；∵(iv)∵断坏(尸体)∵相；

(v)∵食残(尸体)∵相；∵(vi)∵散乱(尸体)∵相；

(vii)∵斩斫离散(尸体)相；∵(viii)∵血涂相(不一定是尸体)；

(ix)∵虫聚(蛆虫聚生尸体)相；∵(x)骸骨(尸体变为骸骨)相。

∵脓烂相，虫聚相∵骸骨相

根据《清净道论》指出﹔若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。

（5）死观----念死(maranānussati)，死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种。时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法:

第一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，得证近行定。

第二是钝根者得以以下八法念死：

（一）杀戮者追近；

（二）死之必然；

（三）将自己与有大名誉、大福报、大力、大神变、大智慧、辟支佛、和正等觉者等比较，他们皆会死，何况是我；

（四）身为诸多虫类所共居，死缘甚多；

（五）身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维持生命；

（六）寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；（七）寿命不长；

（八）寿命剎那相续。如是就能不放逸，殷勤修习断除诸漏，死时不陷于恐惧与昏昧。

∵女尸∵男尸

在[南传法句经]∵147偈有如下的偈:「观此粉饰身,疮(九疮﹕双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚,身病心妄想,无常不久存。」它的故事是关于一个比丘暗恋王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊玛,有一天施蕊玛因病死了,佛陀要求频婆娑罗(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀带了众多比丘去看施蕊玛，这时她的尸体已肿胀生虫，国王宣布谁肯出一千铢，就可与她过一夜，但没人出价，最后***送都没人要，那位暗恋她的年轻比丘也明白了真相。

凡夫纵容自己，贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪吃，贪玩乐，贪饮酒，贪钱财，贪利得，贪名，贪赞许等等；它再加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式生起，众人往往不能察觉，而不知不觉地已经落入贪欲的魔爪中。

世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；或有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。正观的人，如实的知道我们是五蕴的组合，便精勤地厌离于贪欲之境，为寂灭而努力行道，佛陀称这种人为具眼者。

法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍

佛历二五四七年(阳历二零零三年)∵结夏安居圆满日。

二零零六年三月润饰于台北。

愿众生安乐！