《入中论》第四次课程∵第八讲之：三重境不真，执一为实是邪见

《入中论》第四次课程总第八讲之：三重境不真，执一为实是邪见∵

主讲人:∵上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月12日晚

地点：北京大学二教407室

三重境不真，执一为实是邪见

三乘人三重境界，就像六道众生看一杯水共有六重不同境界。六重境界不同，只说明水性体空，不是水性体实；明国时期，守培法师以清辩论师为宗师，以湿性可示冰、水、汽三态，而安立三乘人三重境界互不交涉。但同时却由三境隔绝，认定实有三重实有外境。此举即是太过。他以凡夫及二乘外境皆实故，二选其一为胜义谛对境，说凡人所对境俱是凡夫错执，据此强烈反对新兴科学的研究成果。其实，罗汉的外境又何来永恒之理？立化城为外境，为使愿力不坚的人有个歇脚处而已。∵

对于形式的执著是凡夫精神上的粮食。凡夫人天天都有三餐，但实际上心里的粮食，就是各种形式之间的不断转换和收获，收获了以后精神上就吃饱了，就不生烦恼了。如果长时间没有精神食粮，那么这人精神就会产生各种变异。就像有些特殊囚犯，读不到报纸、得不到资讯、得不到人和人之间的关怀、得不到思想方面的启迪之后，就会发生精神问题。人就是这样的，身也要吃心也要吃。如果停留在凡夫阶段，向上他就见不到阿罗汉和菩萨的境界。

对于世界的起源，他们各有一个确定的理解：凡夫有凡夫的理解，罗汉有罗汉的理解，菩萨有菩萨的理解。∵

就凡夫而言，认为这个世界是月球围绕地球，地球围绕太阳，太阳系在银河系中……像这样的系和系之间的关系，我们都可以确定；美国在地球的那一面，我们在地球的这一面，这些也可以确定。但若回到阿罗汉这一层面，依这种能见地、火、水、风的眼光，所见到的世界是什么样的？他见的世界就是佛经里面所说的：中间是须弥山，外面是四大部洲、七重香水海，这是三十三天。佛经中常说三十三天、香水海和四大部洲，事实上这种境界就是阿罗汉的所见。不观察的大境界是须弥四洲，一观察就处处四大。

那么，佛经里面为什么一再强调阿罗汉的境界就是我们这个世界的真理呢，就说我们这个世界的起源论是起源于阿罗汉的这个境界？原因就在于：阿罗汉的境界可以指导凡夫境，而凡夫的境界是一个不确定的境界，凡夫没有任何可以确定的元素。但又不能让凡夫放却前枝不与后枝，故立化城境以为增上生。∵

在凡夫界的真理范畴之内，原始社会凡夫的真理是什么呢？∵

打雷时，“哎呦！天神要来了，我们赶快提着猪头去供。”、图腾信仰、各种信仰都有可能。但是凡夫的邪见是无边际的，各民族文化有各民族文化、不同的信仰。所以凡夫的见解中不确定世界的缘起观，释迦牟尼佛给予否定：现在人类能够登月了，还拍了月亮上的照片回来，但即使能把月亮上的人请下来一块吃饭，那也不行，见到的这些仍不能够确定为我们世界的缘起观。为什么呢？因为我们还没有见到根本元素的四种性。只有在见到四大种性的这种更加深邃、更加宏观的所见之后，得到的境界才能作为我们的世界观。所以佛经中就一再强调：我们这个世界是三十三天的，我们现在处在南瞻部洲，北俱庐洲那些人是不修行的，他们太过分享乐。三十三天往下去，是六道众生杂居，往上去是更高层的天，天的最顶层的位置是释迦牟尼佛当年真正成佛的位置，然后他才来人间来应化。这中间某一重天叫做兜率陀天，现在弥勒菩萨在那里正在修行，即将要成佛。

这就是我们这个世界，现在学佛人应该确定的一个世界观。因为菩萨的世界观必然要跨越这个之后才能达到，所以这一层的世界观有增上生价值，是确定的、是有意义的，而且在我们的修行过程当中，不能确定凡夫的世界观——凡夫的世界观会让我们永远作凡夫，所以不能给予确定。凡夫的世界观为什么不能作为一个引导方向，让我们去觉悟呢？因为凡夫的道路是邪见无边际的，邪见无边际，随着观察手段的深入，凡夫的对于世界观的确定会永远变下去，所以凡夫的境界不足以成为我们的世界观，那么阿罗汉的这个世界观我们应该确定。∵

凡夫有实体的成、住、坏、空的世界缘起观，实际上凡夫只执著在当前，所以实体的这些现象，久远以前和久远以后、或者是无尽的上和无止境的下，这些对我们凡夫来说都是个谜，都是迷茫的，我们根本就接受不了。这样来说，真有指导意义的、能够让我们产生增上生和决定胜的，是阿罗汉的这一重世界观。∵

而增上生和决定胜是什么呢？这就是《入中论》这一部论的根本原则。我们学习任何一个理论，都要让我们的功德上升，我们学习任何一个理论，都要把我们指向决定胜的一个果位。所以增上生和决定胜是我们要讨论的。那么那些无边际的邪见，我们要不要讨论呢？不要讨论，因为没有边际。人家说：“哎呀，佛法还要与时俱进呐！”但如果不证果，与时俱进有什么用？没有解脱，带着烦恼无止境地同化这有什么意义？让学佛人现在去讨论怎么登月、怎么经营管理，现代人怎样克隆绵羊，讨论了到底有什么用？如果是于道无益的，讨论都没有意义。如果不能产生增上生和决定胜，月称论师都要求我们，不必要去讨论过多。那么应该确定的世界的起源论应该从哪里着手呢？就是从须弥四洲的这个地方着手。因为它对我们有真正实际的指导意义。万万不要认为，人类可以登月，须弥山边日月双旋的境界就成了非理、就没有意义；如果那宇航员懂得中观，即便住在月球上，他还得靠须弥四洲的所缘境界获得定境。∵