谈佛说的入邪道行与入正道行

谈佛说的入邪道行与入正道行

智∵铭

佛陀在“八正道经”中告诉弟子们，不要行八邪道，要行八正道。佛陀所说的八邪道是：

一、不谛见：所谓“谛”，就是真实不虚的意思，“不谛见”就是所见不真实。不真实之见，即是虚见，邪见，妄见。凡行虚、邪、妄之见者，必造罪业。

二、不谛念：不谛念就是不真实之念，不真实之念，即是虚念、邪念、妄念，凡行虚、邪、妄念者，必造罪业。

三、不谛语：不谛语者即是不真实之语，不真实之语必是虚语、邪语、妄语，凡行虚、邪、妄语者，必造罪业。

四、不谛冶：不谛治者就是对自己的身心，不能作真实的治理，任六根着于六尘而起六欲，有欲则造罪业。

五、不谛求：不谛求就是不真实地求，这可分为二方面说：其一是不真实的求佛法，求佛法若不真实，无论如何精进，亦不能成就道业。其二是不真实求世法，世法分善与恶，若求世善法即是谛求，若求恶法即是不谛求。凡于佛法与世善法不谛求，必造罪业。

六、不谛行：不谛行就是所行不真实，这也可分二方面说：其一是行修佛法不真实。其二是行世善法不真实，于佛法及世善法所行不真实，即不能成就福慧而必造罪业。

七、不谛慧：不谛慧者即是立意不真实，修学佛法立意不真实，即不能得法益；行世善法立意不真实，即善业不能成就。无法益又无善业，必造罪业。

八、不谛定：不谛定就是不真实之定，不真实之定即是邪定，凡行邪定者即具邪见和邪思惟。具邪见，邪思惟者，即不能成就真智。

以上是佛说的八邪道行，凡行这八邪道行者，就不是佛弟子。佛弟子必须行八正道行，所谓八正道行者，即：

l、谛见：谛见就是真实之见，见什么呢?就信布施、信礼、信祠、信善恶行自然福，信父母、信天下道人、信求道、信谛行、信谛受，凡行这些“信”者，就是谛见。凡具谛见者，今世后世必得聪明智慧，而且得证自成，能互相劝进砥磡，共成慧业，这就是谛见。

以上列具的九信，佛陀分别解释了其意义：

信布施：凡信布施者，就会行布施，能行布施者，虽无施者、受者及所施财物，三轮体空，但后世必得福德。

信礼：信礼就是看见了沙门或修正道的道人，要行礼恭敬。凡敬礼佛、法、僧及修正道的道人者，可以造福而得福。

信嗣：信祠者，就是向供奉佛、法、僧三宝之处的祠、寺等处，供养、供给缯盖、烧香、散华、燃灯，凡行这些供给、供养者，后必得福。

信善恶：凡信善恶者，即行十善而不行十恶，行十善者，必得自然福，不行十恶者，则身心清净。身心清净者即是道。

信父母：信父母者必然对父母行孝道。凡行孝道者必无忤逆，无忤逆者即无罪业而有福业。

信天下道人：所谓天下道人，是指修学佛法的沙门而言。凡信奉道人必能从其听闻经法，凡能听闻经法者必受法益。

信求道者：凡求道者必已发菩提心，是未来的菩萨，所以信求道者，必成为道友，凡是道友必相成相长，故能得法益。

信谛行：信谛行者即所行皆善而断恶行，有善行无恶行者即是福。

信谛受：凡信谛受者即不犯戒，不犯戒即身、口、意三业清净，三业清净即是解脱。

佛陀认为凡能修谛见中的九信者，必然“今世后世自黠、为得黠。”这“黠”是聪明的意思，聪明即是智慧，这就是说：凡修谛见九信者，就能得智慧。修具了智慧者，除了自己能得证以外，同时还能教人得证；自能成就道业外，亦能使人成就道业。凡成就了道业的人，必能一一相告相说，使更多的人得道成就。所以修谛见的人，能自解脱生死，亦能脱他人生死。

二、谛念：谛念就是真实之念，也就是正念。凡正念一起，其他不真实的妄念即行消失。如原来一意留恋家庭之乐者，就会觉得家庭非乐而是苦患、是盖缠，即能弃家而出家修道；原来喜欢瞋恚的人，因有正念而不再瞋恚，不瞋恚即是忍辱；原来想一意侵害他人者，自此得正惫而不侵害他人。

三、谛语：谛语者就是行真实之语，也就是行正谱。凡行正语者，绝不会以恶语骂人，不再犯口业四过。口业四过者，就是两舌，恶口、绮语、妄语，但对人说至诚的道品谛理。

四、谛行：谛行者即是真实之行，也就是正行。凡行正行者即不再造身业，如杀、盗、淫等恶行，从此不犯，但行慈、悲、喜、舍的四无量行。

五、谛不堕贪：贪与堕是相随的，凡有贪者必然得堕，凡堕者必然已生贪。佛弟子既要去贪，更要不堕，所以贪欲必须断除，但求一衣、一食，不求多物，知足常乐，不落贪堕。

六、谛治：谛冶者就是以正业来对冶邪业。要修正业，就必须趣向三十七品。三十七品者，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道支，合起来就是三十七品，也即是三十七助道法，以这三十七助道法修学，必能成就菩提。

七、谛念：谛念者就是真实之念，也就是正念。就是对三十七助道法的正念，要日复一日地增加，而没有刹那之间的离念，念不离于三十七助道法，则道业精进，必有所成。

八、谛止：谛止者就是一切恶业能止而不起，不起恶业，首先就要了知因缘法。因为一切的恶业，都由因缘而起，若无因缘则一切恶业不起，所以因缘很可怕，修佛法的行者，不可一日或忘。凡恶业能止，即是解脱。

佛陀以正、反相比较的方法，说明八邪道行与八正道行的关系，由这比较，即使是钝根人，也能知道要去八邪道行，而修八正道行。

摘自《内明》199期