佛教改邪盛

佛教改邪盛

佛陀在莲花座上，未开金口，先放光明，照澈长身婆罗门及青年大众心中的愚痴黑暗，消除了他们的业障。大众受到佛陀盛德和祥的慈光所感，每一个人的心中，自然而然的生起一种沉静虔诚的恭敬心，寂静安乐的欢喜心，希求闻法的急切心。平时自大的长身婆罗门，此刻已生起了一种谦冲而感觉自己渺小的心，不觉一齐都合起掌来，个个目光炯炯的瞻仰着佛陀的圣容。只见佛陀微微的舒启慈目，全堂已充满了一种庄严与明朗的气氛。佛陀以很低沉而清澈的语音开始他今天要向大众讲的话：

「善哉！善哉！善男子等，能知问福，功德无量。你们备办此次大会，其目的在消灾祈福，动机固然可嘉，辛劳固属可佩。当知世间万法，不能离开因果，善恶有报，神人共鉴。你们要想知道你们所想所说所为的，对？还是不对？有福？还是有祸？有德？还是有过？听我讲一个故事，你们就知道了：

往昔有一个地方上的领导者，人虽聪明，但不十分明白宇宙的真理，虽信因果，但不明邪正，自大自高，不知亲近明师，所交朋友，亦多邪说术士，听人说供天与布施可以作福，于是也就发起举办邪盛大会，杀生供天，广施邪众：更颠倒礼法，不知以人的身份来超度鬼神，却花费了大量的钱财饮食，祭神祀鬼，宴神请鬼，结果毫无善报，反生了罪过，前世褔报享尽，到身坏命终，竟堕入地狱之中，受『三刀剑』之所刻削，得此不善果报，苦不堪言。在此当知，是那三种刀剑恶报呢？

第一、意刀剑。

第二、口刀剑。

第三、身刀剑。

什么是『意刀剑』所生的因感苦报呢?如一邪盛大会的主持人，当他发起此邪盛大会之先，在他心中的意识里，必先思惟：我要举办这次大会，要杀多少公牛，要杀多少母牛，要杀多少猪羊，要杀多少鸡鸭鹅类及多少鱼虾水族，才够供天敬神祭鬼，才够大众所食?这就是先动了意，造了『意业』罪因；由此罪业所感得的地狱苦果之刑具，叫「意刀剑』

又什么是『口刀剑』所生的因感苦报呢？如一邪盛大会的主持人，当他发起此邪盛大会之后，他的心意就会指挥他的口舌，传令号召，通知邀请，一切传达筹备等工作。复次动了口，造了『口业』罪因；由此种罪业，所感得的地狱苦果之刑具，叫『口刀剑』。

还有什么是『身刀剑』所生的因感苦报呢？如一邪盛大会的主持人，已将大会所需的牛羊猪类，鸡鸭鱼虾等一切生灵活物，备办齐全；一日之内，全被杀戮，众生惨叫恐怖，恼怒毒恨，尸体如丘，血水成渠，怨气冲天，复为众口所食，狂饮大嚼以果腹。再次动了身，造了『身业』罪，因此罪业，所感地狱苦果之刑具，叫『身刀剑』。

善男子等！这就是每一次邪盛大会的主持人，因祈福消灾，所感得的果报了。你们想，这是福还是祸呢？这正是迷人求福反得祸的因果报应了。其实，要想免除诸多灾厄苦难，平安得福的真理，莫过于无为。古佛也曾说：『无为无诸难』，平安即是福，祸福在人为，善恶因果仅在一念之差耳。若是邪盛大会的主持人，将此一念，转变为修『三温暖法』，并劝世人，家家户户，同修此法，这才能使得与会大众，个个集福，灾消纳祥，和乐欢喜。如此实现，诸佛赞叹，人天共仰，鬼神敬伏。是那三温暖法呢？

第一、根本温暖。

第二、居家温暖。

第三、福田温暖。

什么是『根本温暖』？人类没有一个不是由父母所生，所以父母是人之根本。如果把家中有限有用的金钱，浪费在毫无意义，反而造罪的邪盛大会上，不如把金钱财物节省起来，承事父母，供养慈亲，使父母得到人间的温暖，心生欢喜，报答在父母养育之恩。凡孝敬父母者，可感人生吉祥如意，将来可得生天之福报，此乃修福第一妙法。

其次，何以是『居家温暖』？但凡家庭的组成，除父母及祖父母等尊亲之外，乃兄弟姊妹，夫妻子女，及同财共居、同饮共食的家属亲眷与佣仆等，共同协力合作，同心同德，维持一个家庭；或共同劳动工作，或共同经营商业，或持家理务，或专责理财，或侍老育幼，或助夫教子，或炊事饮食，分工合作，乃至佣仆，分担劳务，长幼上下，有甘同甘，有苦共苦，不论大小家庭，只要生活无缺，阖家人等，其乐融融。凡居家善理财者，正业精进，前途乐观。如果不善理财，任意将有用的金钱财物，一时浪费挥霍于邪盛大会方面，或家中迷信崇拜，或呼朋引类，邀亲约友，借故祭祀，而大吃大喝，致使经济缺乏，或负债务，而生困难，纵富有者，尚不应为，何况家素贫困之人。若将半载生活费用，花费于一旦，致生饥恼；不如量入使用，生活无忧，亦是维持居家温暖安福之道。且杀生祭拜，实则无益。若到轮回果报，生灵讨命之时，刀兵灾难横生，有家有业之人，亦遭家破人散，物毁财空，流离失所或伤亡之苦，别业共业，亦难逃脱。凡此种种，乃迷人祈福反招祸，智人求福则不然。世人若能把金钱节省起来，作为居家有效合度的日常支用，保持家庭经济财物需用无缺，得到家庭温暖和乐，皆大欢喜，现世人间社会即得消灾安乐的福报，将来可免许多灾难，亦不致堕落地狱受诸苦恼。奉劝善男子等，如此修法，可以创造人世天堂。

再次，谈到『福田温暖』。凡智人修福，皆着重在真正的布施，与诚心的供养。先说布施的对象是：

一、贫穷者。

二、病苦者。

三、灾难者。

凡对贫穷者的布施，当赠送金钱、衣物、饮食以及一切所需，应有谦虚的态度，并以爱语安慰。如是会耕农的，赠以农具、种子、肥料，或租给耕地；会作工的，赠以工具，或协助成就工作；会经商的，惜与资金，鼓励正业精进。如系年少的，帮助成就其教育，完成学业；或授以谋生技能，助寻工作机会。此当包括『财施、法施与无畏施』。

凡对病苦者的布施，当赠以金钱、医药、饮食以及一切所需，应有谦和的态度，并以爱语安慰。如是贫病交加的，除赠医药之外，依其所需，悉皆赠与。若系贫病老苦非一人之力量能解除困厄者，可联络世人喜善好施者，共同设法行施。亦当包括『财施、法施及无畏施』。

凡对灾难者的布施，当赠送衣食、财物以及一切所需，应有慈悲的态度，并以爱语安慰。如系邻居或附近地方，或是出外的行旅之人，遭诸不幸，受诸灾变厄难痛苦的人，多是临时的；不管他以往富有或贫穷，也要救苦救难，解除危急。亦当包括『财施、法施同无畏施』。

次说供养的对象是：

一、修道者。

二、诸师长。

三、佛法僧。

世间凡是真正修行入道的人，或已证果者，乃是善能调伏贪、瞋、痴、慢、疑、忌等诸不善欲；能断一切邪恶迷信妄念，远离诸恶，广修众善，清净梵行，入无为之道，感利世间，人天赞叹。供养者理宜供养一切所需，亲手奉与，供养时应谦恭有礼。（如依正信佛教之道，在家修行，亦可得阿罗汉果。如系例外，只是缘觉行者，也可受供养。此外，若是不依佛道，不遵佛制，装模作样，迷信邪说，惑乱世人，或收徒众，愚人取利，乃邪魔外道，左道旁门，不适合于佛许世人供养之例。注此，以免罪孽。）

所谓师长者，乃一切教师，或指导其入正道善业之人，或成就自己学业知识、正当职业、谋生技能的恩惠者，世人当知恩报德，故理应供养其一切所需，并应亲手奉与，当谦恭有礼。（如是教导邪恶知识，或犯罪能事等恶技之术，远离正道，趣恶背善者，将来受人间罪报，或堕地狱受苦之果者，不宜供养。注此，以免罪孽。）

佛法僧者，称为三宝。十方三世诸佛如来，皆是人天导师，所说佛法，皆能利益一切世界，救拔众生，超出三界火宅，六道轮回。如系宏扬佛法的菩萨住世（菩萨有出家菩萨、在家菩萨），自觉觉人，广利世间，普度众生，离苦得乐，慈悲为怀，乃人间师范，苦海中的慈航，黑暗中的明灯。凡世人供养衣食、医药、舍宅或宏扬佛教所需的一切资具，所获褔报功德，最为殊胜。行供养时，亲手奉献，必须谦恭有礼。（如系利用诸佛菩萨偶像，不宣正道，不弘扬佛教真理教法，提倡迷信，崇俏邪说，行不如法；或倡邪魔外道异术以惑世之行，专为利养行车之人，非真三宝。世人宜多读佛教大藏经论，以免随顺愚痴堕落之苦，注此。愿自己下地狱，但望众生能离苦，含泪饶舌，能得免世人之罪孽，当焚香祷祝，向众生至诚顶礼。）

何以谓之福田呢?田是心田，能生万法。比如农夫所耕种的田地，能生一切植物；如荒芜之时，所生的乃是荆棘杂草；如经农人辛苦耕耘，播种五谷的种子，勤劳除草施肥，结果就能丰收，维持一家温饱而延续寿命。心田心地也是一样，如任其自然荒秽不修，所生一切贪瞋痴慢疑、杀盗淫妄邪等种种不善之法，将危害身心，受诸苦报，结果丧失了慧命，远离光明，趣入黑暗。故人要修心、修行，将一切不善的种子，从八识田中，连根拔除，使心田清净。在此净洁的心田里，播种持戒布施及供养等生福的种子，广行一切真正的布施与至诚供养，今生或来世，即可收福报的果实。

在此又何以再度提到「真正的布施」与「至诚的供养」二句呢?再比如会耕田种地的农家，必须先将田地泥土耕松，内无其他任何杂乱的植物或石块，然后才播种五谷瓜果，这叫真正耕种的目的，至诚恳切的唯生存是赖。修心行施供养也是一样，要先使心中清清净净，无愿无求无贪而行布施与供养，才是真正合乎『三轮体空」的供施法要。如心中无着，不住诸相，不存布施者，不存受施者，也不存所施何物，此谓之三轮体空，又谓之三轮清净施。供养也是如此，合乎这个原则的，才是真正的布施与诚心的供养，将来所获得的福报是很大的，可得意想不到的收获。功德之大，也是无可限量的。褔因布施供养行善的心田所生，所以叫做福田。若要褔报殊胜，当多行布施与广修供养，这叫广种福田。种福有今生得报的，有来世受报的，或来世再来世才得报的，乃至多生累劫才得报的，这当视所修何种褔报。如那些做国王的，或大臣宰辅，就要多生累劫世世行善，布施供养，才能成就。如修佛道，要经『三大阿僧祇劫』才能成就佛果。又如农夫种植，所播种的种子，有数月即可收成的，有隔年乃至数年才能收获的，也有数十年才能收得果实的，愈珍贵的果实，越需久远的时间才能开花结果。所以世人行施供养，但只耕耘，不问收获，种谷得谷，种桃得桃，迟早总会结果，而得福报的。

如果是杀生害命，迷信邪执，将来所得的就不是褔报，乃是祸报了。一切众生，都不离六道轮回，视其往昔因中所种的善恶种子，在因缘成熟之时，所现形的是善、是恶的现象来决定善恶乐苦的果实报应。世间到处时时都有灾厄苦难发生，此乃诸恶共业所感的果报。这些果报，是由三种恶法因缘所生。世人若要修善法，得褔报，先当修『断三火法』，是那三种火要令断呢？

第一、贪欲火。

第二、瞋恚火。

第三、愚痴火

世间一切众生，因离正道，入邪途，而生起了一切不应有的妄求心，妄想心，妄取心……都谓之贪心。因此贪心，而起瞋心；因起瞋心，乃行愚痴；缘其愚痴，贪瞋现形，造作世间万恶，因万恶而感万苦。故曰：贪瞋痴，是三毒，如猛火，能毒害一切众生，能焚毁世间者，莫如此火。

如有人因妄贪将来褔报，不顾六畜及一切生灵活物求生怕死之苦，动了瞋心，或自手杀，或令人杀，尸积如丘，血流成渠。殊不知被杀害的众生，满含愤恨之恶念于心，乃种下瞋恚的种子，来世为人，又常生愤恨。贪因缘而动刀兵战乱，而行愚痴，心之所至，不知所以，妄起战争，每一战场，人死堆山，血水成河，惨无人道。凡诸世间一切灾难，推因察果，莫不是起于贪心。若说过去世，现在世，未来世，三世因果，世人不易明白。但观世上，凡杀盗淫等，所起的一切纠纷斗讼伤害诸苦，没有一件不是因为贪瞋痴。举一反三，凡有智慧的人，可以由此推想而知，只要寂净思惟观察，即得觉悟。何以世间谓之苦海?苦海无边者，莫不因为贪瞋痴；世人行无量贪瞋痴，所感果报，就是苦海无边。故贪瞋痴，又是地狱之通道。凡行此道之人，身死命终，皆入一切地狱，受诸恶业苦报。如下油锅，上刀山，入火坑……都是焚烧之苦。故曰：贪瞋痴，甚于猛火，能毁灭诸世间也。

凡世上一切恶业，如是个人所造，其果报乃个人今生、来世，或轮回堕入地狱，乃至其子孙受到不善诸苦报应，此为别业别报。如系社会众人共造的恶业，所感今世或者后代人类遭受天灾人祸刀兵战乱，乃至轮回诸大地狱，众皆受苦，苦聚无间（曰：无间地狱是也），此为共业共报。

长身善男子啊!像你这次所领导筹办的邪盛大会，影响所及，如大海水，由波逐浪，由浪生涛，家家户户，亦会因此次之邪祭，杀害众生，何止万亿?不但你个人当遭堕入地狱，受诸苦报，就是你的子孙，亦因此而受连累。凡杀生祭拜的人，也会同你一样，招诸恶报。舍卫城将来迟早会因众生贪瞋痴之业因，而产生不幸战争的苦报，万物将会毁于一旦。所以说贪瞋痴，三者都是火，能自毁，能毁他，能毁灭世间及一切人类。要修断此三火，惟有智者才能立刻取断，愚迷的人是做不到的。人类既然一念之邪，种此大火之因，随时可燃，烧毁世间。如一念之正，随时打消此种邪念，去此邪心，灭掉火种，则世间清凉，得享太平之福。因此福祸生灭，乃在剎那之间耳。」

佛陀对长身会主及青年大众，说了如上的一篇道理，舒开悲愍的慈眼，观看大众，讲堂内一片和祥的光辉普照，大众沉寂，没有一点儿声息。长身婆罗门听了这一番真理，心中有所感悟，低首沉思，默然无语。凡此会听众，都沐浴在佛陀慈光之中。良久，长身会主乃令其子郁都罗来到身边，附耳说道：「如此这般，你可先回到大会的会所，宣怖这次乃邪盛大会，不必举行了，将众生释放，恢复自由，以免杀害惨苦；诸外道邪师，亦请各自回去。如有暂时不回去的，可候一二日，在备供佛陀及僧团大众时，一同参加此盛大供会。」说罢，其子领命去了。大众意会出天神在空中说道：「舍卫城的众生有福了。」原来如此。长身会主再与青年大众，留在讲堂，继续恭听佛陀的开示。佛陀见长身知邪改正，乃又讲了许多佛法，说戒法，说施法，及生天之法与诸功德法要，大众听了，亦皆喜形于色。当佛陀讲完的时候，长身婆罗门乃率青年大众，向佛陀顶礼致谢，并要求全体皈依，世尊慈允。皈依时，又发愿受持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，尽此一生寿命，为佛、法、僧三宝弟子，拥护佛教，推行一切人乘善业。又邀请佛陀及僧团全体，次日到预备为邪盛大会会所之处，备办上等妙供，佛陀默然而许，长身及大众青年们，一齐恭敬称谢，顶礼告别而去。