菩萨摩诃萨欲循知佛四无所畏当习行般若波罗蜜

菩萨摩诃萨欲循知佛四无所畏当习行般若波罗蜜

“大智度论”集粹之廿四

智铭

四无所畏者，佛作诚言：我是一切正智人。若有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余家，如实言是法不知，乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐。得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大家中作师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余家，实不能转，一无畏也。佛作诚言：我一切漏尽。若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵若复余家，如实言是漏不尽，乃至不见是微畏相；以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大众中作师子吼，能转梵轮；诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，若复余众，实不能转，二无畏也。佛作诚言：我说障法。若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余家，如实言受是障法，不障道，乃至不见是微畏相，以是故，我得安隐，得无所长，安住圣主处，如牛王，在大家中作师子吼，能转梵轮，诸沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵、若复余家，实不能转，三无畏也。佛作诚言：我所说圣道，能出世间，行是道，能尽诸苦。若有沙门，婆罗门，若天、若魔，若梵，若复余家，如实言行是道，不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相；以是故，我得安隐；得无所畏，安住圣主处，如牛王，在大家中作师子吼，能转梵轮，诸沙门，婆罗门，若天、若魔、若梵，若复余家，实不能转，四无畏也。

四无所畏体：一者、正知一切法；二者、尽一切漏及习；三者、说一切障道法；四者、说尽苦道。是四法中，若有如实言不能尽遍知，佛不畏是事。何以故?正遍知了了故。初二无畏，为自功德具足故；后二无畏，为具足利益众生故。复次，初、第三、第四无畏中说智；第二无畏中说断；智、断具足故所为事毕。

所谓无所畏，是得无所疑，无所忌难，智慧不却不没，衣毛不竖，在诸法中如说即作，是无所畏。佛若有所畏，不能将御大家，能摄能舍，能苦切冶，或软语教。若有忌难者，诸论让师辈，住侨慢山顶，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更无余人；自于经书决定知故，破他经书、论议；以恶口訾毁，如狂象无所护惜，如是狂人，如庵跋咤、长爪、萨遮只……等诸大论议师皆降伏，若有所畏，则不能尔。欲得阿耨多罗三藐三菩提时，魔王军家化作师子；、虎狼，熊照之首，四边围绕，佛以手按地，瞬息之顷，即皆消灭。诸天、阿修罗、梵王天等，引导其心皆为弟子。若有所畏，不能在此大家中说法，以无所畏故，能为如是诸天鬼神大家中说法，故名无所畏。佛于一切众生，最尊最上，尽到一切法彼岸，得大名闻故，自说无所畏。佛离欲故无染，灭嗔故无碍，除愚故易解，法喜增长故可爱，遮罪故安隐，随他心，随解脱，义深语妙；有因缘故言有理，譬喻故善显示，事说故善会事。观种种众生心故杂说，久久皆入涅盘故一味。如是等种种庄严语故，佛于语中无所畏。佛但以如是等世间法，当无所畏，何况出世间法?以是，说佛有四无所畏。

正遍知者，知一切法不颠倒，正不邪，如余过去诸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿难：一切世间天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。佛至诚言：我一切漏尽，若有人言：是漏不尽者，无有畏也。何等是漏?漏名三漏：欲漏、有漏、无明漏。漏名六隋中出，垢心相应心数法。如一切漏障经中，分别说七漏。障道法，名诸有漏业，及一切烦恼，恶道报障。为世间故布施，痔戒，修十善道，受诸禅味；暑说能障涅盘，若善，若不善，若无记，是名障这法。有人言：道名二法，圣定、圣慧卜是二事等，达到涅盘。有人言：三圣道、无漏戒、定、慧。有人言四法．所谓四圣谛。有人言：出世间五根。有言：六出性。有言…七觉意。有言：八圣道。达到涅盘。论议师等言：一切无漏道，达到涅盘。是中若有沙门、婆罗门等来，如实言是事不尔，乃至不见微畏相。以不见故，至诚言安立阿黎沙住处。（注：阿黎沙译为“古圣主”，即自利利他殊胜功德，古仙圣道也—即佛也。）

佛自功德具足，亦令众生得安乐利益。若佛自得安乐住处，不能利益众生，不名阿黎沙住处。若但利益众生，不自具足功德，亦不名阿黎沙住处。若自有功德，亦利益众生，以是故，至诚言：我安立阿黎沙住处。佛自灭恶，亦灭众生恶，灭二恶故，第一清净，妙说法故，安立阿黎沙住处。四圣谛，三转十二行，能转能分别显示敷演故，至诚言：我安立阿黎沙住处。一切疑悔、邪见能除欲故，一切甚深问难悉能解释故，名安立阿黎沙住处。如是等因缘功德力故，至诚言：我安立阿黎沙住处。

家中师子吼者，家名八家：沙门家、婆罗门家，刹利家、天家、四天王家、三十三天家、魔家、梵家。众生于此八家，希望智慧，是故，经中伹说是八象。此中佛师子吼，亦在一切家中。以是故，此经中言“若复余家”。何以故，闻佛声音者，尽皆是家。师子吼者：如师子王，清净种中生，深山大谷中住，方颊大骨，身肉肥满，头大眼长，光泽明净，眉高而广，牙利白净，口鼻方大，厚实坚满，齿密齐利，吐赤白舌，双耳高上，髦发光润，上身广大，肤肉坚着，修脊细腰，其腹不现，长尾利爪，其足安立，亘身大力。从住处出，偃脊吨呻，以口扣地，现大威势。食不过时，显晨朝相，表师子王力，觉诸久睡，降伏高强有力势者，自开行路而大哮吼。如其吼时，其有闻者，或喜或怖，穴处者隐缩，水居者深入，山藏者潜伏，厩象振锁狂逸而去，鸟飞空中高翔远逝。佛师子亦如是，从六波罗蜜，古四圣种大姓中生，寂灭大山深浚禅定谷中住，得一切种智头，集诸善根颊，无漏正见修月光泽。定慧等行高广眉，四无所畏牙白利，无碍解脱具足口，四正勤坚满颐，三十七品齿密齐利，修不净观吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦发光润藓白，三解脱门上身肉坚着，三示现修脊，明行具足腹不现，忍辱腰纤细，远离行尾长。四如意足安立，无前五根爪利，十种力势无量，无漏法家具足身。诸佛三昧王等住处出，四无碍智吨呻诸法地中，着无碍解脱口，依是十力广大力，度众生时不过，示一切世间天及人晨朝相，显诸法王德·威诸外道论议师觉邪见之属，觉诸众生四谛中睡，降伏吾我着五家者侨慢力，开异学论议诸邪见道，行邪者怖畏，信正者欢喜，钝者令利，安慰弟子，破坏外道，长寿诸天久受天乐。则知无常。如是众生闻四谛师子吼，皆生厌心，厌心故得离，；得离故入涅盘，是名家中如师子吼。佛师子吼与师子吼有差别，师子吼者，象兽怖畏，若死若近死。佛师子吼，得免死畏。师子吼怖，世世死苦，佛师子吼，但今世死，更无后苦。师子吼者，其声粗恶，物不喜闻，生死怖畏，佛师子吼，其声柔软，闻者无厌，心皆深乐，普遍远闻，能与二种乐：生天乐、涅盘乐。是为差别。∵∵

二十事故，佛语名师子吼：所谓依止十力故，不缩故，不畏故，梵音故，未曾有故，能引大家故，恶魔警怖故，扰乱魔民故，诸天欢喜故，得出魔网故，断魔缚故，破魔钩故，过魔界故，自法增长故，减损他法故，果报不诳故，说法不空故，凡夫人入圣道故，入圣道者得具足漏尽故，随所应得三乘故。以是故，佛语名师子吼。是名师子吼总相，别相义。

转梵轮者，清净故名梵，佛智慧及智慧相应法，是名输。佛之所说，受者随法行，是名转。是轮以具足四念处为毂，五根，五力为辐，四如意足为坚牢桐。四正勤为密合轮，三解脱为，禅定智慧为调适，无漏戒为涂轮香，七觉意为杂华璎珞，正见为随右转，信心清净为可爱喜，正精进为疾去，无畏师子吼为妙声能怖魔轮，破十二因缘节解轮，坏生死轮，离烦恼轮，断业轮，除世间轮，破苦轮。能令行者欢喜，天人敬慕。是轮无能转者，是轮持佛法，以是故名转梵轮。复次，佛转***，为转轮圣王转宝轮。

四无畏中，初无畏，示人知一切法，知一切法故我漏尽，漏尽故知障漏尽法。断是障法故说道。复次，初无畏如示药师一切药草，第二示一切病灭，第三知禁忌，第四示所应食。复次，初无畏中说一切种智，第三无畏中说一切烦恼、第三无畏中说法无谬失，第四无畏中所说事办，得至涅盘。

佛有十力、四无所畏，菩萨亦有：一者、发一切智心坚深牢固力，二者、具足大慈故，不舍一切众生力。三者、不须一切供养恭敬利故·，具足大悲力。四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厌故，大精进力。五者、一心慧行威仪不坏故，禅定力。六者、除二边故，随十二因缘行故，断一切邪见故，灭一切忆想分别戏论故，具足智慧力。七者、成就一切众生故，受无量生死故，集诸善根无厌足故，知一切世间如梦故，不厌生死力。八者、观诸法宝相故，知无吾我无畏生故，信解诸法不出不生故，无生法忍力。九者、入空、无作、无相解脱门观故，知见声闻，辟支佛解脱故，得解脱力。十者、深法自在故，知一切众生心行所趣故，具足无碍智力。是为菩萨十力。菩萨四无所畏者，一者，一切闻持故，诸陀罗尼得故，忆念不忘故，在家说法无所畏。二者、一切法中得解脱故，一切法药分别知用故，知一切众生报故，大家中随应说法无所畏。三者、菩萨常离一切家畏，不作是念：十方有来难我者，我不能答，不见是相，在大家中说法无所畏。四者、恣一切人来问难者，一一皆答，能断疑惑，在大众中说法无所畏。是为菩萨四无所畏。

四无所畏与四无碍智义相关，菩萨应知应学。四无碍智者：义无碍智、法无碍智，辞无碍智、乐说无碍智。义无碍智者，用名字言语听说事，各各度法相。所谓坚相地，此中地坚相是义，地各字是法，以言语说地是辞，于三种智中乐说自在，是乐说。于此四事中通达无滞，是名无碍智。湿相水，热柑火，动相风，心思相，五象无常相，五受众无常、苦、空相，一切法无我相。如是等总相、别相，分别诸法亦如是，是名义无碍智。法无碍智者，知是义名字，坚相名为地，如是等一切名字分别中无滞，是名为法无碍智。所以者何?离名字，义不可得，知义必由于名，以是故，次义有法。义与名，亦不合，亦不离，古人假为立名，以名诸法，后人同是名字识是事，如是各各有名字，是为法。是名字及义，云何令众生得解?当以言辞分别庄严，能令人解·通达无滞，是名辞无碍智。说有道理，开演无尽，亦于诸禅定中得自在无滞，是名乐说无碍智。

力、无畏、无碍，皆是智慧，有人虽能无所畏，在大家中说法而有碍，以是故，说四无碍智，得是四无碍智，庄严四无所畏，四无所畏庄严十力。摩诃衍中，有菩萨四无碍智，何者是?义无碍智者，义名诸法宝相，不可言说。义、名字、语言，不别异，前、后、中亦如是，是名义。不应离名字、语言别有义，一二事等故名为义。复次，一切诸法义了了知，通达无滞，是名义无碍智。法无碍智者，法名一切义名字，为知义故。复次，菩萨入是法无碍智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，无非法事。何以故?是人一切诸名字及语言，知自相离故。复次，以是法无碍智分别三乘，虽分别三乘而不坏法性。所以者何？法性一相，所谓无相。是菩萨用是语言说法，知语言空如响相，所说法示众生，令信知同法性。所说名字、言语通达无滞，是名法无碍智。

辞无碍智者：以语言说名字义，种种庄严语言，随其所应，能令得解。所谓天语、龙、夜义，犍阔婆、阿修罗、迦楼罗、摩鹏罗伽等非人语；释、梵、四天王等世主语，人语；一语、二语、多语；晷语、广语；女语。男女；过去、未来、现在语。如是等语言，能令各各得解，目语、他语，无所毁誉。所以者何?是一切法不在语中。语是非实义，若语是实义，不可以善语说不善。但为入涅盘故说令解，莫着语言。复次，用是语言，能令众生随法义行。所以者何?言语皆入诸法实相中，是名辞无碍智。

乐说无碍智者：菩萨于一字中能说一切宇，一谱中能说一切语，一法中能说一切法；于是中所说皆是法，皆是实，皆是真，皆随可度者而有益。所谓乐修妒路者为说修妒路，乐只夜者为说只夜，乐弊迦兰陀者为说弊迦兰陀，乐伽陀、优陀那、尼陀那。阿波陀那，一筑多、合陀、为头离、颌浮陀达摩、馒波提舍，皆为说是经。随一切众生根乐说；若好信者为说信根，好精进者为说精进根，好勤念者为说念根，好摄心者为说定根，好智慧者为说慧根、如五根等，一切善很亦如是。二万一千淫欲人根，为是根故，佛说八万四千治法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千嗔恚人根，如是根故，佛说八万四千冶法根，髓是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说二万一千愚凝人根，为是根故，佛说八万：：干冶法根，随是诸根，乐说洽法次第。菩萨乐说二万一千等分人根，为是根故，佛说八万四千冶法根，随是诸根，乐说治法次第。菩萨乐说，是名乐说无碍智。

菩萨成就四无碍智故，色力光明殊于诸梵，诸梵恭敬爱乐尊重，心无所着；为如是等一切诸天所尊重恭敬，亦无所着，但生无常、苦、空、无我心。亦以神通发起诸天，令心渴仰而为说法，无尽无坏，断除疑悔，令住阿褥多罗三藐三菩提。是名摩诃衍中菩萨四无碍智力，能度众生，是名四无凝智。

摘自《内明》第136期

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵