佛教对“家庭问题”的看法

佛教对“家庭问题”的看法∵（2005.11普门学报第∵三十∵期）

星云大师讲弟子满观记录

家庭，是抚育我们成长的重要场所，更是我们人生观、道德观、价值观建立的启蒙学校。从出生到婚嫁另组家庭，“家”延续着一个个生命，它是社会组成的基本单位，也是国家社稷安定的主要力量。

随着时代的演进，环境的变迁，家庭形态也一再跟着重组。权力中心方面，五千多年以前，原始部落以女性为主轴，是为“母权社会”，后来，封建体制和儒家思想兴起，形成“父权社会”，现在则进展到“两性平等”的社会；组织结构方面，从早期三代同堂、四代同堂，甚至五代同堂的“大家庭”，到由一对夫妻与其子女组成的“小家庭”，近几年来，更有“同居不婚家庭”、“单亲家庭”、“隔代抚养家庭”……，看来随着e世代的快速、缤纷与流转、消逝，婚姻观念、家庭结构、家庭功能，也跟着颠覆和改变了。

由于整个大环境政治、经济的不安定，使得人心浮动，失业率节节升高。以***为例，二○○四年，平均失业人数达四十五万四千人，高学历却找不到工作，或被裁员者比比皆是。失去了经济能力，郁闷、悲愤的情绪，直接冲向家庭，造成夫妻离婚的主因之一。离婚率不停攀升，美国是全球离婚率最高的国家，而根据***“主计处”的统计，***的离婚率也已居亚洲之冠，目前是每三?二对结婚，就有一对离婚，台北市更是每二?一对结婚，就有一对离婚。

破碎的家庭，带着家庭暴力的阴影，制造许多问题儿童、问题少年；对婚姻的恐惧、对前途的不确定，越来越多青年男女倾向晚婚、不婚及不生育；于是人口失衡，提早进入“高龄社会”，引发众多老人问题……。

如同环状的“骨牌效应”，社会影响家庭，家庭再制造一堆问题丢回社会；一个恶质的社会生态，就如此的纠结和运转！

过去传统的农业社会里，家族及邻居的凝聚力强，有着守望相助的情义。即使家庭不健全的孩子，也会在家族的伯伯、叔叔，或周围亲朋好友共同关照下，平安健康的成长。美国前总统柯林顿的夫人希拉蕊，也反思到传统族群的功能和力量，她曾引用非洲古老谚语──“抚育一个孩子，需要整个部落的协助”，来呼吁大家为孩子打造一个安全、充满爱心与关怀的部落。

没有一个家庭不受社会的影响，现在社会环境恶劣，人心疏离，为了下一代，我们该如何营建一个优质的生长环境？

佛教是重视家庭的，在《长阿含经》、《心地观经》、《大般泥洹经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，均有佛陀对家庭伦理的教诲。人间佛教所提倡的，也是以佛陀的人本精神，来建设美满的家庭。二○○五年三月五日，星云大师在西来大学远距教学时，针对学员提出的问题，如夫妻相处、婆媳之间、孩子教育、家庭暴力、老人安养、离婚再婚、家有残障儿等问题，提出他的看法及解决之道。如何建设幸福和乐的家庭？请看下面星云大师精辟而实用的论说。

时间：二○○五年三月五日∵晚间七时三十分至九时

地点：美国西来大学远距教学教室

主持人：星云大师

英文翻译：妙西法师

对象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、***人间大学等十个地区之数百名学生透过网际网路同步上课

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一、

家，有很多的意义；有人认为家是天堂、是安乐窝；有人认为家是地狱、是冰窖。请问大师，每个人都要有“家”吗？“家”有什么功能？“家”的定义又是什么？

答：

这个问题，一开始就明确指出“家”所具有的酸甜苦辣、冷暖百味！俗话说：“家家有本难念的经。”在世界上，不管哪个国家，哪个种族，家都是家人的共同目标；尽管怎么忙碌，到了晚上总要回家。不过，往往在他乡的游子一直思念家、想要回家，但是在家里的兄弟却吵着要分家。有的恩爱夫妻共同营筑可爱的家庭，但有的夫妻则吵着要离婚，要各自分家。

《法华经》形容“三界如火宅”，《涅盘经》言：“居家迫窄，犹如牢狱。”即使有的家庭幸福快乐，但是“家”如“枷”，我们不也如囚犯般被牢牢束缚起来吗？

我们每个人都来自“家庭”。“家”字，在殷墟出土的甲骨文里即已出现。《周礼》一书言：“有夫有妇，然后为家。”《礼记》载：“昏礼，万世之始也。”从这些记载可以明白，男女结合并建立婚姻关系，是家庭形成不可或缺的条件，也是整个社会制度的基础。

不过，最早的远古社会，人们过着杂婚、群婚的生活，根本不知何谓婚姻、何谓家庭。婚姻、家庭，是人类发展到一定阶段才出现的社会形式。而随着历史演变，婚姻关系也从“多数配偶制”、“一夫多妻制”，到现在尊重人权与平等所建立的“一夫一妻制”。现代家庭的定义应该是：“由婚姻、血缘或收养关系，而共同生活的社会组合单位。”

说到家庭的功能，《礼记》里认为婚姻的作用，是“合二姓之好”、“上以事宗庙，下以继后世”，所以，传统的婚姻为的是传宗接代，家庭则是养儿育女的场所。不过，现代人际关系密切、紧绷，人我竞争激烈、复杂，不敢说是绝后，也是空前了！如此，家庭在生育、养护、教育、安全保障等功能之外，我们更得思考，如何培养子女良好的人格道德、传授文化知识、灌输正确价值观念，及加强未来进入社会的适应能力。

家庭的分子，每个人各有不同的性格，人心不同，各如其面；即使是双胞胎，面孔相同，心也不同。从有形上而言，家不只是让我们居住，延续我们的生命，维持我们的健康，最重要的是家庭中每一分子，应该共同护持家庭的需要，共同为家庭制造欢乐，如买一盆花、挂一幅画，营造居家品质；有幽默感，带给家庭欢乐的气氛。就无形上来说，家是由相互关爱、相互依赖所凝聚的。若要家庭幸福美满，成员相亲相爱，彼此之间，要有互相体贴、扶持，互相尊重、包容等良好的互动关系。

曾经看过报导，近几年有自称国际公民、商业旅人的现代吉普赛人，他们打着「家即是心之所在”的口号，在不同国度、不同城市之间穿梭，或许是伦敦、纽约，或许是东京、雪梨，人一到，行李一放，心放在哪里，哪里就是“家”。我觉得他们跟出家人倒有点相像，如顺治皇帝〈赞僧诗〉言：“天下丛林饭似山，?盂到处任君餐。”也似布袋和尚说的：“一?千家饭，孤僧万里游。”僧人出家无家，但处处都是家；虽然割爱辞亲，但一切众生皆视为自己的父母、兄弟、姐妹。

因此，不管有形上，是固定的家或移动的家；结构上，是大家庭、小家庭或双亲家庭、单亲家庭，我们的“心”可以决定“家”的意义。我们心里认为家是快乐的天堂、是人生的安乐窝、是安全的避风港，家就是很温馨且美丽的地方。反之，心里认为家是束缚的牢狱、是寒冷的冰窖，那么，家就是一处痛苦且不自由的地方。∵

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二、

大师谈到随着时代变迁，家庭组织结构也有所不同。不禁让我们联想到，由于文化差异，西方国家认为养儿是义务，儿女一旦可以独立，便搬离父母各自生活。反观中国人向有“养儿防老”的观念，尤其过去农业社会，三代同堂、五代共住的大家庭比比皆是。请问大师，您认为理想的家庭，是父母与儿女共住好？还是分开各组小家庭好？

答：

有人说：“美国是儿童的天堂、青年的战场、老人的坟场。”中国的孔子对社会的期许是：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。”由此可看出东西方对家庭界定与观念的不同。怎样才是理想的家庭？大家庭好还是小家庭好？我想应是各有优缺点吧！

家庭的结构，和社会背景、时代变迁有密切关系，而这一切又根源于民族性与文化性；西方是注重矛盾与独立的个体文化，中国则注重和谐与统一的整体文化。所以，西方人的性格多为个人取向、自我取向，中国人的性格多为团体取向、他人取向；如此的社会性，从家庭观念可见一斑。

中国人一切以家为本位、为出发点，例如在称谓上，常将家里的人、事、物冠上“家”字，如自称家里的人为家父、家母、家兄、家弟、家姐、家嫂、家仆、家小等；对家中之物，称为家业、家产、家俱、家珍、家舍、家禽、家鸽、家狗等：对家中的事，称为家福、家祸、家喜、家丧、家信等。这些人、事、物，原本都独立存在，冠上了“家”字，显示中国人把家里的一切，看成家庭整体的一部分。

家庭涵盖个人，个人属于家庭，家庭或家族的安危、成败、荣辱，也和个人息息相关，因此有所谓的“家声远播”、“家丑不可外扬”、“家和万事兴”的观念。甚至过去法律上，也有“一人当灾，全家遭殃”、“一人犯罪，株连九族”的现象；在道义上，则存有“一人显赫，全族荣耀”、“一人有福，连及满屋”的心态。在佛教里，出家修道的沙门虽然削发离家，不营世间功名利禄之事，但其成道度众的功德，亦被认为能庇佑亲人，《弘明集》卷十二即写道：“如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。”古德也有“一子出家，九族升天”、“亲族之荫胜余荫”的说法。

这种个人与亲属、家族的纽带关系，曾有人譬喻，中国人升迁后，前后左右尽是自家亲属，好比火车头后面拖着一大串车厢；西方人升迁，则前后左右无一私人，如同飞机起飞，是单独个体，周围没任何物体跟随。此喻含嘲讽之味，但也贴切说明中国人的家族文化。

所谓“家为邦本，本固邦宁”，孟子也说：“天下国家；天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，因此要修身、齐家，而后才能治国、平天下，这就是中国人由家庭而家族，由家族而国家的“天下一家”之观念。

中国人重视家庭，传统观念里，往往推崇多子多孙的大家庭，将之称为“义门”，而认为分家是可耻的行为。历代法律也明令规定禁民分居，《唐律?户婚》记载：“诸祖父母、父母在，而子孙别籍异财者，徒三年。”《明律》、《大清律》里也有同样的规定。凡此，法律制度、舆论、习俗、伦理道德，和重视血缘关系、和谐、统一之性格，以及农业社会对劳动人口的需求、地理环境等等，都是中国传统大家庭形成的因素。

不过，从农业社会走向工商社会之后，随着现代化的生活和自由流动的工作形态，只有父母及其子女的核心小家庭，已成为现代家庭的主流。但是，近年来似乎又有潮流逆转的趋势。因为生活消费高，房价飙涨，许多年轻人结婚后，无力自行购屋，便继续赖在父母家。小孩出生后，夫妻俩还可以照常上班，将孩子留给父母亲照顾。如此可省下购屋费、孩子褓姆费、外出用餐费……，站在老一辈的立场，只要身体状况允许，帮忙自己的孩子来照顾孙儿，一则排遣退休后的空洞寂寞时间，再则含饴弄孙，延续天伦之乐，也是美事一桩！

这种缘于现实客观因素，而形成的三代同堂家庭已日渐增多，据“BBC∵中文网”的报导，截至二○○四年底，在英国，亲、子、孙共住的家庭，已有七万多个，他们还预测二十年内，三代同堂的家庭将增加三倍之多。

核心小家庭有自由、甜蜜的气氛，也有夫妻并肩携手建立家庭及抚育孩子的奋斗历程；个中酸甜苦辣，我想是每个当事人点滴在心头的。至于大家庭，无论是三代同堂，或兄弟不分家的大家庭，其中家族的凝聚力，以及“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的情义，也是生命中不可缺少的营养素。一般而言，传统大家庭里重视三纲五常、长幼秩序，婚姻也比较稳定。当然，大家庭里人口多，人际关系也较为复杂。

有人将中国传统家庭形容为“社会小乾坤”，它具体而微的呈现社会一切现象，因此，大家庭的成员走入社会后，容易适应各种复杂的社会关系。如“忍让”是人际和谐必要条件之一，林语堂在《吾国与吾民》中说：“中国人之忍耐，盖世无双，恰如中国的景泰蓝瓷器之独步全球。”他还认为这种忍让德行，是得自于最好的学校──大家庭训练出来的。

总之，大家庭、小家庭各有优缺点，也各引发出一些问题，如大家庭的“兄弟阋墙”、“婆媳不合”，而小家庭一个个独立，造成独居老人增多，“钥匙儿童”四处蹓跶，也是不可忽视的。

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三、

延续前面的问题，传统上父母年老，子女必须照顾他们，让他们好好的颐养天年。但现在社会环境变迁，很多人不但不跟父母同住，甚至连最起码的照顾都没有，使得许多“独居老人”的生活起居，只能由***、慈善团体来负责。请问大师，您对独居老人有什么看法和建议？

答：

我快八十岁了，应该就是独居老人了！但是我却不是独居老人，因为我们是一个僧团，我这一生，几乎身边总有很多人群围绕，从来没有孤独的感觉。我曾因动心脏手术，住进台北荣民总医院，那时看到儿童的病房，有许多父母来来去去，相反的，老人病房则很少有儿女来走动。现在的社会是孝顺的父母多，孝顺的儿女少了！甚至还有儿女探望父母时，不是带鲜花、奶粉，而是带录音机，把它摆到父亲口边：“爸爸！你讲，财产要交给谁？”所以过去“养儿防老、积榖防饥”的观念，已不适用于现代了。

现在养儿不会防老了！当儿女长大，翅膀长成，就会飞走，自组小家庭，留下父母两人，或单独一人守着空洞的屋子。如果老人生活会自理，经济上不匮乏，会自我排遣日子倒也无妨，怕的是贫病交加、无人看顾的老来苍凉，才是人间悲惨之事！

根据联合国卫生组织（WHO）的定义，当一个国家六十五岁以上的老人人口，超过全体人口的百分之七，称之为“高龄化社会”；当比例超过百分之十四，则称之为“高龄社会”。在一九九三年，***已正式宣告进入“高龄化社会”，二○○四年之后，六十五岁以上人口数量和比例更不断攀升，快速走向“高龄社会”了。

人口老化是全世界共同的趋势，据联合国资料统计，目前已进入高龄化的国家有义大利、德国、日本和西班牙，估计至二○五○年，老年人口比率超过百分之二十的国家，除了前述四个国家之外，还将增加美国、***、中国、泰国、巴西、印度、印尼等国。

“高龄社会”的形成，除了医疗保健进步、人类寿命延长，更大的原因是生育率的持续下降。以***为例，经建会在二○○四年研究发现，适龄妇女不生育率高达百分之二十。根据统计，由于出生人口减少，现在是每一百个工作人口扶养十三个老人，但是五十年后，将激增五倍，每百人扶养的老人增加为六十四人，平均每一?五个年轻人养一个老人，由此可看出***人口老化的速度之快。

老人问题，已不只是老人本身及家庭的问题，更是社会问题。许多先进国家能“未雨绸缪”，做好全民福利措施，如美国人民平时缴税给***，年老之后，就由国家、***来抚养。在这方面也可看出东西方对家庭、亲情的不同观念与态度。东方人期待儿女的孝顺、照顾，西方人觉得养儿是义务，弃养老人被视为理所当然；东方人将儿女视为父母的附属品，西方人视儿女为独立的个体，给予他们充分的自主权；东方人用道德、舆论维护家庭和谐，西方人用法律维系彼此关系。

一个富强的国家，对于老中青妇幼的每一世代，都应周全关照。对于老人，除了经济、生活上的帮助照顾，规画完整的老人安养措施之外，老年人由于空巢或单身、或健康状况不良，常会引发孤僻、忧郁、焦虑、烦躁等心理问题，所以也可以在社区组织“松柏联谊会”、“老人旅游社”、“老人公园”、“老人俱乐部”等，像佛光山各道场也有专为老人开办的“松鹤学苑”，这些都能让老人因参与活动、不断学习，而重拾生命的活力。

近年来，***一些企业集团看好银发市场，竞相投入“老人养生村”的兴建，但是，市场反应不如预期那么好。如台塑集团兴建的“长庚养生文化村”，在二○○五年年初竣工，推出后“叫好不叫座”，入住率不到两成。台塑集团董事长王永庆恍然发现，原来中国人还是习惯住在家里，与儿孙共享天伦之乐。

中国是重视孝道的民族，佛教也是重视孝道的宗教。《大乘本生心地观经》云：“慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。”《父母恩重难报经》则以母亲怀胎生产的艰难、危险以及养儿育女的艰辛，而说：“假使有人左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。”父母养育之恩如昊天罔极，当我们长大独立后，怎能不思报答，尽反哺之孝呢？因此，我认为如果无法三代同堂，至少让老人家和儿孙毗邻而居，如此，能方便照应，又有各自独立的空间，应该是比较圆满的安排吧！

《杂宝藏经?弃老国缘》里记载，弃老国有个规定：“若有老人，必须驱逐。”有位大臣在父亲年老后，不忍遗弃，就建了地窖将父亲藏在里面，依然孝顺奉养。有一天，天神以种种难题试问国王，国王无法回答，便询问朝中所有大臣，也没有人能破解。后来这位大臣以父亲的智慧，为国王解危。国王于是解除禁令，下令全国民众必须奉养年老父母，以尽孝道。可见老人累积一生的经验，往往有可提供参考和实用的智慧。

能善尽孝道，抚养、关心父母，让他们能安享天年，是为人子女的本分与责任。另一方面，老人本身也须建立正确的观念和生活态度，如对人生的功名、感情、得失种种，要学会放下；保持开朗的心情，广结善缘；饮食清淡，养成运动的习惯等等，如此，晚年才能过得健康又自在。我觉得，老人不是年纪，而是心境；老化不在身体，而在心灵。如果老年人在性格上，能随和、不固执，肯得“老做小”，并能适时的提供智慧和经验，相信不但不会令人讨厌，自己更能成为快乐而可爱的老人。

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四、

前面提到因为生育率偏低，而寿命又普遍延长，形成人口快速老化，引发诸多“老人问题”。同样的，因为出生婴儿减少，从二十几年前的“两个孩子恰恰好”，到这些年的“一个孩子不嫌少”，如今很多家庭只生育一个孩子。由于父母对孩子过分溺爱，或因教育不当而令他们成长不健全，不懂得与人相处等等，当然，更有许多问题家庭形成所谓的“问题儿童”。请问大师，现代父母应该如何教育孩子？

答：

人口恐慌已是全世界普遍的问题。目前的生育率为一?四人，日本的生育率更低。根据二○○五年《商业周刊》报导，从日本厚生劳动省的数据显示，一九四七年时，每个妇女平均生育四?五四个孩子，到了二○○三年只剩一?二九个，二○○四年降至一?二八个，创近六十年来新低纪录。现在***妇女平均只生一?一八个小孩，已在全世界敬陪末座了。

虽然日本将事业有成却未婚、无子的女强人形容为“败犬”，许多女性依然慨叹“宁为败犬”，也不愿走入婚姻、儿女的牢笼里。中国大陆为实施“一胎制”，造成“四二一”家庭（夫妻两人，抚养四个老人、一个孩子）日益增多，对社会生活、家庭伦理都产生不少影响。

父母的家庭教育，对孩子人格的养成、道德观念的建立、身心的成长等等，都具有举足轻重的影响力。如前面所言，由于时代、环境的变迁，家庭结构产生许多变化，有单亲家庭，有由祖父母抚养孙子的隔代家庭，有父或母再婚，与继父（母）同住的家庭，有迎娶外籍新娘的家庭……。不能否认，这些不同于一般传统观念所认定的家庭，确实比较容易产生“问题儿童”。

但也不是绝对的，如美国前总统柯林顿即是出身单身家庭；中国的孟子幼年丧父，由母亲扶养长大，在母亲贤慧的教育下，留下“孟母三迁”、“断机教子”的美谈；唐宋八大家之首的韩愈，三岁时就父母双亡，由兄嫂抚养长大，他在贫困中刻苦自学，而有“文起八代之衰，道济天下之溺”的文学成就。

佛教里有不少祖师大德，也是成长于不健全的家庭，如致力整顿僧制，改革佛教的民初佛教领袖太虚大师，他二岁丧父，五岁时母亲改嫁，由外婆抚养长大；日本曹洞宗初祖道元禅师三岁丧父，八岁亡母，童年即体悟人世无常及人情冷暖，因而发心向道。所以，只要自己肯立志向上，发愤图强，依然能从贫瘠恶劣的环境中，创造出美好的前程。

佛光山有一所专门收容孤儿的育幼院，我们很少对外传播或供人参观，我不愿“孤儿”两个字影响院童的幼小心灵；他们都是佛光山的公主、王子，我要给他们一个正常的生活空间，让他们如一般家庭的儿童一样成长。我也常常告诉他们要奋斗、勤劳，立志做个有用的人，才能让社会接受，将来也才会有前途。很多早期的院童，现在都成为社会的优秀分子呢！

相反的，如“四二一”家庭中，被父母、祖父母“三千宠爱在一身”的独生子，所得到的关心、教育和投资必然最多，但是也造就出不少依赖性强、娇贵、蛮横、不知感恩、不懂礼貌的小孩。

目前家庭教育的一些现象和问题，如有的父母每天忙于工作，让孩子自由发展，由电视节目、大量物质，填充孩子的时间与心灵需求；有的孩子由祖父母照顾，而祖父母大多采取“满足式”教育，对孙子有求必应；有的孩子由菲佣、印佣照顾，生活无虑，但易出现语言发展迟缓、情绪不稳定的缺陷，以及情感寄托上的落差。或者交给托儿所，而托儿机构良莠不齐，又是一个褓姆照顾多个小孩，无法关注个别的需要。

不论哪一种家庭背景，都不是影响孩子健康成长的绝对因素。小孩子观念错误、行为偏差，往往是父母造成的。父母的身教很重要，历史上，许多名人所以能够功成名就，都要归功于良好的家教，例如美国的华盛顿砍了樱桃树，坦诚认错，父亲称赞他诚实。佛教对子女的教育也非常重视，佛陀在《长阿含经》卷十一里，告诉父母教育儿女应该：“一者制子不听为恶。二者指授示其善处。三者慈爱入骨彻髓。四者为子求善婚娶。五者随时供给所须。”因此，养育子女除了疼爱、抚养，还要教育他们去恶行善，方是为人父母之道。∵

总之，父母对孩子的家庭教育，必须养成他们正常的生活、处世的诚信、良好的习惯、接受的性格，及培养感恩、忍耐、礼貌、合群、勤劳的美德。尤其要维护孩子的自尊心，不可以经常肆意的讽刺他、讥嘲他、责备他、歧视他，要用同事摄尊重子女的人格发展，帮助他们建立正确的信仰及人生观、价值观。

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五、

“赡老抚幼”是中国人的传统观念与美德，大师在此为我们作了精辟的分析，也提供很好的处理方式。接下来的问题在西方国家比较少发生，对东方人而言，却是家庭重大的问题。中国人常说：“一个厨房容不下两个女人”，婆媳之间的纠葛，是自古以来一直存在的。大师您对这方面的看法如何？婆媳之间有何相处之道？

答：

自古以来，婆媳相处一直是社会、家庭的重要问题。有的婆媳亲如母女，相处得水乳交融；有的婆媳则势如水火，彼此互不相容。婆媳之间的相处之道，实在是一门大学问。

对中国人而言，结婚不只是男女两个人的结合，更是两个家族的联姻。因此，以前的男人娶妻会说娶“一房媳妇”，于是娶过来的媳妇除了负责家务、相夫教子，更须服侍公婆。唐朝诗人王建的〈新嫁娘〉绝句：“三日入厨下，洗手作羹汤；未谙姑食性，先遣小姑尝。”即传神道尽新妇小心翼翼侍候公婆的心情。不过，造成媳妇困扰、痛苦的，很少是来自异性的公公、伯叔，大多来自同性妯娌、小姑的排挤，及婆婆的挑剔、虐待，而等到“多年媳妇熬成婆”之后，自己又成为挑剔虐待别人女儿的婆婆了；一代一代如此轮回。

这种女性姻亲的相斥情结极为复杂，中国诗歌史上第一首长篇叙事诗〈孔雀东南飞〉，即是描述婆媳问题的典型例子。东汉末年，庐江府小吏焦仲卿娶刘兰芝为妻，夫妻感情深笃，但焦母不喜欢这个媳妇，百般刁难，虽然刘兰芝美丽聪慧，善良勤劳，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，且遵循礼教，“奉事循公姥，进止敢自专”？最后还是被遣返娘家，造成了夫妻双双殉情的悲剧。还有，唐朝诗人陆游和唐婉的甜蜜婚姻，也是被母亲强行拆散，他着名的〈钗头凤〉一词中，有着对此婚姻下场的悲伤、幽怨和无奈、不满。

从古至今，因婆媳不合而造成的家庭悲剧时有所闻。佛陀时代，有位大护法须达长者，他有七个儿子，前六个儿媳都很贤淑孝顺，唯有最小的媳妇玉耶虽然天资国色，却骄奢傲慢，嫁进门之后，对丈夫、公婆皆蛮横无礼、不孝敬，给家庭带来许多纷争。须达长者苦恼不已，只好请佛陀教化这位顽劣的媳妇。佛陀于是告诉玉耶，如何才是真正的美女，以及为人妻、为人媳应有之道。关于孝顺侍奉公婆方面，佛陀说为人媳妇要做到五点：“一者、晚眠早起，修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜夫主；二者、看视家物，莫令漏失；三者、慎其口语，忍辱少嗔；四者、矜庄诫慎，恒恐不及；五者、一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜，为人所誉。”（《玉耶女经》）

听了佛陀的教诲，玉耶惭愧忏悔，从此成为贤慧的妻子、媳妇，整个家庭恢复过去的和乐美满。

我觉得婆媳的关系，要如赵丽云博士所说的“跳探戈”：你进我退，我进你退；如果两个人的脚步同时前进，就会踩到对方，如果两个人同时后退，这一支舞也跳不下去。所以婆媳之间要懂得互相礼让与赞美，才能和谐相处。

对于婆媳之间的关系，据我了解有四种层次：

第一等婆媳，如母女亲密：认为别人家的女儿成为自己的媳妇，便是一家人，而视她如亲生女儿一般，以体谅的心、关怀的情来对待她；做媳妇的，也视婆婆为母亲一般侍奉、体贴、关心，偶而对婆婆撒娇，时时找婆婆聊天，谈谈工作、谈谈心事。像这样如母女般亲密的婆媳关系，是第一等的。

第二等婆媳，如朋友尊重：婆媳之间如朋友般，以同理心设身处地了解对方的辛劳，互相尊重包容，并给予彼此生活的空间，即使有不同的意见，也能适时做好沟通。如朋友般的婆媳，仍然能和谐相处。

第三等婆媳，如宾主客气：婆媳好比主人与客人，彼此客气、有礼貌，既不斗气，也不会互相看不顺眼。只要有事出远门，能告知去处；从外地回家，能带个小礼物，也还可以和平相处。

第四等婆媳，如冤家相聚：这种婆媳关系是最差劲的，有的婆婆把媳妇当成冤家对头，认为是来抢儿子、抢家产、抢当家的；做媳妇的则不勤快，只会发号施令，整天跟婆婆计较、斗嘴，或是经常在先生面前，数落婆婆的不好，让身为丈夫、儿子的，夹在婆媳之间难以做人。曾国藩说：“骄为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。”属于冤家对头的婆媳，要引以为戒。

家庭是生命的延续，也是道德的传承，如果婆媳之间不能好好相处，如何发挥家庭的功用？婆媳之间，应该凡事往好处想，相互信赖，彼此尊重，共同来营建幸福美满的家庭。

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六、

夫妻是构成家庭的基本成员，过去中国社会主张“男主外，女主内”。现代工商社会，高喊两性平等，许多妇女纷纷走入职场。夫妻有时为了工作更得分居两地，日久对双方感情的维系是一大考验。请问大师，两性真能平等吗？面对家庭与事业两难的情况下，夫妻应该如何配合，才能维系幸福的婚姻？

答：

“男主外，女主内”的观念，并不只限于过去的中国社会，据我所知，在美国，女性就业的普遍化，也是这二十年来的事。事实上，人类最早的社会是属于“母权制社会”，《吕氏春秋》载：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父。”描述的即是典型的社会图象，那时候，妇女在生产和生活上都居于领导地位。从早期的姓氏，也可看出母系社会遗留的痕迹，如炎帝姓“姜”，夏是“姒”姓，周是“姬”姓，秦是“嬴”，都有女字旁。而且依《说文解字》的诠释，我们姓名的“姓”字本身，也是由女、生组合，表示“人所生也”。

如此的“母权制社会”维持一两万年，约五千年前才进入父权的社会，并形成“女嫁男，从夫居”的婚姻家庭。后来更从儒家思想发展出“三纲五常”的伦理道德，以此建立封建阶级、礼仪制度。东汉?班固言“夫妇”是：“夫者，扶也，以道扶接也。妇者，服也，以礼屈服。”（《白虎通义?三纲六纪》）即明确指出“夫”是可扶持、倚仗的人，“妇”则是应屈服顺从的人。也把“妻”解释为“齐”，意思是“贞齐与夫”，须终身不改。从这类的以音释义，也可看出夫妻之间不平等的地位，以及男尊女卑的现象。

值得探讨的是，男性抑制女性，是一种专制、***、统治的霸权心态，传统女性也大都心甘情愿处于隶属地位，其言行举止往往和社会所认同的角色一致。从汉代班超着的《女诫》、唐太宗长孙王后着的《女则》、陈邈妻郑氏着的《女孝经》等，都可看出女性本身对女性角色的规范。尤其《女诫》中提出的“四德”和“夫者天也”的说法，更充分表现出重男轻女、男尊女卑的观念。不仅中国，美国六○年代时，有些州的法律也规定，已婚妇女若无丈夫的书面许可，是不能签订契约和获得贷款的，而且结婚仪式中，也要求妻子必须服从丈夫。

如今，父系家庭的体制犹在，孟子所言“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”的观念，仍是大部分男性的基本观念，不过，“女子无才便是德”的论点早已不盛行了！随着女性受教育的机会均等，教育程度提高，“贤妻良母”已不是女性一生唯一的事业。加上工商社会里，工作性质、形态都异于往日，许多工作已不是只有男性才能承担的。而且，女性有着细心耐烦、温和谦逊的特质，行事比较圆融，容易化干戈为祥和。

女性走入社会职场，不论是为了经济需要、社交往来，或自我实现的心理需求，往往回到家，还要负担起大部分的家务；这种蜡烛两头烧的辛苦，是可以想见的。长久以来，“女治内”、“君子远庖厨”的习惯与观念，要改变可能须花一点时间。幸好现在有的丈夫很体贴，回到家也会帮忙做家事、照顾孩子，这是很好的现象。我认为夫妻可以真心沟通、协调，在家务、孩子照顾上，分工合作，达成共识，如你煮饭、我洗碗；你洗衣服、我拖地；你接送孩子，我帮孩子洗澡……到底家是夫妻两人共有的，有参与，就有责任；有参与，就有感情，自然就能拥有健康快乐的家庭。

男女各有所长，各有所短。比如：女性体力比较不够，男性就多做一点费体力的事；男人的想法粗枝大叶，女人比较细心，在细腻的地方，女人就多用一点心。天地之间乾坤阴阳和合，万物就生长；不和合就会有缺陷。因此，我觉得这个世界上，男女相互的赞美、认同，相互的尊重、合作，是非常重要的。

至于夫妻因为工作分居两地，如果是短期的，还无妨，如果是长时期，就不太妥当。既然结婚了，彼此应该履行夫妻的义务、尽家庭的责任。而且日子久了，对彼此的感情也是一大考验。

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七、

延续前面的问题，现代女性普遍加入职场，拥有自己的经济来源。而随着女权、人权、自主权的抬头，夫妻的财产也有由过去的“共有制”，到了今天所谓的“分开管理制”。请问大师，对于夫妻的财产管理，您认为共有好？还是分开管理好？

答：

记得二○○二年六月，立法院三读通过“夫妻财产制”的修法时，当初研拟、提案的妇女团体及许多妇女都非常兴奋！她们经过十一年的奋战，终于废除了以家父长制为基础的“联合财产制”，而有了强调夫妻人格独立，义务同担、权利共有的夫妻财产“所得分别制”。

过去女性嫁入夫家，就成为丈夫的附属，包括其名下的财产也归丈夫所有，没有个人自主的财产。即使一九九六年之后，夫妻财产是依登记名字判定所有权之归属，但是在妻子名下财产的管理、使用、收益等，原则上仍归属丈夫。现在新修定的“夫妻财产制”记载：“夫或妻之财产分为婚前财产与婚后财产，由夫妻各自所有……夫或妻各自管理、使用、收益及处分其财产。”

从此条文可以看出在经济上，女性已不再只是附属，已明定两性平等自主的地位了。这实在是可喜可贺的事！佛教一向主张平等，佛陀常言他是“众中之一”，与众生等无差别；连“生佛”都能“平等”，何况“男女平等”呢！而且，当一方破产或负债时，修定的“分别财产制”，能使另一方的财产免受牵连，对家庭经济是一大保障。新制之法是本着合伙、平等的理论，认为夫妻是家庭的“合伙人”，应该共同负担家庭生活，不管外出赚钱，或在家操持家务，其贡献是一样的。犹记得当时报纸上还列出：“煮饭”一事须支付多少钱；洗碗、洗衣服、拖地、照顾孩子……各须多少费用。

将家务视同有薪工作，曾经引来许多看法和讨论。不过，我不太认同“夫妻合伙人”的论点，既然是“合伙”，就随时可以“拆伙”，难怪现在离婚率那么高！夫妻不是以金钱合作的关系，金钱虽然很重要，基本生活费、孩子教育费，乃至享有稍具水准的生活品质等，都少不了金钱。但是，“宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固”（《正法念处经》）。金钱不是万能，尤其家庭里有比金钱更重要、更有意义、更值得追求的善法，如相亲相爱、体贴关怀、忠诚信赖、知足欢喜等等，才是取用不尽、最为珍贵的财富。

夫妻忙着赚钱，疏忽感情的维系与孩子的教养，已是不妥当，如果再各自赚钱，各自花用，彼此画分得一清二楚，岂不形同路人！夫妻财产是依“法定财产制”或“约定财产制”？金钱是共有或分开管理？我想没有绝对的好坏，只要夫妻协调沟通，达成共识即可。

一般家庭里对金钱处理方式，大体上有：设一个联合帐户，夫妻两人将个人所得全部存入此帐户，两人皆可领取。或是各自有独立帐户，唯开户者可使用。另外，也有将个人所得提拨一定比例，存入一个共同帐户，夫妻各自保有能自由运用的零用金。在支出负担分配上，有的是夫妻两人不论收入多寡，举凡生活费、孩子教育费、褓姆费……皆一起平均分摊；有的则沟通言明两人各自负责的项目。

不论哪种方式，重要的是在金钱的收入、支出上，最好能透明化、公开化。夫妻应以家庭的幸福美满为人生的重心，钱财只是维系家庭的基本条件，如果为了金钱的管理、运用，而猜疑、吵架，甚至反目成仇，就太不值得了！

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八、

现在离婚率愈来愈高，前面言夫妻分居两地是一个原因，也有因第三者介入或个性不合而分开。但是，离婚不只是夫妻两个人之事，可能影响下一代的成长，尤其很多人离婚后又再婚，而产生很多不合理的家庭问题，请问大师，您对离婚与再婚有什么看法？

答：

世界上各宗教，有的是准许离婚，有的则不准许离婚。在佛教里并没有特别规定关于离婚、再婚的事情，在家信徒只要不邪淫，男女之间恋爱、结婚，或离婚、再婚，依合法程序，而为法律承认的，佛教也大都认为是正当的。

由于文化的差异，西方国家对于婚姻比较开放，男女双方合则结婚，不合则离婚；中国人性格保守，尤其过去女人有“从一而终”的观念，纵使遇人不淑，遭受家庭暴力，也总是为了下一代而忍耐。不过这种观念已慢慢在改变，以***而言，现在的离婚率也愈来愈高。据统计，***在二○○四年，每年已有近六万三对的夫妻离婚，比二十年前高了三?六倍，而到了二○○五年，离婚率已高居亚洲之冠！离婚率高的原因，是现代社会里，大家不认为离婚是见不得人的事，而且，个人意识高张，如果夫妻都有工作，经济上能独立自主，就不会为了孩子而勉强生活在一起。

清朝学者钱大昕在其《潜研堂文集》里写道：“夫父子兄弟，以天合者也。夫妇，以人合者也。以天合者，无所逃于天地之间，而以人合者，义合则留，不合则去。”因为父子手足是“天合”的血缘关系，夫妻乃“人合”，无血缘关系，所以当不合而离弃割舍，便不是罪大恶极了！如在周代，视女人离婚、改嫁为寻常之事；《论语》全书皆无妇女不能再嫁的言辞，而孔子的儿子伯鱼去世，媳妇改嫁至卫国，孔子也没表示反对。

另外，在《左传》里记载，郑厉公命令雍纠去刺杀其岳父，雍纠的妻子得知此事，回去问母亲：“夫与父孰亲？”她母亲回答：“人尽夫也，父一而已。胡可比也？”于是，雍纠的妻子将此谋杀计画泄露给父亲，而导致丈夫被杀；从这里可以看出当时社会重血缘、轻夫妻的观念。你们问我对离婚、再婚有什么看法，站在人间佛教的立场，当然希望每个人能组织幸福美满的家庭，但愿天下有情人皆成眷属，都能相亲相爱直到白头。基本上，佛教并不赞成离婚，但是，如果夫妻俩已到了水火不相容的地步，还是让它水归水，火归火；勉强在一起的怨偶，不如好聚好散。在敦煌发现的〈放妻书〉中对夫妻离异之事，即明白指出：“结为夫妇，不悦数年”，如此“猫鼠同窠，安能得久”？倒不如“勒手书，千万永别”。缘聚则合，缘散则灭，这也是宇宙不变的“因缘法则”。

但是不管怎么说，婚姻都是神圣的，千万不要因一时情绪就轻易离婚。尤其离婚后，往往造成孩子难以抹灭的心灵创伤，影响其人格的正常发展等；这都是须谨慎三思的。结婚应该不是爱情的坟墓，家庭也不是一个人的，需要两个人共同来营造。婚姻不能有想要改变对方的念头，应该相互适应对方、尊重对方，彼此给对方空间。有些人为了挤牙膏方式不同、洗碗方法不同而离婚，就是把婚姻当儿戏了。夫妻相处，误会、僵局也是难免，我认为平时要养成沟通的习惯，即使有冷战，也不可持续太久，如果形成僵局，只要有一方肯陪个笑脸，说一声：“亲爱的，就算你对好了！”我想僵局必能化解于无形。

一对八十岁的夫妻，为了庆祝六十年来的美满婚姻，两个人讨论该怎么庆祝时，回忆起年轻时谈恋爱的情形，于是想重温旧梦，便相约回到六十年前约会的老地方。丈夫如约来到约会地点，等了好久，都等不到妻子，心底很生气：“三更半夜了，怎么还不来？”回家正准备发火吵架，一看太太还睡在床上，更生气：“喂！不是约好的，你怎么搞的……”只见妻子娇滴又无奈的说：“妈妈不准我出去啊！”丈夫一听，这不就是六十年前约会的场景吗？不禁哈哈大笑：“这就是婚姻的纪念啊！”

夫妻之间能有这样的幽默和情趣，婚姻就比较容易维持下去。世间一切都是会变化无常的，要婚姻永远不变质，是不可能的。我认为重要的是，如何在变化的人生中，保持一颗不变的心；如果那颗当初要结婚的心不变，再透过互相信任、了解和体贴，相信婚姻就能美满长久。

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九、

家，应该是最温暖、最安全的地方，但是，好似随着全球景气持续亮红灯的骨牌效应，失业、离婚、自杀、犯罪、暴力等戏码，不断的在社会、在家庭上演着。尤其“家庭暴力”几乎无日无之，景况之凄惨，手段之残忍，实在让人触目惊心！对这方面的问题，能否请大师提供意见与针砭？

答：

社会上，形形色色的人为了生存，为了权势、名位、财富，彼此勾心斗角，你争我夺，甚至打压、陷害、欺诈、抢劫、杀戮……可以说社会就是一个大冶炼场。无论外面的世界多险恶、多复杂，至少有个“家”能让身心放松，有亲爱的家人关心、抚慰和作依靠。但是，现在有不少家庭已成人间地狱，是许多人思之色变，避之唯恐不及的魔窟！

打开电视，翻开报纸，几乎每天都有触目惊心的家庭暴力事件。男性因体能上的优势，常是家庭暴力的施虐者，如多年前，轰动一时，美国橄榄球超级明星辛普森的杀妻案；二○○四年，一位嫁来***的越籍新娘段氏日玲，被长期虐待、折磨得犹如难民般骨瘦如柴，体重只剩二十多公斤。更有许多妇女及儿童，日日处在殴打、踹踢、砍杀等肢体伤害，及精神虐待、语言暴力中，而过着忧愁、恐惧，生不如死的生活。

但是，近年来也有不少女性因承受感情、家庭暴力、经济及家庭照顾等压力，而做出震惊社会的弑夫虐儿事件。家扶基金会公布二○○四年“十大儿童保护新闻”里，即有受暴少妇闷死一双儿女；失业母亲割伤三岁儿子，将一岁女儿由十一楼抛下；怨妇为报复丈夫，而禁锢私生子十四年等三则案件。母亲成为扼杀孩子生命的凶手，实在让人匪夷所思！另外，如纵火、引爆瓦斯、携子自杀，都是经常上演的悲剧。

曾看过一项报导，在美国社会里，团体内部每天所发生的暴力，就属家庭最多；全美国有五分之一的谋杀案件，来自亲属之间，其中有一半的杀人犯是自己的配偶；每年有七百五十万以上的夫妇，经历暴力伤害；警员的执勤伤害，以处理家庭纠纷时为最多。而根据***内政部的统计，二○○四年上半年的伤害事件中，有百分之三三?六是家暴引起的，有六分之一的妇女身陷婚姻暴力中，每天接获十六名受虐儿的通报，而且平均每个月，就有十人死于家暴，社会一年要为家暴付出一百八十亿元的代价。

事实上，因为“家丑不外扬”的心态，许多家暴事件是隐藏在黑暗的角落，因此，估计家暴受害者，及社会所付出的实际成本，都远远超过这些数字！

看到这些事件与统计，令人不禁要忧心忡忡问道：这是怎样的社会？怎样的家园啊？政治、环境的不安定，造成产业外移、经济衰退、失业率节节升高。被迫退出职场、丧失经济能力的人，陷入忧郁、悲愤的困境；在职场上的人，因竞争多、压力大而焦虑不安，于是他们这些负面情绪，或以吸毒来麻醉，或以酗酒来浇灌，反射到家里的，便是争吵、暴力的恶劣行为了。夫妻反目，直接受害者自然是孩子；孩子往往是双亲情绪发泄的对象，当时目睹暴力行为，承受肢体和心灵伤害，长大后就有样学样，成为施虐他人的加害者。我们看到青少年反社会的人格表现，如逃学、欺侮弱小同学、凌虐动物，甚至结党成派、烧杀掳掠、为非作歹；在家庭里种下晦涩阴霾的种子，怎能结成好花好果呢？

“罪福响应，如影随形”，如此恶质世代的循环，不只浪费庞大的社会成本，更让我们生存的环境，处处弥漫着烟硝暴戾之气。

过去中国人视家庭暴力为“家务事”，当事人有着「嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的隐忍心态；街坊邻居、亲戚朋友也认为夫妻是“床头吵架床尾和”；警察、法官的观念则是“法不入家门”、“清官难断家务事”。所幸的是，一九九九年六月二十四日，“家庭暴力防治法”开始实施之后，已是“法入家门，家暴即犯罪”，为受暴者提供了一支有力的保护伞。在***各县市***，并设有“家庭暴力暨性侵害防治中心”，社会上也有与家暴相关的服务机构，如“现代妇女基金会”、“妇女救援基金会”、“励馨基金会”等，都能提供咨商、辅导，和协助受害者依循刑事及民事法律途径，来寻求救济和保护。

不论来自配偶、长辈或手足，受害者要懂得维护自己的权益，保护自身及孩子不受伤害。同时，我们也应该学习观世音菩萨“寻声救苦”的大悲精神，主动关心，提供保护的管道，并帮助受害者走出家暴的梦魇。

不过，预防重于治疗，任何对策、法律终非究竟之道，正本清源，应该从心理建设及情绪管理下手。夫妻来自不同家庭，个性、习惯、观念不同是难免的，但是既然结成夫妻，“背亲向疏，永离所生”，就应该“恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情”（《佛说玉耶女经》）。彼此好好珍惜“百年修得共枕眠”的因缘，相亲相爱，相互体谅、尊重。而孩子是自己的骨肉，怎能不疼爱怜惜呢？让孩子拥有快乐的童年，身心健康的长大，是每位父母不可推卸的责任。

当然，每个人都会有心情烦闷、情绪低潮的时候，许多人喜欢“一醉解千愁”，其实以酒浇愁愁更愁，而且酗酒会导致“父失礼，母失慈，子凶逆，孝道败，夫失信，妇奢淫，九族诤，财产耗”（《佛说八师经》）。佛教将“不饮酒”列为五戒之一，即是因酒能乱性，让人失去理智，做出诸多伤天害理之事。所以遇到困境时，要懂得寻找正当的疏通解压方法，如运动、听音乐、到郊外散散心，或找善知识倾诉。

最好能有宗教信仰，正信的宗教皆能导人向善，让心情平静。我们可以从佛教经典中，明白世间的因缘果报；可以在念佛中，得到清净与欢喜。《大乘理趣六波罗蜜多经》言：“众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。”藉由禅坐的止观***，烦躁刚烈的心，也会逐渐宁静柔软下来。人间佛教重视家庭的美满幸福，我们鼓励夫妻建立佛化家庭；从信仰中净化心灵，才能真正拥有圆满的人生，而且，夫妻有了共同的信仰，共同的话题和兴趣，更能促进彼此感情的和谐。

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十、

不久前，美国MSNDC电视台有个专题报导，在美国，大约一百个小孩中有六到七个是自闭儿童；这是一个新的大危机。除了自闭儿，不少家庭里也有身障或智障的孩子。我们知道，抚育这样的孩子，必然格外辛苦，请问大师，家有不健全孩子的父母，应该用什么样的心态来看待和面对呢？

答：

平时我们所看到的美国儿童，大都很健康、活泼，给人明朗率真的印象，没想到全美国竟有百分之七的自闭儿童，这是很大的数目呢！根据医学研究，自闭症患者有脑生化功能异常的现象，或脑部颞叶地区有损害，或者是其他疾病，如德国麻疹、脑炎、苯酮尿症等所引发的。过去一般人以为儿童的“自闭症”，是因为生长环境封闭、父母冷漠，而造成他语言和社交上的发展障碍。事实上，自闭症是一种生理的疾病。

脑部的疾病，影响他们的认知和理解、表达能力，也因为不明白别人的语言、行为和表情，不懂得如何作回应，所以，自闭症的人不敢和别人接触，而选择把自己封闭、隔离，有时也会出现强烈恐惧、情绪不稳、自我伤害等现象。除了自闭症，和智能有关的疾病还有脑性麻痹、唐氏症等。不论智障或身体的残障，对照顾者而言，都是一辈子艰苦又漫长的路程。

每个父母都希望自己的儿女健康聪明，能正常快乐的成长。得知孩子异于常人，且可能终生维持现状、无法改善时，大部分的父母，开始会拒绝承认、怨天尤人，或自责、沮丧、彷徨无助，甚至有的父母经过好多年，都无法接受孩子残障的事实，一直陷在负面的情绪里，无法自拔。尤其最难堪的，是必须面对社会异样的眼光。

日本作家乙武洋匡一出生就没手没脚，被医生判定为不明原因的“先天性四肢切断”。乙武洋匡的母亲看到他出生时没有四肢，如一团肉球般，并没吓昏，反而惊喜的说：“好可爱哦！”因为母亲正面、快乐的对待他、抚育他，形成乙武洋匡热爱生命，乐观、勇敢的正面人格。他的自传《五体不满足》出版不到七个月，就销售了三百八十万本。他以轻松幽默的笔调，叙述自己从出生，上幼稚园、小学、中学，到大学的生活种种，对于自己的残障，他说：“残障只是我身体的特征，没有必要为身体上的特征而苦恼。”“既然有残障者做不到的事，应该也有只有残障者才做得到的事。上天是为了叫我达成这个使命，才赐给我这样的身体。”如此向上向善的人生态度，是残障者及其家人应该学习的。

伊甸基金会创办人杏林子，她十二岁罹患“类风湿性关节炎”，全身关节皆损害，但是她写作不辍，更以丰沛的爱心，为全***一百万个残障朋友服务，这位生命的勇者也曾说：“依复健医学的观点来看，人人迟早必然在体能上成为残障。所以，体能残障只是生命的一个阶段，重要的是，心理上或人格上是否也是残障。”

根据一份对三百位成功人士的调查报告显示，其中有四分之一是有残障的，如罗斯福总统、爱迪生、贝多芬、海伦凯勒等。这些人的万古流芳，让我们明白：真正的残疾，不是外在的身根不全，而是心中没有慈悲与包容；真正的缺陷，不是环境的艰难困顿，而是自己丧失信心和勇气。他们不被自己的残缺打败，所以能化腐朽为神奇，为自己、为他人，点燃美丽的生命之光。

在《大般涅盘经?圣行品》里有一段记载，功德天和黑闇天是一对形影不离的姐妹。功德天所至之处，能带来种种财宝和象、马、车乘等物质；黑闇天所行之处，一切财宝皆衰耗丧失。有位富人只愿功德天入其家，不准黑闇天进来，但是，功德天说她们姐妹俩“行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶；我作利益，彼作衰损。若爱我者，亦应爱彼；若见恭敬，亦应敬彼”。富人做不到，两姐妹只好离开，她们来到贫人家，贫人感念她们的光顾，很欢喜的将她们一起迎入家里。

此段故事告诉我们，世间福祸相倚，好的一半，坏的一半；善的一半、恶的一半，要求世间完美无缺是不可能的；残缺是生命的本质，也是世间的实相。孩子今生的残缺，是他们过去世的业力使然。《地藏经》言：今生“短命”，是过去世“杀生”之故；今生“丑陋癃残”是过去世“嗔恚”之故。《梁皇宝忏》里也写道，“两目失明”，是因“前世不信罪福，障佛光明，缝闇他眼，笼闭众生”；“謇吃喑?，口不能言”，是因“前世诽谤三尊，轻毁圣道。论他好恶，求人长短。强诬良善，憎嫉贤人”；“或颠或痴，或狂或騃”，是因“前世时饮酒醉乱，犯三十六失”……

因果报应不爽，明白这点，在尽心照顾孩子之余，可以带着孩子到寺院，藉由亲近三宝、学佛之因缘，让他来世能拥有一个健康的躯体和聪明的心智。再者家有残障儿，正可以培养自己的慈悲和耐心，考验自己的忍辱和毅力；家中的残障儿，正是来成就自己的菩萨道呢！心念一转，欢喜接受这个事实，人生的路也会跟着宽广起来。

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十一、

过去社会上有名望的家庭都有“传家之宝”，例如有人以如意传家，有人以宝剑传家，有人以字画传家，有人以书香传家。请问大师，最好的传家之宝是什么？

答：

国家有传国之宝，过去的帝王以玉玺作传承，现在的总统以印鉴来交接。佛教也有传承之宝，佛陀在灵鹫山，以“清净法眼，涅盘妙心，实相无相，微妙法门”传付给大迦叶；禅宗初祖达摩大师传法给二祖慧可大师时，说：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”。因此，佛教丛林便是以袈裟?具作为传法的信物。

一般家庭或家族的传家之宝，有实物，也有精神象征。例如***连战先生，以其祖父连横之着作《***通史》，作为传家之宝；已故的***“海基会”董事长辜振甫先生，一生以“谦冲致和，开诚立信”作为安身立命之本，身为最具影响力的企业家，他言能立足经济界与政治界，是因继承了父亲固有的人际关系，因此，和信的“政商关系”就是辜家的传家之宝。

另外，有些原住民、土着，会把用金饰、银饰制成的亮丽腰带，当作传家之宝，一代一代传下去，平时收藏着，只在重要庆典时才佩带展示，向他人炫耀。***的排湾族，以一把柄部为青铜、刀刃为铁制，象征贵族的“青铜刀柄铁刃刀”作为他们族群的传家之宝。其他传家之宝尚有玉如意、字画、手杖，或珍奇宝物等；凡认为稀世少有或具有历史价值、纪念意义的物品，都可以作为传家之宝。

许多父母会希望能留下房屋田产、金银财富给子女。但是，世间有形财宝，常是***、盗贼、火、水、恶子“五家共有”，难以久存。怎样的传家之宝，才能让家庭和乐、家族兴盛绵延呢？

我认为“勤俭”是传家之宝，西谚云：“黄金随潮水流来，也要你早起去捞起它。”中国人相信有财神爷，但是财神爷送财来，也必须站起来礼貌的接受，如果懒惰、不理睬，也不能发财呀！世间上，懒惰与贫穷是难兄难弟。因为懒惰，所以贫穷；因为贫穷，容易懒惰，这是互为因果的。要让家庭富有，家族事业永续经营，就得勤劳精进。

社会上许多成功的企业家，他们之所以能成功，绝不是从安逸享受中得来，而是从勤俭奋斗中获得的。蒋介石、蒋经国，他们本身都很勤俭，可惜没有把这项美德传给儿孙，所以家道提早式微。六波罗蜜是菩萨成佛的重要法门，其中的精进波罗蜜就是勤劳、勤奋之意。

“春天不播种，何望秋来收？”不播种，如何有收成？不劳动，如何能成就？懒惰懈怠，又奢侈放逸，怎能守住家园呢？因此，勤劳、节俭，是财富，更是传家之宝。

“孝道”也可作为传家之宝，亲子之间有着「上代以来，从己而出”的血缘关系。藉着世代相传的伦理，人类的纲常秩序才能稳固和延续。“五伦”中以“父子”为首，为人的“十义”以“父慈、子孝”为先。佛教也非常重视孝道，所谓：“上报四重恩，下济三涂苦”，“四重恩”之一便是“报父母恩”；《大乘本生心地观经》也说：“勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异，应当如是报父母恩。”《五分律》中，佛陀更嘱咐比丘应“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”。孝是道德之本，能够孝顺父母的人，其他伦理道德亦不差矣！

儿女如同一张白纸，父母的言行是他们学习的榜样。自己对父母供养承顺，自然会有孝顺自己的儿女。如是因、如是果，一个家庭有慈爱的父母，孝顺的儿女，亲子关系亲密和谐，也就能维持上慈下孝的伦理纲常。

当然，“慈悲”也是一种传家之宝，培养孩子有慈悲心、有善念，他就能与人为善，不会到处树立敌人，而拥有平安顺遂的人生了。慈悲是做人应具备的基本条件；一个人宁可什么都没有，但是不能没有慈悲。现代社会暴戾之气甚嚣，就是因为缺乏慈悲。以我多年来处世经验，深深体会：唯有慈悲，才能化干戈为玉帛，消弭人我之间的怨怼愚痴；唯有慈悲，才是家庭幸福的动力，才能广结善缘，成就事业。

不过，慈悲如果运用不当，也会沦为罪恶。纵容子女，会造成社会问题；姑息作恶，会导致社会失序；滥施金钱，会助长贪婪心态……所以，真正的慈悲必须以智慧为前导，否则弄巧成拙，反失善心美意。有了慈悲的心怀、慈悲的语言、慈悲的行为，不只能拥有慈悲的家庭，也能成就慈悲的社会、慈悲的净土了。

“信仰”可以是传家之宝，人不能没有信仰，没有信仰，心中就没有力量。但是要选择正信的宗教，如天主教、基督教、佛教。宋朝名相王安石曾说：“不想皈依三宝的人，不要投胎我家做子孙。”他即是以佛教信仰做为传家之宝。父母把信仰传承给下一代，好比薪火相传，生命得以绵延不断。信仰，是留给子孙最好的财富。因为人世间的金钱终有散尽之时，有了信仰，则能开发善美的本性，获得无量的圣财。

正信的宗教，会教导我们布施、守戒、忍辱、慈悲……也会让我们明白因缘果报，知道“诸恶莫作，众善奉行”，而过着有正知正见、有道德的生活。所以，我们应该选择一个有益身心，能开发正确观念的宗教信仰，作为传家之宝。

除了勤俭、孝道、慈悲、信仰，可作为传家之宝，其他如儒家的三纲五常、仁义礼智，佛教的五戒十善、四摄六度、八种正道等，以及书香、教育、知识、明理、忠信、诚实、欢喜……都是值得代代相传的珍宝。

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十二、

人生在世，为官有为官之道，经商有经商之道，居家也有居家之道。最后，请问大师，居家之道应该注意些什么？如何才能营造一个幸福美满的家庭？

答：

家，不是一个人的；家，是全家人共有的，家中的每个成员，都有责任经营和维护家庭的幸福。居家之道有哪些应该注意的？

在人际关系上，家庭里有父母子女，也有公婆媳妇、妯娌、兄弟姐妹等关系。平时我们对父母要恭敬孝养，让他们衣食无缺，并随时禀白自己的工作、去处，不令父母担心。除了甘旨奉养、光宗耀祖之外，能再引导父母向于正道，有宗教信仰，远离烦恼，才是最究竟的孝道。兄弟姐妹于事业、生活上，应该互相帮助，以尽手足之情。对于子女，要明白孩子不是讨债鬼，而是菩提幼苗、有缘眷属，所以，教育要宽严合度，平时多以赞美代替责备，以鼓励代替打击。婆媳、妯娌之间，须有“不是一家人，不入一家门”的认知，能在同一屋檐下，同吃一锅饭，都是过去世结下的因缘；好好珍惜这个善缘，纵有磨擦，只要自他立场互易，便能减少不必要的隔阂与揣测。

夫妻是最亲密的关系，当初因为爱而结合，生活在一起，更要相敬相爱、互信互谅。做丈夫的，身边要少带钱，要回家吃饭；出门应酬，夫妻应该成双成对；平日多一些幽默感，对于忙碌辛苦的太太、儿女，常常给几句安慰、感谢的话。做太太的，平时须把家庭整理干净，准备美味可口的饭菜；勤俭持家，不私藏金钱，隐瞒秘密，并对先生多说赞美、肯定的话。能够如此，夫妻感情就能长久维系下去。

还有，生活起居里，须养成良好的生活习惯，及替别人着想的美德。例如：早睡早起，生活起居正常；进门要弹指、关门要小声、走路要轻步、转弯要轻咳作声等。每日要勤于打扫庭院，把家里整理得窗明几净，布置得美化舒适，院子里、阳台上亦可莳花植草，以增进生活情趣。平日饮食要正常适量，营养均衡，不故意节食，也不暴饮暴食，便能保持身体的健康。

平日也应有正当的休闲，和养成良好的读书习惯，藉由阅读，增加知识，扩大学习空间。如果家中环境许可，可以设个佛堂，每日晨起，于佛菩萨圣像前献花供水、上香礼拜，或诵经一卷，或静坐五分钟；夜晚临睡前，可于佛前礼佛静心，或读诵〈佛光祈愿文〉，反省自己的功过。

最后，家庭的经济管理也要健全，常言：“有钱不一定万能，但是没钱则是万万不能。”金钱是维持我们生存的基本条件，一般人都希望财富越多越好，不过自古以来，许多有钱人不一定快乐。我觉得真正的财富，是欢喜不是金钱，没有欢喜，纵使再多的金钱，也没有意义；真正的财富是知足，不知足的人，即使把全世界的财富给他，他还是贫穷的，因为内心永远觉得不够，此即所谓：“财多越求，官高越谋，人心不足，何日够休。”（〈安乐铭〉）

所以我们应该把财富的范围扩大，财富不限于金钱、汽车或别墅；这种财富是无常的。钱财非万能，家里的经济虽然不宽裕，但是在精神修养上能够提升，如懂得欢喜、知足，就是无价之宝！

平时我们要懂得开源节流，常常想：“我有多少的‘源’可以开？”生财之道无他，智慧、勤劳、结缘是也！所谓“开源”，除了有形的财富，更要开发心灵的财源，如慈悲、智慧与明理、通达。“节流”方面，节省日常生活的金钱支出之外，还要节省时间与节省生命。

人的一生，与家庭生活关系密切，家庭是悲惨的地狱，或是欢乐的天堂；眷属是善人聚会，或是怨憎相会，端在我们一念之间。《无量寿经》言：“世间人民父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。”要让家庭幸福和乐，柔软、慈悲心是不二法门。眷属之间，多一些赞美的声音，多一些关怀的温情，多一些互助的行动，多一些忍耐的智慧。彼此相互学习，常怀惭愧、感恩之心，就能将家庭建设成清净安乐的国土了。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵