建设佛化家庭∵陈海量居士著

建设佛化家庭陈海量居士着

自序

至情篇

夫妇篇

育儿篇

理财篇

衣服篇

饮食篇

居住篇

卫生篇

修养篇

婚丧篇

交际篇

娱乐篇

自序

家庭是社会的一个雏形，而社会乃是家庭的集合体。要使社会佛化，必须先从家庭佛化做起。人类整个的生活，不外乎精神的和物质的二方面。父母、夫妻、兄弟、姊妹间的感情，亲戚朋友间的酬应，和休闲时间的娱乐，都是属于精神的方面；而衣食住等则是属于物质的方面。

我们假使能够遵守着释迦牟尼佛的教诲，来感化家庭，那末家庭的精神生活，可以做到慈爱、忍耐、诚实；物质生活可以做到勤劳、节俭、知足。因为佛教是从慈悲喜舍做出发点的。成佛乃是慈悲喜舍的行为达到圆满成功的顶点。

怎样叫做慈悲喜舍呢？想给与他人以安乐叫做慈。拔除他人的痛苦叫做悲。庆悦他人离苦得乐叫做喜。牺牲自己的享受叫做舍。

我们能够承受佛的慈悲喜舍的精神，为家庭服务，为社会服务，那就无往而不和善美满的了。我们要为社会服务，应先从家庭服务做起。对于自己家里的人倘不能慈爱忍耐诚实，处理家事倘不能勤劳节俭知足，那末这个人在社会上做事，也就可想而知了。

佛教是包括世间法和出世间法，是拏出世的精神干入世的事业的，因为能超出世间利欲之外的人，才能轰轰烈烈地干一番世界的事业。释迦牟尼佛对于在家信徒的慈悲教诲，可说是无微不至的，试看他在每一部经典里是怎样的教诲我们罢：

无量寿经说：“世间人民，父子、兄弟、夫妇家室，中外亲属，当相爱敬，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜，言色相和，无相违戾”。

大涅盘经说：“在家之人，有四种法，宜应修习：一者、恭敬父母，尽心孝养。二者、恒以善法，训导妻子。三者、愍念僮仆，知其有无。四者、近善知识，远离恶人。汝等若恒行此四法，视世为人之所敬爱，将来所生常在善处”。

华严经说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。（自利利他，叫做菩提心）。正念思惟，萨婆若境（佛的智慧，叫做萨婆若）。自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍”。

又说：“为利益众生故，世间技艺靡不该习。戏笑谈说，悉善其事”。

法句经说：“履仁行慈，博爱济众，福常随身，卧安觉安”。

优婆夷净行法门经说：“佛言：若善女人，供养父母，奉事夫主，瞩视儿息，亦名净行。勿于小罪而生轻想，所应作者，次第作之，亦名净行”。

优婆塞戒经说：“净其房舍卧具”。又说：“愿为众生，趋走给使”。

孛经说：“饮食取节便身”。又说：“治产宜慎”。

六度集经说：“婚姻之仪，始于择行”。又说：“丧毕修行，馨薰十方”。

成具光明定意经说：“受身则有痛患，以智慧一一开了。观其所起，察其所灭，视其所病，选以何药。总其要，令身不毁戒，处众爱之中，身在道品之藏，既自身行，又教他人”。又说：“扫地令清净，衣服常清净，身口意常清净”。又说：“此中有孝诫，有谦诫，有忍诫，有礼节诫，有众善法诫”。

佛经是最广博的，以上所引我佛的话，这好比走到大海边，尝着它一滴的味罢了，然而所引的佛语，虽然只是法海的一滴，但是已把佛化家庭的生活大纲，揭示无遗了。好，我就根据佛语来列举佛化家庭的大纲吧：

遵着『父子无相违戾”的宗旨，述至情篇。

遵着『随顺妻子”，“奉事夫主”的宗旨，述夫妇篇。

遵着『瞻视儿息”的宗旨，述育儿篇。

遵着『治产宜慎”的宗旨，述理财篇。

遵着『衣服常清净”的宗旨，述衣服篇。

遵着『饮食取节便身”的宗旨，述饮食篇。

遵着『净其房舍卧具”的宗旨，述居住篇。

遵着『视其所病，选以何药”的宗旨，述卫生篇。

遵着『未曾暂舍菩提之心”的宗旨，述修养篇。

遵着『婚姻之仪”，“丧毕修行”的宗旨，述婚丧篇。

遵着『履仁行慈，博爱济众”的宗旨，述交际篇。

遵着『戏笑谈说，悉善其事”的宗旨，述娱乐篇。

本书广事参考，编述佛菩萨的慈训，和古今缁素大德的嘉言，但我的学识浅陋，实不足以阐发佛化家庭的旨趣，和管理的方法，不过一片愚忱不能自已罢了。

本书谨呈献于可敬爱的佛教徒之前，祝愿佛教仗着佛化家庭的推动，普及世界，永传无尽。

中华民国三十六年九月四日陈海量

至情篇

一、亲与子之间

家庭中最重要的分子是亲与子，夫与妇。亲与子的成因，是由于血统的结合。所以亲与子之间，有一种自然的爱。这种爱在亲的一方面叫做慈；在子的一方面叫做孝。父母对待子女应该竭力爱护，并教养他们；子女对于父母应该敬重承顺，并奉养他们。

幼儿是要靠父母抚养的，否则就难免保育失当，老年是要靠子女奉养的，否则就萧条无趣。所以释迦牟尼佛在善生经里，规定亲与子之间，有五个互相对待的条件。

子女敬养父母的五条：“一者、供养能使无乏。二者、凡有所为，先白父母。三者、父母所为，恭顺不逆。四者、父母正令，不敢违背。五者、不断父母所为正业”。

父母对待子女的五条：“一者、制子不听为恶。二者、指授示其善处。三者、慈爱入骨澈髓。四者、为子求善婚娶。五者、随时供给所须”。

可知释尊教诲我们，是要父慈子孝的。

（1）为什么要孝

石天基居士说：“凡人在初生之时，一刻也离不得父母，半载周岁，认得人的面目，在父母怀中便喜，若别人抱去便啼；自三四岁以至十四五岁，饥则向父母要食，寒则向父母要衣。这时人人皆知道亲爱父母，及至娶了媳妇，添了房中许多恩爱，就与父母间隔一层了；及至生了儿子，又添了眼前许多恩爱，又与父母间隔一层了。若遇着贤孝的妻子，就是家门之幸。遇着不贤孝的妻子，这个在枕边说公婆的是非，那个在膝前说爷娘的厚薄，三言两语，蓄积心头，反觉得父母有许多不是。日深月久，妻子渐亲，父母渐疏；妻子渐厚，父母渐薄。只知房中妻子是自己的，把两个老人家丢在堂上，冷冷清清，全然不管。绝不思你当初十四五岁以前，何曾有妻？何曾有子？那时候怀抱你的是何人？衣食你的是何人？今人不孝顺的事也甚多，且将眼前的，说几件与你们听：假如父母要你一件东西，值些甚么？你就生一个吝惜心，不肯与他。要知你的身子也是父母生成的，何况身外之物呢？父母吩咐一件事，没甚的难干，你就生一个推托心，不肯从他。要知死亡尚且不避，何况是劳苦的事呢？又何况是容易做的事呢？父母说了你几句，或骂了你几声，或打了你几下，你就生起嗔恨心来，不肯服他，甚至反面相同，怒目相看。要知道你奉承势利的人，无所不至，就是被别人骂，别人打，也甘心忍受的；只是遇到了自己的父母，便生嗔恨了。你何不将那奉承势利人的念头，来奉承父母，性气自然平和了。况且父母因你做的事不好，才说你，骂你，打你，这都是教训你学成好人。就是老人家做事颠倒，说话琐碎，以非理相加着你，你还要欢喜承受，何况教训得正当呢？又有一等人，背了父母只爱自己的妻子，丢了父母只疼自己的儿女，你何不将爱妻子的心肠，爱父母呢？疼儿女的意思，疼父母呢？古人云：以爱妻子之心爱父母，则无有不孝。又有父母不和，为子者偏执意见，不能调和感化者。又有父母有过，儿子当面斥非，背后议短者。此皆不孝也”。

顺从父母固然是对的；然而我们不要忽略了佛所说的“父母正令，不敢违背”，和“不断父母所为正业”，这几句话的反面意思。就是父母倘有不正当的言语和举动，或是迷入外道邪见的，子女们不但不应该听从，而且要婉转地谏阻他们。但进谏时，要在没有旁人的时候。做子女的倘只晓得顺亲于情，而不晓得顺亲于理，结果使父母陷于不义，造成罪恶，这就将成为孝行的绝大缺点。

悦亲是养亲第一要诀。使父母常生欢喜心，可以增进他们的健康，这是寿亲之道。在父母前万不可有愁容，更不可有怨言。无论我们的环境顺逆，总应该克制感情以悦亲为主。于“父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之”，这是孝父母应该有的态度，所以父母若是信佛的，儿女们更应当推父母的爱敬，而信仰佛教，这才是好儿女啊！

奉养父母，孝顺父母就使到了极点，也只是我们应该这样做的分内事，不可有一毫居功的念头。古德说得好：“孝莫辞劳，转眼便为人父母；善休望善，同头但看你儿孙”。这是最澈底的话。

古今来有很多颂扬亲恩的诗歌，真是至情流露，真挚动人。现在选录几首在下面：

亲恩歌虞汝明

十月怀胎儿欲生，牙关紧闭眼睛昏。直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。

撒得浑身尿屎来，爷娘忙把破衣揩。略无半点憎嫌意，洗涤勤劳日几回。

听但嫡儿哭一声，翻身就把手来擎。只愁伸缩惊儿觉，自己何曾睡得成。

幸得儿生两岁零，扶墙摸壁自能行。只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。

六七龄时要读书，经营修脯费踌躇。现成茶饭朝朝奉，道是吾儿辛苦初。

孩提转眼已成人，食爱肥甘衣爱新。但愿吾儿知爱好，自身粗草也甘心。

如何容易得成人，费尽爷娘万苦辛。娶妇入门看习惯，暗添白发数茎新。

亲恩歌孙念劬

岂不深知父母恩，世间那有铁心人。只因看得妻儿重，没得工夫到老亲！

漫把钱财米谷论，此身亦是欠娘身。如何毫发能私得，你是双亲什么人？

兄弟原同一树栽，专心供养莫相推。譬如孤孑无兄弟，更向何入推卸来？

纵然牲鼎祭吾亲，不及生前菽水真。打骂来时陪笑面，庭帏欢喜一家春。

莫怪双亲说话烦，但须忍耐博亲欢。老人总为儿孙计，我到衰年也一般。

可晓双亲手内贫，要穿要用懒求人？莫因亲未分明说，做哑装聋不作声。

要一分时讨一分，谁人常有许多心。劝君六饭三茶外，还要供亲几两银。

戏彩承欢自古闻，但求父母意欢欣。纵然体贴能周到，犹恐芳樽对夕曛。

谁人不具好心肠？贫苦人家孝益彰。但得吾亲能饱暖，自身冻饿又何妨。

不识亲恩看养儿，千辛万苦不推辞。试将受养亲儿意，爱养双亲到老时。

事亲之道，有物质的供养，和法味的供养。

（2）怎样是物质的供养

石天基居士说：“养亲条目约有四样：一是饮食，二是衣服，三是起居，四是疾病。”

“饮食的事，为人子者，那个不欲竭力珍馐，罗列甘旨。若是个富贵人家，何难措办；若是家业淡泊的，便心有余而力不足了。要知古人说得好，菽水承欢，盖为贫践者言也。就是家常的菜蔬，只要咸淡得宜，生熟中节，不敢潦草，然后敬奉，略有好食，先进父母；至于自己，粗粝俱不计较。要奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，脾胃自然虚薄，饮食难得消化，进的食物，须要炖得热的，软烂的，香美的，方才有益。凡是生冷粘腻坚实难化之物不可与食。食不可过饱。这饮食调理，为人子者，俱耍放在心上！”

“衣服的事，为人子者，那个不欲锦绣细软？但富贵人家便容易制造。若是寒俭之家，何能如意？只要冷暖合宜，奉得父母欢喜，就是尽心。大约年老的人，气血自然衰弱，身体未免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾热先就怕热。冬月衣服内棉花，每年要换新的，去旧的。薄棉袄要做两件，秋冬来渐渐加添，春暖时渐渐减去。霜冷之月，若有暖阁轻裘，固是上等，如不能的，就是布被布衣，只要温暖。至于晚间，宜将汤壶，放于被内。再如夏月夏衣，须要凉爽；凡有汗者，频频换洗。这衣服调理，为子者，俱要放在心上。”

“起居的事，为人子者，须要时时照着。凡是江湖风浪，危桥险岸，绝早黑夜，雨雪霜雾，俱不可任父母轻往。凡是丧祭斗讼忧愁的事，俱不可任父母轻到。至于劳心费力的事，俱不可任父母去做。若遇欢乐安逸的事，不妨劝父母去行。再如父母性所喜好的好事，亦劝多为。其行住坐卧，俱要照管扶持。只要得父母安稳自在，快活过日，就是尽心了。这起居调理，为子者，俱要放在心上！”

“疾病的是，为人子者，须要加意调摄小心扶持，请名医用药。病中煎制汤药，进奉饮食，俱要自己亲为，不可尽委奴婢，切不可生一个懈怠的心。只要你在幼小的时候，有了疾病，为父母的，不知替你调理了多少，你今日可有不尽心的理！父母有病，万一作污床褥，为子者，俱要勤勤洗换，切不可生一个嫌恶的心。只想你在怀抱中，便溺粪污，为父母的，不知替你洁净了多少，你今日岂可有嫌恶的理！这疾病调理，为人子者，俱要放在心上”！这是物质的供养。

（3）怎样是法味的供养

恩爱眷属，不过数十年罢了。这数十年的光阴，是很容易过去的。“风木生悲”谁也是免不了的啊！父子夫妻平日聚首的时候，很是难割难舍，可是一旦到了生死的分途，寿命不能假借，罪苦不能代负，就将手足无措了。智慧无上的世尊，早就看到了这一点，且看他怎样的警告我们罢：

世尊在无量寿经里，恳切地告诉我们：“人在世间，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者”。又说：“窈窈冥冥，别离久长；道路不同，会见无期”。又说：“或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣，颠倒上下。无常根本，皆当过去，不可常保”。又说：“或时室家父子，兄弟，夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚。心意痛着，迭相顾恋。穷日卒岁，无有解已”。又世尊在善生经里说：“父母家室居，譬如寄客人。宿命寿以尽，舍故当受新。各追所作行，无际如车轮”。所以大慈悲的世尊，指示我们念佛，使我们到达极乐世界，解决这人生的缺憾。我们应该劝父母念佛，把父母从苦海里度到净土，这才是真正澈底的报恩啊！

王日休居士说：“世间之孝，一世而止，犹为孝之小者。出世间之孝，无时而尽。以父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，此莫大之孝也。父母存，而不能以此劝勉，他日徒伤其心，徒为厚礼，亦何益乎？若又能转以化人，使更相劝化，以此功德，资父母之福寿，厚父母之善报，佛不阻众生之愿，此意必可遂矣。上品上生者，先言孝养父母，吾能推是心以为孝养，其往生品第可见矣”。

王莲舫居士说：“儿子事亲，生求其安，死求其乐。佛说：‘死生无常，沉沦六趣’。亲求超脱，须仗佛力。为子者亲在之日，当劝亲念佛，即世安养。亲没之后，宜广行善事，劝修净业，资亲冥福，往生净土。庶先灵早得永久之安乐，而子心亦可稍慰于无憾。斯又孝之至矣。或谓奉佛救亲，未免以不肖之心待父母，不知父母有德，非仗佛力，难达佛境。天福享尽，还应堕落。父母无德，不免沉沦，三途受苦，靠谁超拔？此孝子爱亲之心，所以不容己于怀也”。

亲与子的问题，限于篇幅不能尽量的殚述，我们只要记着：“要知亲恩，只看自己怎样养儿育女；要求子顺，必先自己做到孝顺爷娘”。这几句话就是了。

二、婆与媳之间

家庭中最容易在意见上发生冲突的要算婆媳了。婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见。若要维持家庭间融融之乐，做婆媳的要公允，要宽恕；做媳妇的要服从，要忍让。

（1）彼此都要做婆媳的

婆婆也是做过媳妇的，而媳妇将来也要做婆婆的啊。婆婆的女儿要做人家的媳妇，而婆婆的媳妇也就是人家的女儿啊。一个人若是自己做媳妇，或是自己的女儿做媳妇时，受到了无理的委曲，她的心中自然是不快活的；那末做了婆婆，就不应该向媳妇故意寻错处。若遇到媳妇有错误的地方，也应该和颜悦色的纠正她。纠正的时候，不可当着他人的面前使她难堪。释迦世尊指示我们，在纠正他人的过失时，要“屏相教诫”，就是要在没有旁人的地方去教诲。儿媳间如果有一时的言语冲突，做尊长的最好不要牵入漩涡，否则将会引起更大的纠纷；因为偏袒于一方总会引起另一方面的不快的。

（2）由隔膜而误会

有许多做婆婆的，以为自己的女儿总是好的，媳妇不是我所生，总是不好的。存着这种错误见解，婆媳间就生起一层隔膜了。由隔膜而发生误会，由小事而起争执，从此家庭不和，于是“诟谇日闻”。若是遇着搬嘴弄舌的小姑，拨弄是非，就把一个家庭弄得乱七八糟了。其病源就在于不公允，不宽恕。婆婆待媳妇，要和待自己的女儿一样。媳妇有不周到的地方，要退一步的想：“年轻人总有点不懂事的”。这样处处原谅她，自然你亲我爱了。此外对于媳妇媳家的父母兄弟，要表示亲热，切不可有藐视的态度。

（3）迎合婆婆的意

做媳妇的应该尽可能的把自己的语言和行动，合理的修改得适合婆婆的意，以期得到婆婆的欢心。最要紧的，便是应该易地设想：“我将来也要做婆婆的啊。假如将来有一个媳妇不称自己的心意，我将会觉得怎样呢”？而且婆婆就是丈夫的母亲，当然要和自己的母亲一般，要尽心奉侍啊。

不知理的媳妇常常因着夫家贫穷，工作繁杂，以及人口众多，衣食俭朴，而故意做出使人难堪的举动。更有些仗看娘家的势力，轻慢公婆丈夫的。这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的。此外做媳妇的，若有懒惰奢侈邪僻等不良习惯，也足以妨碍家庭的融洽。那都要痛自改革的。

陆景宣居士说：“媳妇不惟自己要尽孝，尤当劝夫尽孝。若丈夫于公姑小有违言，便当代为谢罪，曰：此由媳妇不贤，致使吾夫不顺于公姑，非独丈夫之罪也。请公姑息怒，今后当劝丈夫改过矣。

“妇与姑之最易失欢心者，为背后之言语，最易得欢心者，亦背后之言语。如在母家亲戚或夫家亲戚之前，凡有言语，必称公姑之德，多蒙优待，只是我不能孝顺。展转传闻，公姑岂不大喜乎？若略有一言怨望，公姑闻之，心必不喜矣”。

（4）处理母与妻的纠纷

做儿子的（或丈夫）当母与妻发生纠纷的时候，对于母和妻应作个别谈话。对母亲一方面应用诚恳的谢罪方式，请求原谅。当母亲提起媳妇不好时，应该完全承认过错，使老人家出了口气，而觉得欢喜。对于妻的方面，应该对她表同情，对她解释和安慰，用情爱消去她的怨恨；而且须使妻因情爱的感动，而孝敬尊长。记得王朗川居士说：“子之孝，不如率妇以为孝。妇能养亲者也，朝夕不离，洁奉甘旨，而亲心悦。故舅姑得一孝妇，胜得一孝子”。真是入情入理的话。

夫妇篇

一、共同生活

男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的。一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶，扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便，以为夫妇间不需要客气，反以为客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心，反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊，而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己。逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在无量寿经里说：“自妻厌憎”，和玉耶女经里说：“见夫不欢’。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。那末，怎样的才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢？那就非遵从佛菩萨的话不可了。根据佛菩萨的话，有二点要注意而加以修养：一言色相和，二忍受。

（1）言色相和

佛说：“言色相和，无相违戾”。这是夫妇间精神生活的要素。双方的言语能够和软，面色常带笑容，那感情还会违戾么？“体谅”，在夫妇间是很重要的。倘不肯体谅，互相批评指摘，那言色就不能够相和了。批评是破裂感情的礁石。天台人有句谚语：“耳朵要好话听”。批评会引起对方的恶感，以为你在轻视他，讥笑他。于是来一个反唇相讥，或者恼羞成怒。彼此都发火了，这岂不是自讨苦吃吗？对方倘有错误，要纠正他时，切忌率直；要婉转地用商量的口吻，贡献意见。对方倘有长处，要给与真诚的欣赏和称赞，而且要常常称赞。华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语，能坏自身他身语”。我们出言吐词，要时时自己省察，要说应作语而不说不应作语。

“修行”是修改行为。我们若是决定意志“修行”，就得先从言语上修改起，能够做到“言色相和”这一步，夫妇的同居生活，便会常在和煦春风之中了。

（2）忍受

夫妇有时因生理或心理的变动，性情就难免异状。有时因环境不尽满意，言语举动略改常态，这都是常有的事。设使双方不能遵守佛的“忍诫”，因细故两不相让，而起口舌争强，意气用事，那末感情就要发生裂痕。你使对方气恼，你自己也决定免不了气恼。这是损人不利己的，又何苦去做这种愚蠢的事呢？

忍受是要培养的。当对方火气很旺的时候，我纵有充分的理由，也应该暂时让他，不和他辩论，不得已时，或出外暂避锋头，等到对方的怒气消除以后，才和颜地告诉他，刚才的退让并不是理屈示弱，实在因为要避免家庭失和啊。这是寓刚于柔的御夫和御妻术，行之不已，对方没有不被感动的。“柔能克刚”的真理，我们是很有机会可以应用一下的。

还有，逢到对方发火骂言的时候，应当记住天亲菩萨的话：“骂者有二种：一实，二虚。若（对方所）说（是真）实者，我应生惭。若（对方所）说（是）虚者，无预我事，犹如响声，亦如风过，无损于我，是故应忍”。所以能够做到“无相违戾”的，不独自己减少气恼，就是对方也能够觉悟，容易受我感化，家庭间就可相安于无事了。

二、怎样待妻

做丈夫的人不可把妻当作寄生虫看待，以为她不能独立生活，是依靠我吃饭的。要知道治理家政，是一件繁重的工作，如果没有妻治家，那丈夫就有内顾之忧了。假使男子要兼顾家务，那末，他在社会服务方面就难得到满意的成效。所以治家也就是服务社会。直接为丈夫，间接为社会为国家而服务哩，做丈夫的应该明白家庭服务要比社会服务痛苦更多。做妻的在家庭做事，琐屑而又费力，日日为着饮食衣服操心，孩子们还要啼哭叫号，搅得她神经发涨，这是何等苦辛的工作啊。做丈夫的要时时想到对方的苦处，对方的好处，时时想到自己有什么对不起她的地方。这样想念，自然夫妻间的一切纠纷就可以减少了。妻倘没有信佛，必须劝她信佛。妻信了佛可以使她的贪嗔嫉妒的脾气，化为宽宏柔和慈淑，能够使你的家成为幸福的家庭。佛训诲女弟子：“一心向夫，不得邪淫”。“不得轻慢夫婿”。“夫婿远行，整理家中，无有二心”。“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”。女人能够遵从佛教，真是做丈夫的福气啊！

有一类的丈夫，或是鄙弃妻的出身贫贱，或是嫌妻的容貌丑陋，或是憎妻的性情愚笨。于是她既不如他的意，他就同她不和，他既不以和待她，她也自然不以和待他了。他们并不曾想到：许多富贵人家出身的妇女，习惯了娇与傲的性情，常会欺负丈夫，看丈夫不起，反不如贫贱人家的女子，肯代丈夫辛勤劳苦呢。至于容貌的丑陋，实在不该加以厌嫌，要晓得美有体态的美，和品性的美；而品性美更为重要。往往有美貌的妇人，不能得夫婿的欢心。为什么呢？因为她的体态虽美而性情并不使人可爱，而且美色日久看惯了，也不过如此。时日久了，所引起的美的观念也越久越淡。譬如美食，天天吃，吃惯了，并不觉得这是美味了。只有情是最重要的。情是愈久愈深的。佛所称许的女人的端正美丽是着重在“心行”的，换句话说，就是着重情爱的，而不是色爱的。妇女倘只有美好的容貌，而“心行”不端正的，那是不足取的。

如果嫌她愚笨呢，我就得请问他，究竟要怎样聪敏的女人啊，因为聪明是没有止境的。只要她能守贞操，能节俭，能洒扫，没有叉马将，吸香烟，喜游荡等恶习，就是够得上做标准的妻室了。既然双方做了夫妻，应该要体贴她，要怜悯她。聪明与愚笨，这是各人夙业的不同，正应该耐心地教导她才是呢。

对于这一般丈夫，除了请他们接受上面的劝告外，还须请他们严重地呵责自己，为什么在当初不慎重择偶，精细考虑呢？

我佛在善生经里，定下待妻的五条规律。佛说：“夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者、相待以礼。二者、威严不亵。三者、衣食随时。四者、庄严以时。五者，委付家内”。

这五条待妻规律的涵义，我把它演述在下面：

（1）相待以礼

女人最欢喜丈夫对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照应她，使她感觉到家庭生活的甜蜜。粗暴慢忽的丈夫是被每一个女人所厌恶的。

女人也最爱丈夫对她表示感谢。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢你”。在表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但是他的内心，却有无限的快慰哩。

欢喜丈夫称赞她的美丽，也是每一个女人都是如此的。做丈夫的要把妻优美的地方，如眼、耳、鼻、齿和姿态等，碰到机会，就加以称赞。女人受到丈夫的赞美，就会格外感到快乐。

女人欢喜她的丈夫当着别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激。她最讨厌当着别人的面前，批评她的短处；或是指摘她的错处，使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候，可千万不要被父母儿女或邻居和其他的人听见。

妻有意见，不管是对的，或是不对的，应当虚心听受，然后和她详细讨论。尊重对方的意见，一定可以引起对方愉悦的感情；而且凡事多一个人讨论，就多一些参考的资料，而得到圆满的结论，俗语所谓：“三个皮鞋匠，可抵一个诸葛亮”。

（2）威严不亵

所谓威严不亵，并不是叫你扳起一副呆板的面孔，摆起丈夫的架子。威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重雍穆，不可学轻簿子的轻慢底举动。对于性生活要有节制，要自爱而不□丧可宝贵的健康。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛说：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。这是威严不亵的解释。

（3）衣食随时

女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你实在是世上唯一的爱人了。

（4）庄严以时

这庄严以时就要给她的服装，装饰得整洁而适合时代。因为爱美的心理，谁都是有的。但是做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，那非独流于奢侈，而且也失了庄严的真意义。服饰是整一身的容仪，保自己的品位，在选择和制作的时候，应该要顾到这两点的。

（5）委付家内

妇女为家庭服务，也可说就是为社会服务。丈夫在外面为社会国家服务，妻能够把家务处理得井井有条，使丈夫无内顾之忧，专心致志地为社会、为国家服务，增高其服务的效率；那末，妻虽不是直接为社会国家服务，实在间接的为社会、为国家尽了她们最大的责任；对于社会国家可说是和丈夫分工合作。

做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事一桩桩亲自去督察管理。男人家对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻无地自容而感到没趣的。所以即使妻处理事务有失当之处，也要“言色相和”，要“忍受”，使她有自新之路。

对于妻个人的费用须有相当的供给，穷奢极侈固属不可，而鄙吝苛刻却也不可。

对于家常日用的支出，应该给与妻以合理的信任，自由支配的权力。只要能夸奖她，勉励她，说她有处理经济的手腕，会料理家计，那就比查她的日用账更来得有效。她一定会替你简省多余的钱，而决不致滥费的了。

三、怎样待夫

夫妇之道是建筑在情爱上的。这情爱又着重在确保恒久的持续。妇人对于情爱的支持，有很大的潜势力。所以要使家庭中充满浓郁的情爱，妇人实在是占着相当重要的地位。妻的责任不一定在于出外做事。倘或丈夫收入不丰，固然希望妻能有工作，可以补助家用的不足。但是要以不碍家务做前提，倘若只顾有形的进款，而忽略了整个家庭没人料理的损失，那是得不偿失的。

（1）不怨不骄

优裕的境遇中，夫妇是容易相处的。但当境遇贫困的时候，因经济的逼迫，双方就容易互相怨尤。尤其是做妻的，最易怨苦。于是不可免的误会口角，就随时有发生的可能。夫妇固然要同甘，但也不要忘记应共苦的。要记住古代高僧说的：“不是一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香”。生活愈是困苦，愈是要共同努力，困苦可以兴家，从困苦中奋斗出来的夫妇，爱情是永久的，前途是光明的。困苦的夫妇们，请记着这两句诗啊！

有些妇人性情刚愎，自骄自傲，或倚着娘家财高势大，或自恃面貌美丽，遇着家庭里事情稍有不如意，就要大声小叫，要咒要骂，要打要吵。这种妇人没有受过家教，是太不懂妇道了。女子到了夫家，是要同甘共苦的。娘家财高势大，怎么可以拏来骄人呢？佛说的“谦诫”，是不可不注意的。那自以为美貌的妇人，要记住佛告诉玉耶女的话：“女人不以面貌端正，（便是端正）。不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正”。我佛指示妇人之道，其中有母妇、妹妇、知识妇三种：

（2）三种妇道

怎样是母妇佛说：“爱念夫主，如母爱子。昼夜长养，不失时宜。心常怜念，无有厌患，念夫如子，是为母妇”。

怎样是妹妇佛说：“承事夫婿，尽其敬诚。如兄如弟，同气分形。骨肉至亲，无有二情，尊之重之，如妹事兄，是为妹妇”。

怎样是知识妇佛说：“奉事夫婿，敬顺恳至，依依恋恋，不能相远，私密之事，常相告示。行无违失。善事相教，使益明慧，相亲相爱，欲令度世，如善知识。是为知识妇”。

能够勉励着自己效法这三种妇人的，那才是伟大的妇人啊！倘若丈夫没有信佛，必须劝他研究佛学，劝导他信佛，“相亲相爱，欲令度世”，这才是母妇、妹妇真正的爱护丈夫，这才是知识妇引导丈夫步入光明正觉的大道。况且能劝丈夫学佛，自己的爱情就有了保障，因为丈夫能够学佛，就决不至于在外面有“邪淫”的行为了。

（3）五事待夫

尸迦罗越经里我佛指示妇人待夫有五条规律。佛说“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之。二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。三者、不得有淫心于外。夫骂言，不得还骂作色。四者、当用夫教诫。所有什物不得藏匿。五者、夫休息，盖藏乃得卧”。这五条待夫规律，略为解释如左：

1、夫从外来当起迎之丈夫日里在外工作，晚间回家，妻要含笑迎接。因为丈夫在外任事辛劳，工作烦忙，或是遇着拂逆的事，带着办公室里的烦恼回来，这时最需要亲爱者给与温柔的慰藉，使他忘卸工作上的疲劳，得到精神上的安慰。

2、夫出不在当炊蒸扫除待之丈夫出外倘要同家吃饭，最好等他回来一同用膳。倘使丈夫预先关照不回来吃，那末你就可以独自吃了。这虽是很平凡的小事，但是能引起丈夫对你发生更热烈的爱情。

做妻的应该有烹饪的常识。使一家的人享受美味适口而又富于营养的食物。所以食物必定要清洁，烹调必定要色香味配合得宜。一家的快乐健康的生活，是寄托在主妇的身上哩。

要布置装饰你的房屋和家具使它美化。不管房屋大小用具好坏，一切都应当打扫得干干净净“扫除待之”。当你疲劳的丈夫在整天辛劳之余回到家里，把他疲倦的眼睛在美观而整饰的房间里四围一望，他的内心必当发生轻松的快感，觉得家庭是温暖的，妻是可爱的。

3、不得有淫心于外夫骂言不得还骂作色这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。凡是和自己夫妻以外的男女行淫，都叫做邪淫。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。那家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，要压制自己的欲念。假使不加压制，放纵淫心，那就要成为邪淫的事实，而他的前途，一定是晦黯而痛苦了。

骂言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是大丈夫的作略，实则对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存着乖人不吃眼前亏的念头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。夫妇是不会毫无感情的。当丈夫火性退了的时候，他自会觉得方才的鲁莽。等到他来打你招呼的时候，你要格外对他表示亲热；这绝对不是向丈夫示弱。这种对待丈夫的态度，是很易使丈夫感到自己举动的野蛮。可使他自生惭愧而逐渐地自己抑制着自己的怒气，把癖性自动的改革过来。这就是佛说的：“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。“嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永远此定律”。

4、当用夫教诫所有什物不得藏匿夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪敏，一定要对方屈从自己的意见。应该尽可能的遵从丈夫的话抱着研究的态度，详细商量详细解释。这样意见自然不会龃龉，夫妇的和谐便可长久。

丈夫倘有过失，以及有其他不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其他一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。

丈夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽，不可时常离开家庭。小孩尤要时刻照顾。对日常用度要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有些女人还厚着脸皮拿“私蓄可以防后患”的话，来掩饰自己的罪恶，而不知道人家在讥笑她的短见呢。真的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔着呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。我有一个做生意的朋友，他常常以重利向人家贷款，而他的妻则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和陆，应该大公无私，互相信任。你不要以为私囊饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，罪愚蠢的事情啊！

5、夫休息盖藏乃得卧临睡的时候，要巡视门户有没有关妥。没有自来水的地方，水缸要盛满着水，以防火灾。灶下不可有余烬和积薪。这些都要检视过。“富水缸，穷灶门”。这是先父告诉述者的。所有食物要盖藏好，以免被虫鼠糟蹋，这些都是临睡前应做的工作。

睡眠七八小时就足够了。夜间十时休息，早晨五六时起身。我佛教诲妇人持家之道，注重于早起。如玉耶女经说：“后卧，早起”。早起可以毕理家事。迟起就要延误事务。治家在于勤，早起就是勤的表现。谚语说：“三早抵一工”。就是说：三个早晨能够早起工作，可以抵着一个整天的工作。倘使早眠晏起，那么一天只有半天的工作可做，光阴岂不是虚度了么？

（4）节制性欲

性欲要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因了性欲的过度而精神不振，神经衰弱，于是心理受到不良影响，引发愤怒，烦躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而日坏。为保持健康计，为保持爱情计，最好同房分床。同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进卫生上的幸福。

育儿篇

一、孕期须知

月经停止后，经过三个月左右，胸中时时作恶，有呕吐的现象。或饮食不进，或气促身热。又时常怕寒，面貌屡呈红色，或时作苍白色。心郁气沉。这都是受孕应有的现象。经过三四个月，乳房渐渐涨大而硬，同时乳头变黑紫色。并能挤出浅黄色稀簿的乳汁。

（1）孕妇的饮食与睡眠

孕妇穿的衣服要宽松，食物应易消化而富于滋养料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒烟酒等。大便宜有定时。睡眠每日至少八小时。午后应睡一小时。到孕期末月的时候，更要多睡，使得到充分的休息。

（2）孕期中的摄生

孕期中除末月外，可作日常轻便家务；但不宜举重和攀高，以免堕胎的危险。

下部务须清洁，时用温水擦洗。在孕期中，性交务须节制，理宜分床，以免同衾引起纵欲，以致流产。在孕后五个月及产后八个星期中，更要绝对禁止性交。

孕妇的言语行动以及日常的生活，心理的变迁，都能影响到胎儿；因为身体和精神不可分离的。身体有障碍，即刻影响到精神；精神有障碍，即刻影响到身体。所以孕妇的精神，必须安静，宽和，愉快。对于悲哀，惊惧，忿怒等，应极力避免。每日除例行的佛教早晚功课外，应加读“华严离垢地章”和“华严第一回向章”各一遍，可以增长慈悲喜悦的心情。这对于胎教有很大的关系。并且应多阅其他佛书。因为生理的障碍，在产前三个月可以暂停顶礼。

分娩的日期是可以预先推算而得的，大约由最终月经的第一日算起，经过二百八十日左右才分娩，但是有时也有例外。分娩期的延缓，并不一定属于病态，可以不必心焦。然而最妥善的办法，是请医生时时加以检查。

二、分娩须知

分娩期近，下腹常觉疼痛。这是胎儿下坠，分娩期迫的现象，不必忧虑，且不可因略有腹痛，就张皇临褥；也不可勉强忍痛操作。但觉腹痛一阵紧一阵（就是病的时间较歇的时间更长）而且痛的次数也渐接近，并有黏性的液质下来的时候，这才应该准备临褥。在家中生产的，可预告通知助产士，并且把婴孩和分娩所必需的用品，检出放在一处。

（1）婴儿的初生

婴儿初生的时候，待脐带剪断后，给他洗浴。洗的时候，先洗头，次洗身。洗完之后，再用消毒细巾，将眼眶中不洁的东西，轻轻揩净。

分娩后经过四五分钟，脐带血管之搏动停止，这时助产士可用清洁锋利的剪刀，把脐带在离婴儿身上六七寸处剪断。然后用消毒棉花和绷带，不宽不紧的包扎好。这脐带就渐渐枯干，如胶质般呈暗赤色。五日或七日以后，自皮肤接连处脱落。这个地方就成轻度的创痕，应特别留意清洁。

（2）产后的休养

分娩后一星期左右应该仰卧。绝对保持安静，默念佛号。健全的产妇在第二日也可作半侧卧。但半侧卧的时间不可过长。约一星期左右，略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功课。大抵分娩后，产妇至少须二周静卧褥中，使生殖器恢复原有状态。倘分娩后数日，就离床褥，这是很危险的，往往因此使子宫久不复位。

分娩后例有恶露，大抵须十余日才止。其量逐渐减少。初时状如血液，而杂以膜片（脱落膜）。五六日间，渐易为淡红色。八九日就成为黄白色的黏液。所以在恶露没有完净的时候，股际或臀下，宜夹消毒的布片，以便时时掉换。并宜时加洗涤，用温开水或消毒药液均可，每天一二次。

分娩后产房宜安静，不得杂谈喧笑。凡可忧可悲的事，不可使产妇知道。婴儿有疾病，或肢体畸形的，也要对她暂守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她谈谈佛经里的故事，使她欢慰而不至寂寞。江浙一带风俗以为产房是污浊的，年老的人——尤其是念佛的人常常避着不敢进去和产妇谈话，这是违背佛教的，这种习俗应该把它打破。

产妇的食品在一个月内宜淡食。碱的食物能减少乳汁，看护产妇的人切须注意。

产妇在四星期后可以入浴。六星期后可处理一般的家事。当产妇在静卧期中，正好每日默念“阿弥陀佛”圣号。不要以为恶露不净，有罪过，不敢念。这种错误观念，应该加以纠正。因为佛经里曾经说明：一个诚心念佛的人，处处都是她的道场。尤其在分娩的时候，必须要念佛菩萨圣号，使母子得到安全的保障。

三、怎样育婴

婴儿生后，约十二小时，可给以温开水一二次（或轻泻剂）。产后宜卧床哺乳，第一次当在产后二十四小时开始。哺乳时应将婴儿唤醒，用中食二指捏住乳头，免碍婴儿的呼吸。

（1）哺乳的时间与次数

哺乳时间的长短，约十分至十五分钟。并应有一定的时间。其标准如下：

年龄次数上午时间下午时间

初生至四月七六、九、十二、三、六、九、十二、

五月至十月五六、十、二、六、十、

十一月至十二月四六、十、二、六

小儿很容易养成习惯，哺乳的时间规定了以后，大抵非到了应哺乳的时候，不致啼哭。哺乳时间之外，倘使没有特别事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皱叠刺激皮肤等所引起的。一般妇女多在小儿哭的时候，不问原由，就拿乳来哺。这习惯最是不良，应当绝对避免。遵照规定时间哺乳，等到习惯之后，由其经验所得，就可推知婴儿啼哭的原因。倘小儿哭时，怒时，就眠时，戏笑时，都给他乳吃。视哺乳为慰乐的手段，这对于小儿的身体是很有害的。

盛怒后，或性交后，不可立即哺乳。在盛怒的时候，或性交的时候，更应该绝对禁止哺乳。

小孩断乳，大抵以十八个月为最适宜。

婴孩的襁褓，要在排尿排便后，每次取换。

小孩啼哭时四肢的运动，很合卫生。所以不必把他拥抱怀中。除哺乳外，平时可使他安静地睡在床上，但须把他的身体，常常左右转换。

初生儿不应该把他抱到外面去，因为过早的外出，有碍发育，容易犯疾病。温和的天气，普通要经过两星期以外，方可外出，如在冬季，那末要经过四星期。外出的时间，不宜过长；否则也容易引起疾病。

（2）小儿的睡眠

小儿当有充足的睡眠。每天睡眠的时问，大约如下：

初生至二岁十六时至十八时

三岁至四岁十四时至十六时

四岁至六岁十二时至十五时

六岁至九岁十时至十三时

九岁至十二岁八时至十时

小儿多是患遗尿的，下午五时以后不可给他喝茶，或流汁的东西。临睡时应叫他先小便，夜里应该量时唤醒一二次，叫他小便，以免遗尿。也有因膀胱括约肌缺乏收束力而遗尿的，可教他当小便时，中途停止一二分钟，再继续解完。这样经过数次之后，就可不再遗尿了。这是锻炼括约肌的收束力很有效的办法。

（3）牙齿的卫生

小儿多患蛀牙，这是食屑在齿缝间起化学作用，产生酸类，破坏齿质，于是腐蚀成洞。我们应在小儿三四岁时，就教他刷牙漱口，养成清洁口腔的习惯。倘使看见齿面有黑色物，就要用牙刷刷去。

乳齿二十枚是要脱换的，倘因乳齿被蛀而用强拔去，那末永久齿的地位就参差不齐了。小儿换齿时间约在六岁到十二岁。当牙齿要换的时候，起初摇摇欲落，吃食物不方便，这时须每日轻轻摇动，勿用重力。这样经过几天，便自然容易脱落了。倘用力强拔，小儿便要喊哭，怕人着手，第二次便不肯摇了。若是听任它自落，迟迟不拔，也不妥善的，因为日久新齿从牙龈里生出来，便成重齿。那时即使看见新牙，急拔旧齿，可是已经参差不齐了。新齿初生的时候，不可吃硬的东西，和酸的东西。新齿生长得还没有坚固，吃硬的怕齿碎，酸的怕沁入齿质伤牙根。就是糖也不宜多吃的。

四、怎样教育

家庭教育和学校教育，其重要性没有什么两样。它和学校教育是相辅而行的。一般人对于教育的认识，只以为教育是学校里的事，因此有许多父母，对于家庭教育便忽略过去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎样教育子女，竟凭情感而溺爱放纵。有的父母甚至在子女面前打牌，说谎，吵架。这种卑劣的举动，直接养成子女贫婪，放荡，狡猾，泼辣等恶习气。

（1）教育子女要先纠正自己

孩童有模仿的本能。在他开始学语的时候，就喜欢学大人的一举一动。所以一个家庭中，要子女克己耐劳，应先从自己身上下手，要子女戒除不良习惯，应先来检点自己有没有不当做的事。假使父母有吸烟赌博等嗜好，就须自己先来戒除；倘或父母间发生意见上的冲突，就须从情理上谋取和平解决，不应使子女发觉或看到他们正面的冲突。因为子女对于父母的一举一动，都认为是正确的，而在尽力模仿。若是一旦被子女窥破了弱点而失却信仰以后，将来就使有善行，也要被子女看做不好的行为；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一种被信仰的力量。

有一类的父母对于儿子格外顺从，格外溺爱；对于女儿不免疏忽，不免轻视。这是违反佛教众生平等的宗旨的，首楞严三昧经，佛说：“发大乘者，不见男女而有别异”。男女都是人类，都是自己的骨肉，有什么轻重的分别呢？如果家庭间待子女不公平，非但有伤兄弟姊妹间的感情，而且也不是佛教徒所应做的。

（2）不可溺爱或苛刻或放任

很多做父母的对待子女，往往不是过分的溺爱，便是过分的严厉，苛刻申责，要不是，就取着放任的态度。这些都是错误的。

过分溺爱的父母，对于子女的要求，要什么就给什么，要怎样就答应怎样，真是千依百顺。于是便养成子女们一种自傲的习惯。以后遇到不如意的事。就会大发脾气。在家庭中有父母依从他，可是将来长大后，到社会上去，便没有人来顺从他的意志，于是就要和人发生争吵，到处碰壁。这样是从幼溺爱的害处。

过分苛刻申责的父母，对子女的管教，一味用严厉高压的手段，不假颜色，铁板面孔，使用命令式的口吻，给与牢狱式的生活。这种的教育法可使子女们心灵受着创痛。他们得不到家庭的乐趣和温情，只觉得父母是可怕的。于是由畏惧而生怨恨，由怨恨而生厌恶。日后子女成人就将视父母为老厌物了。

过分放任的父母，对于子女的一切，都不去指导和管理。一切都由子女自己去料理，或是嘱咐仆人代管。要知道儿童若不加管理，将来就会放荡不羁，无恶不作。子女幼时受不到良好的管教，将来如何能成为忠实的佛教徒、健全的公民呢？虽有学校教育补助其不足，然而家庭间养成的不良习惯，沾染已深，也不容易教诲了。

（3）教育子女母亲的责任比父亲更重大

子女在家庭中和母亲时刻在一处。比较和父亲的关系来得密切；所以要培养一个佛化的、完美人格的儿童，必须由母亲负担大部份的责任。母亲的一切举动，应作为子女的模范。要子女听话，要子女摹仿，就非自己以身作则不可；否则嘴里尽管这样说，那样说，自己却不切实做去，这样便失了做母亲的威信。有的母亲教孩子不要骂人，而自己常常不自觉地喊小孩作“小瘪三”“小拆老”“小猪猡”等等骂人的名词。她们还以为是亲匿的表现呢。佛告诉我们要“言行相应”，不只是在社会上要这样的去做，就是对待子女们也不可疏忽这一着。能说不能行的母亲是将失却子女们的信仰的。

尸迦罗越经里，我佛指示做父母对待子女的条件，有“一者、当念令去恶就善。二者、当教计书疏。三者、当教持经戒”。

（4）当念令去恶就善

去恶就善，就是要除去恶习，向善的一方面做去。教导孩子要随时随地注意他们的言行。有一类的父母和孩子游戏的时候，不是父亲教孩子打母亲，骂母亲；就是母亲教孩子，打父亲，骂父亲。他们以自私的占有欲，用这种卑劣的方法来测验孩子对于自己爱的程度。不知道这种打骂取乐的举动是就恶去善，是错误到极点了。这种举动映入小孩八识田中，而形成习惯，那就遗害不浅了。

有很多小孩用发脾气的方法，来达到他的欲望。当我们遇到这种小孩时，千万不可因他发脾气，而对他让步，满足他的要求；可是也不要对他生气打他骂他。他愈发脾气，我们愈要保持镇静，做出全不理睬的样子，好教他明白发脾气得不到甚么好处。

在别人面前，尤其是大庭广众之间，切勿责打小孩。否则，当小孩的自尊心受到损伤以后，便会不知羞耻，预备挨骂挨打而任意犯过错的。有些儿童因受了骂，挨了打，由惧怕而嫉恨，而养成仇视父母的心理。

在某一本传记里，那个着者记载他父亲教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以为我们训育小孩作楷模的。

“还记得九岁时，有一次我自己积蓄的一小串钱，（那时所用铜钱有小孔，例以麻线贯串之）忽然不见。各处寻问，且向人吵闹，终不可得。隔一天，父亲于庭前桃树枝上发见之，心知是我自己遗忘，并不责斥，也不喊我来看，他却在纸条上写了一段文字，大略说：

“一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝上而忘之。到处向人寻问，吵闹不休，次日，其父打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂云云。”

“写后交与我看，他不作声。我看了。马上省悟，跑去一探即得，不禁自怀惭意。——即此事也见先父所给我教育之一斑”。

各种轻便的事，应当教小孩去做。就是家庭里有佣人的，也应当使小孩共同服务。养成子女们勤劳的习惯是很重要的。关于穿衣，折衣，扫地拭灰尘，整理东西等工作，都可以叫他们学习。当他们的工作做得圆满的时候，就要奖励他们。小孩是好胜的居多，所以与其多责罚，不如多奖励；但在奖励的时候，应该利用机会，加以指导，加以勉励。

我们要使小孩知道，无论对于什么人，必须有礼貌。碰着亲朋尊长要教他称呼。接受人家的礼物或好意时应该道谢。客人来访，要热情地招待。这种种都应该随时教他，使他自小就有敬重长者、扶助弱小、爱惜贫苦人的观念。

小孩子的同伴也很重要，有许多孩子的恶习气是从小朋友方面传习来的。我们应该为他注重和选择，应该使他和顽童疏远隔离。

不良的习惯要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他们自知趋避。譬如小孩喜吃零食的，便把病从口入说起；小孩讲话肆无忌惮的，便把祸从口出说起；小孩不知礼貌，便把举动粗鲁不为人重视说起。诸如此类的纠正，自然可以使小孩的习性渐渐的就善了。

现在把去恶从善的要点概括如下：

1、不可说谎

2、不可骂人

3、不说自己好不道他人短

4、没有得到人家的允许不拿人家的东西

5、不要在路上吃东西

6、做错了事要承认要改去

7、别人说话的时候不随便插嘴

8、吃东西要细嚼

9、要爱惜花草和动物

10、东西用过后要放在原来的地方

11、要信靠佛菩萨

12、要劝小朋友们信仰佛教

13、每天早晚要做佛教简易早晚功课

14、做事要有始有终

（5）当教计书疏

计是计算——算学。书是读书和写字。疏是刻画——美术。当子女放学归家，或假日在家的时候，应该在规定时间内，督促他们温课习字及劳作等作业。如有疑问或错误的地方，应该详细的为他们解释或改正，使他们彻底明了。

算学是论关于数与量的科学。教小孩学算学，要顺序渐进，使他们多做练习题，而练习题要切合实用，引起他们的兴趣。当他们遇到难题而不能解决的时候，尽可能的还是让他们自己去解答，经过深思熟虑以后，倘若还是解答不出，这时可叫他们暂时把问题放在一边，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的办法，是叫他们闭目静坐专心念佛，把神经松弛，心身放宽，在静定之中有时很自然的会把难题悟解出来，因为定能发慧啊！

早晨读书最易记忆，尤其是做过佛教简易功课以后，头脑清醒容易了解书中的意义。这时就要督促他读书。遍数越多读越好，要到滚熟背诵为度。读白话语，读的语调就得像讲话一样，只要边读边听，听去清楚明白，自然能领会书中的大意和内容了。读文言文，句调要有轻重疾徐的音节，不可像说话一样，这在于多多读诵。多读了，自然声调悦耳，而文句的意义也能明了了。这就是所谓“熟能生巧”啊。

每课书必须要使小孩背熟；否则一时硬记，日子一久，便忘记了。长篇的书，可以先分段背熟，然后把全文读几遍，再统篇的背出。遇到过长的段落，可以由自己的意思再分几小段，因为分段的字句少，容易熟记。但最要紧的，还是在于集中注意力。假使在读书或阅书的时候，没有其他的杂念，能深深地把书中所写的事实，摄收到意识之中，恍如身入其境的去想像。这样读法，印象就特别深刻，进步也就很快了。

教子女临字，一点一划不可造次。先教他影格习字，等到写熟后，再教他临写。写字的姿势也很要紧，应该要身直头正。

做父母的要绝对禁止儿童看神怪武侠及其他无益的小说，使他们保持纯洁的思想。最好在闲暇时用讲故事做游戏的方式，使子女明了些佛教的道理，和卫生上、社会上、自然上浅近的常识。

我们不可把教育子女的责任，完全推在学校教师的身上。因为学生人数众多，教师是不能对每一个儿童个别的照顾得到的。教师除在课文上加以教导之外，还须办理校务，批改课卷，以及处置儿童们的纠纷。他们有这种种繁重的工作，是再没有精力能在课外为一个一个的儿童作精密的训导了。所以做父母的，从子女出生后，就要负起教养兼施的职责，为他们奠定良好品性和习惯的基础，然后和学校的教育才能相辅相承啊。

“疏”是美术。儿童有爱美、审美的本能。例如拿红花或红纸放在幼孩的面前，孩子即刻感觉喜悦了；又如儿童喜阅彩色的图画。这都是爱美的表现。审美的训练，可以增加人生的乐趣。所以，家庭间的布置要美术化，一切陈设和装饰，应该整齐、清洁、美观而不要奢华。屋外如有隙地，应该种一些花木，增加环境的美好。家庭的陈设和扫拭，也应随时激励儿童去做。但不可出以命令式，而须用激励的方法。实施美育，可以养成儿童高尚的思想和行为。

（6）当教持经戒

子女有相当识字能力后，可以教他读佛经。这是做父母的最大责任。第一步，先把佛教简易早晚功课教他读背，再把经中格言选出教他。有的人以为佛经文义深奥，成人尚不易懂，何况小孩呢？不知佛经虽然深奥的居多，可是有一部份是很浅显的。做父母的尽可把经中格言随意的编集起来，教授子女。如法句经，孛经，百喻经，八大人觉经，善生经，和玉耶女经等，就有很多的格言，可作儿童德育的教材；还有许多偈，也是很便于儿童诵习的。虽然儿童教育要注重兴趣，格言一类的文字，难免枯燥无味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一种简单的寓言来解释，使小孩对于它发生兴趣，那末、自然能把这节佛语，深深地种入儿童的八识田中了。

人类不可无宗教信仰，而各种宗教中，当推佛教为最博大，最高尚，最美满。所以我们不独自己要信仰佛教，更须教导子女共同信仰。信仰的观念，植基于儿童的时代，为最适宜，最稳固。

所谓经戒，是指佛经的戒律，就是佛经中教人戒绝的事。教诲儿童不得这犯戒律，使他“童而习之”，那末终身就获益非浅了。所以信仰佛教，确为造就高尚人格的要件。

我们要时常对儿童讲佛教故事，和佛菩萨救苦救难感应的事实，使儿童的智识增广，知道佛恩的伟大，世间上有种种不可思议的事迹；使他的见闻不至局限在范围狭小的物质文明之中。

这种佛教故事、和善恶感应的事实的演讲，是佛化儿童训练法中，最有感动力，最易实行，和最适宜于家庭采用的。因为男女老幼没有不喜听故事的，当儿童在听故事的时候，喜怒哀乐的情感常随着故事的发展而变迁，好善恨恶的观念，也每每顺着故事而生起。在听了故事之后，故事中的情景和人物，常会留存在脑海里，时日久了，儿童既受故事的薰陶，他的一举一动，一言一语，会不期然而然的和佛化儿童的准绳相符合了。

要获得演讲故事的技巧，我们须多看故事书籍。如百喻经，就是一种最佳的故事书。演讲时，说话要浅明有趣，不妨随时复述已经说过的要点，以求容易明了。口音、面容、手势的应用，可以辅助显示故事的情节和演述者个人的感触的，都应当适宜的施用。此外应当随时发问，考察儿童是否在注意倾听，是否发生兴趣，是否有所感触。父母要佛化子女，于故事要特别注意，这是训练佛化儿童最妥善的方法。

理财篇

一、怎样开源节流

善生经里，佛说：“一、食知止足。二、修业勿怠。三、当先储积”。这是世尊告诉我们要节俭，要勤劳，要储蓄，也就是理财的纲要。理财的道理，不出开源和节流。怎样开源呢？佛曾经告诉过我们：“先当习技艺，然后获财业”。又佛在杂阿含经里说：“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处，以自营生，谓种田商贾或以王事（王事指服务军政两界）；或以书疏算画。于彼工巧业处，精勤修行，是名方便具足”。我们在社会中生活，必须具备一项技艺，才可以自立，才可以生存。若是学会了一项技艺，而不肯“精勤修行”，只图偷懒乐闲的，那么事业也是不能成功的。所以佛再勉励我们说道：“苦不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成”的啊！

般泥洹经佛说：“智者居家恭俭节用”。我们要依据佛的指示，于学习一技一艺以开源之外，还要能节流。不当用的钱，不应该用。尸迦罗越经佛说：“有六事，钱财日耗：一者、喜饮酒。二者、喜博掩。三者、喜早卧晚起。四者、喜请客，亦欲令人请之。五者、喜与恶知识相随。六者、憍慢轻人”。能够不违犯这六条，就得到节流的要诀了。

（1）收付要逐日记账

家庭收付款项要逐日记账。分日记账和总清账两册。每天要款项记入日记账，每周再从日记账分类登入总清账。每月结算一次，年终总结一次。

总清账的分类如下：

收入方面

1、薪水或佣金

2、不动产利益

3、企业利益

4、特种收益

支付方面

1、饮食项如柴、米、油、盐、菜蔬等。

2、衣服项如衣料、缝工等。

3、教育项如学费、书本、文具等。

4、弘法项如购送佛书和捐助佛教团体经费，社会各种公益义捐等。

5、应酬项如庆吊宴会等。

6、特用项如婚丧以及屋宇修理，器具购置等。

7、杂用项凡以上六项所不纳的，归入本项。

8、储蓄项如投资借贷和存入银行商号等。

（2）消费要合理

家庭里的消费要求其合理，应该在购置用品方面加以注意；因为浪费柴米是显而易见的，只有购买用品却大有研究的价值。同是购买一件物品，在某甲手里是合理的消费，在某乙手里也许会是不合理的。所以在没有购买之前，应该考虑到是不是真实需要，家里的旧货是不是可以改造替用，是不是被经济力所许可。当购买的时候，应当品评货色的优劣，估计货价的贵贱，时节的关系。货色的优劣，和货价的贵贱，有联带的关系。若是真正好的货色，能够经久合用的，就是价值贵一些，和假的或劣质的，不能经久合用的，廉价货色比较起来，还是前者适合经济的原则。因为廉价买进的物品，在当时看来固然便宜，可是一旦不合用，或不多时就损坏，而不得不抛弃或修补改造时，便由节俭而变为浪费了。

（3）关于弘法的经费

传布佛教的经费是要慷慨献捐的。不独关系佛教的发展，而且也是为自己培植福田。如本事经佛说：“应以不坚之财，贸易坚财。云何以不坚之财，贸易坚财？谓有净信诸善男子或善女人，如法精勤劳役手足，竭力流汗，所获珍财，应自供身，奉上父母，赈给妻子，朋友眷属。勤修梵行，除去憍逸，弃诸邪道。欢喜恭敬，如应如时，持用布施，求无上安乐涅盘”。

宝雨经，佛说：“观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。复起思惟：佛说布施是菩萨。菩提由布施故，得断三种不善之法，所谓悭吝，嫉妒，恶思。是故我应学于如来，随所有财，常行布施。虽复施与，不起慢心”。

我们学佛的人，智慧和布施要并修的，缺一不可。分别业报略经载：“常乐修智慧而不行布施，所生常聪哲，贫窭无财产；唯乐行布施而不修智慧，所生得大财，愚闇无知见。施慧二俱修，所生具财智；二俱不修者，长夜处贫闇”。捐献弘法费用，非但是应该做的，而且是乐得做的；因为我们迟早总要“一旦长伸脚，频呼不转头”。“万般带不去，惟有业随身”的啊。三慧经载：“人治生，譬如蜂作蜜，采取众华，勤苦积日。已成，人便持取去。亦不得自食，适自疲极。人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤苦不可言。己命尽，他人得其财，自反得重罪。受苦不可量”。佛教徒立身处世，是要学佛的，不要去学蜜蜂啊。

弘法以购送佛学书籍为最要最妙。有财力的要大量印送，倘没有大力的，每年也要量力购买几册送人。学佛的方法中，六度是纲要。六度之中，布施度居最重要的第一位。布施有三种，如解深密经，佛说：“三种者：一者法施。二者财施。三者无畏施”。购送佛书这件事，就具备三种布施的功德。拿佛书送给别人，是法施；佛书是化了钱财购来的，是财施；他人阅后因此起信，改善行为，使他在现世逢凶化吉，没有怖畏，来世往生极乐世界，没有堕入恶道的恐怖，这是无畏施，所以我们每年要在收入款项中，拨出一部份来，作为弘法的费用。假使要想详细知道赠送佛书的功德，请阅拙编在家学佛要典所载：“广布佛书之十六法”，和“普劝印造经像文”。至于所送的书，恐人不看，难免糟跶，这一问题在拙述“知己知彼”中，曾经讨论到，可请参阅。

关于佛教团体的经费（尤其是出版佛教杂志书籍的），也要踊跃捐助，因为这是弘法的机关。经费充足了，弘法事业就能推广，否则就是有献身弘布佛教的人才，也不能发展他的抱负的。所谓“巧妇难为无米之炊”啊。这是要希望我学佛的法兄弟，法姊妹们，大家共勉的。除了弘法费用以外，社会上各种的义捐，也应当视力之所及，捐助一些，因为事关公众的幸福啊！

（4）要从事储蓄

佛说：“世事无常”。我们要记住人生也有不幸的时候，如丈夫失业闲居，妻子疾病缠绵。倘向他人借贷，在“世态炎凉，人情冷暖”的社会中，你的希望是常不容易达到实现的。所以收益有余款时，就应该从事储蓄，以防备意外的支出。储蓄不妨从小数积起。但储蓄要择稳妥的银行或商号，既可生息，又无危险。如果贪一时的重利，借给不可靠的人，或是效法守财奴，把钱收藏在家里，这种办法是不妥的。在平靖的时候，储蓄是极端需要的，不过倘若生逢乱世，物价时时飞涨，固定的利息收入，赶不上物价的上涨，弄得所存贬价，那是又当别论。在这种特殊情形之下，就应该把储蓄的款项，善于运用了。

二、怎样保存器具

当购办器具的时候，要选择品质优良，构造坚固，式样新颖的。倘贪图一时的便宜，不顾物品的恶劣，那末，买来以后，脆弱不堪使用，于经济上反受损失。“一分钱，一分货”，小便宜是贪不得的。购得的器具，要加意保存。不独惜福。而且可防钱财的浪费。关于器具的保存，应有相当的常识。

（1）各类器具的保存

竹器精制的竹器，用花椒煎沸水泡洗，可永久不蛀；或把竹器浸入沸水中煮透，再用漂白纷调水，浸一二日，也不会蛀。

木器木器没有漆的时候，先用绿矾水涂，然后加漆，就不会蛀了。木桶漏水，用水门汀或油灰嵌入；就能胶牢不漏。

漆器被烫，现出白迹，用布蘸火酒或花露水，用力揩擦，白迹自去。

木板上字迹，用手指沾食盐少许擦字，便能消除。

钉木器每苦木裂，若在钉上涂肥皂，可免裂。

金器金器用旧色淡，用线香熏，再用胭脂水洗，那么赤色就会灿然了。

银器银器污渍，用棉花蘸醋，或用宫粉擦，就可现白。银器色暗，用桴炭和水洗刷，光白如新；或用牙粉擦后，清水洗，再用干布揩，也能光彩焕发。

银箸触毒发黑，用盐擦，就可复原。

铜器铜器色暗，用布蘸擦铜油擦之，就能光亮；或用烧瓦片磨末，用布擦，功效和擦铜油一样，或用桴炭磨水成浆，用板删蘸刷，就可洁白光亮了。

铁器刀、剪生锈，浸入泔水缸，一二日后取出，锈自会退去，或用米醋，浸三日取出，不擦自去。

铁拦最易生锈，防止的方法，用黑铅粉和松节油涂上，那光泽就经久不变了。

锡器用粗糠或稻草灰擦洗，可去污。

磁器用碱水洗磁器，可使它内外光滑。

茶壶茶杯染有茶痕，用食盐擦，痕即去。

玻璃器一切玻璃用具，新购来时不要立刻就用，应先用旧布把每一件分开包好，放入冷水锅，水面要超过物件，再加一大把食盐在水内，用文火煮。水沸后，再煮三十分钟，把火熄灭。等水完全冷了，再用布洗涤干净。这样煮了以后，玻璃就不容易破碎了。

花缸花瓶冬天防冻：用食盐投入，就不会冻裂，而且花也比较耐久。

拭玻璃窗，把火油一滴注上，取旧布揩拭，宿垢积污就能顷刻除去。

灯罩用食盐擦，光亮而耐久。

灯罩极易爆碎，假使把碎罩烘热。用生大蒜头擦碎处，然后持合烘干，就牢固异常。但须忌潮湿。

（2）杂物的保存

杂物肥皂用后，挂在通风地方，可经久耐用。

燃烛，用食盐放在烛心四周，可免烛油下淋，且光明倍增。

洋伞经雨后，必须撑开阴干；但在不及撑干的时候，应把伞倒置于地，切不可把柄向上，恐水聚在伞顶，使铁骨易锈，布也因湿而易碎。

去灯带灰，用剪剪去马口灯上的灰，颇不易平，每使火焰偏吐；可把灯带旋低，用粗纸揩齐，必较平正。

除新油漆气味，用绿豆煮汁洗抹，可除气味。

驱扑灯虫，用葱一支作圈式，围在灯泡上，虫即远扬。

钟放在铺薄楼板的案上，钟内的摆，必易受震荡，以致速度不准，机件易坏；不如放在楼下，无地板处较妥善。

浆糊最易霉臭，若加石炭酸水（西药房购）少许，就能经久不坏。

草席洗抹后，切忌曝在日中；否则很易稀松。

冬日磨墨和些酒在里面就不冻了。

炭要用时，先放在盐水，或冷水中一浸，燃烧时约可省一倍。

书籍卷封邮寄，收到后，必卷曲不能伸，可一手执书脊，把书在饭锅，或水锅上熏，一面洒开书页，使每页透入湿气。然后压书在二平面物之间，即可恢复平正原状。邮寄书有绳捆的印痕，可把半干半湿的布，盖在书上，然后用重物上压，过了一夜就平直了。

衣服篇

一、衣服之目的与材料

人体所着的衣服，为调节体温的工具；又能防护身体，免受损伤，是卫生所必需的。衣服对于人生的条件，是保卫体温，要适合身体，切于实用。不是争奇斗艳，讲究华丽作为奢侈品的。但是衣服必须整洁。衣服整洁能够使人敬重。所以佛尝勉励我们，衣服要整理得清洁。

（1）衣料的种类

衣服材料种类很多，因它的质地不同，可分为棉毛丝麻四种。

1、棉织品棉织品用棉实的纤维织成，质粗通风，多含空气，能保体温；又易吸收湿气，而徐徐加以蒸发。制衬衣最适当，且价很廉，能屡经洗涤，不易损坏，于经济上也很相宜；但质地粗糙，没有光泽。可做常服。

2、毛织品毛织品如呢绒等，是羊毛所织成的，种类很多。卫生上的价值，等于棉织品。它的品质柔软和暖，适宜于制老人小儿衣服。织孔中容有多量空量，所以能保温。

3、丝织品丝织品是蚕丝所织成的，保温力很弱；而且没有吸收蒸发的作用，又不耐洗，但是质软而轻，且较毛织品不易受尘埃。有一种叫人造丝的，是用木材纤维制成的。价值较蚕丝为廉。而且轻软细滑和蚕丝没有差异。

4、麻织品麻织品是麻皮的纤维所织成，虽没有保温的效能，然而能够吸收水分，很快的就蒸发了，所以可制夏令的衣服。

（2）纤维的鉴别

衣服的原料大多数是纤维织造的。这纤维不外乎植物质和动物质二种，植物质的，如棉和麻；动物质的，如毛和丝。棉的纤维成扁平形，有捻成的螺旋痕迹。麻的纤维处处有节，节处生有细毛，如竹状。毛的纤维表面上有一层表皮细胞，像细丝网一般。丝的纤维是平行的，较毛为细。若要检查衣料的原质，可以用显微镜鉴定纤维的状况；或则用火燃烧。燃烧后发出爪甲臭味的，便是动物质；发出熏木臭味的，便是植物质。

二、怎样保存衣服

我们佛教徒要注重惜福，要俭于享受，换句话说就是能甘淡泊。甘淡泊就能够担当事业，不怕受苦了。弘一大师说：“惜食惜衣，非为惜财缘惜福”。我们对于衣食能够不浪费，就是惜福。

（1）惜衣得衣穿

述者幼小的时候，家母常常教训我，说道：“惜衣得衣穿，惜人得人敬”。这两句话，言简意深，也可说是修己待人的准绳。惜衣必须注意使用和保存。收藏的时候，要整齐褶叠。要取出叠在下面的衣服，应先把上面的衣服移去，然后取出。倘把在下的衣服急速抽出，就要使内部紊乱，使其他的衣服发生皱纹了。衣服穿着后，必附有少许湿气和尘埃，须加洗涤，而且要善于收藏。

（2）处置衣服的常识

兹述处置衣服的常识如下：

洗衣服上墨渍，用饭粒搓洗，再用清水洗，墨迹便去。

洗衣服上泥渍，用马铃薯（即洋山芋）水洗，泥渍自去。

洗衣服上机器油污渍，可用松节油（西药房有售），涂在污渍上，尽力揉搓，再用温水和肥皂洗涤，油渍便去。

洗衣服上墨水、碘酒、浆汁等迹，用牛奶浸在有渍的地方，以后再用清水洗涤。

去绸衣上油污，用棉花蘸煤油少许，向渍处揩拭，不但油渍消除，而且原色无损。

去衣服上桐油，如未经风日的，可用豆腐渣洗涤，阴干后，油渍便去。

去衣服上铁锈，可用酢浆盐（药房有售，又名四蓨酸钾）。溶水洗涤，便能脱去。

除衣服上蜡烛油，先在桌上铺一张吸墨水纸，把衣服平铺纸上，再用吸墨水纸一张铺在衣上，纸上再撒石粉或豆粉，用热熨斗烫压，油质就溶解，被纸和粉吸去。

红蓝各色墨水污衣，可在无日光处滴醋少许，放在清水中洗，即去。

去衣服上蝇粪，可用灯芯草蘸水洗涤，蝇粪自去。

去衣服上蚊血，可用冷水洗涤，便无痕迹，倘用热水，便不能脱落。

洗白色衣服，先浸湿后，擦肥皂，再卷起来，在沸热的碱水中（约放半小杯碱），浸一两个钟点，再用热肥皂水去洗，最后用清水洗净（把衣服放在热肥皂水中去煮亦可）。

洗浅色绸衣，可用硼砂少许，溶化在热水中，把衣服浸在里面，经过数分钟，用肥皂洗去污垢，再用清水漂净，挂在透风处，先吹半干，取下折好。重压两分钟，再摊开吹干，就非常匀净。但不宜晒日光。否则绸质就要变黄。

洗蓝色衣服，每次未用肥皂洗的时候，先用冷的醋水浸一下。每一饭碗冷水加入一汤匙醋洗涤，便不褪色。

洗印花布衣服，加醋在水中，可使颜色不褪；或先把衣服浸于盐水中（即食盐和水，每桶水加一茶杯食盐），以后再洗涤。

洗呢绒衣服，不能用两手扭绞。因这方法最易伤呢绒。应当把湿衣服卷成一卷，用毛巾包好，再用两手压在卷上，把水挤出，再挂在通风的地方阴干。

晒衣服法。衣服晒干不易挺直，可在衣服未干前，先把衣服折叠起来，压在重物下面。经过片刻，再拥开晒干，就非常平直了。

洗绒线，用皂煮水，拿筷挟绒线，于水内往来摇动，使水面生白色皂沫，愈多愈佳。然后提出，再入水漂洗，要使它自干，勿用手绞扯以免曲绉不平。

洗白色丝织品，若用柠檬汁和水洗涤，更加洁白。

胡椒除衣虱。裹在小包胡椒，同衣服藏在箱内，可免蛀虫侵入，功效和用樟脑相等。

呢绒同绒线的衣服顶容易被虫蛀蚀，可用报纸把衣服包好，放些樟脑在内，可免蛀虫。一切毛织品必须洗干净后，才可收藏。

呢料防蛀缩，可在未裁制以前，把胡椒煮水喷反面，再用熨斗烫干，制成以后，可以不蛀不缩。

不着的衣服，宜在春夏烈日的天气，取出曝晒。用刷子拭去灰尘，入箱藏贮。箱须放在高燥的地方。

衣服晒毕收藏的时候，要等冷透，然后入箱。倘热气未散就去收藏，是要潮损的。

干洗衣服和帆布用具，先用食盐在炉上烘干，趁着干热时撒在帆布上，用刷子去刷，刷匀后，抖去布上食盐，帆布就干净了。

干洗大衣，先把大衣铺在桌上，再撒上热盐，用软的干布，小心抹擦后，再把盐抖去。

绒衣沾雨，绒头立即塌下。可用吸墨水纸吸干水滴，拿旧绒一小块，缠指头上，轻轻倒拭，又复顺揩，连拂四五度，绒头仍可推出。

雨衣不可用汽油洗擦，因汽油能伤衣上的橡皮。洗时先把雨衣铺在桌，用热温的肥皂水抹去。洗后，用清水冲去肥皂，挂在通风的地方。雨衣穿后，应阴干收藏，且忌重压。草帽污渍，可用柠檬盐（西药房购），溶热水中，用小刷浸溶液徐擦。擦毕，用清水漂洗，就和新的一样。

帽和鞋上的霉斑，不可即时曝晒。须先把霉斑刷去，稍蘸火酒抹擦，待阴干后，色泽丝毫不会受损。

各种橡皮制成的手套、鞋和衣服等，有了裂缝，可用胶布贴在反面，比织补容易。

湿鞋要脱下，把底向上晒干。鞋底湿容易烂坏。

衣袖易污损，尤其是终日伏处案头的人们。可用青色或黑色棉布制一副袖套，须较外衣略宽，长过臂肘为宜，否则肘下仍易污损。

垫在地上的席子污秽了，用盐水刷洗，再用清水冲洗，就可以干净。

饮食篇

一、饮食取节便身

佛说：“饮食取节便身”。饮食是维持生命，供给体力的必需品，我们每人应该有适量的食料，然而必须有一定的节制，最忌过量。过量必伤胃肠。杂阿含经，佛说：“人当自系念，每食知节量。是则诸受薄，安消而保寿”。所以能节饮食，就能免病，保持健康。反是，就使珍馐满席，也不足以言营养的。超过一定分量的饮食，就不能消化。徒然使胃肠疲劳，增加一些废物的排泄，造成胃肠疾患的机会。佛又在善生经中，教诫我们要“食知止足”。这是饮食卫生的第一要则。

（1）蔬食卫生

食物种类虽多，可是不外乎植物和动物两种。而植物的营养价值比较动物更为有益而无害。蔬菜类是维持我们体力的原动力，因为蔬菜所含的蛋白质、淀粉和脂肪等营养分，虽没有谷类和豆类的丰富，但纤维很多，能助胃肠的蠕动，大有辅助消化的功能；且含有铁分和种种芳香刺激剂，更可以清新血液帮助血的循环。所以讲求卫生的，蔬菜是每日必不可少的食物。因为我们不食肉类，于健康并无妨碍，若是不吃蔬菜，便将罹坏血症——一种很危险的病症。佛教徒最注重卫生，所以我们主张蔬菜。

（2）蔬食与肉食的问题

友人曾立群先生，是留德医学博士。他任上海同德医学院教务主任已有二十年了，在医学界是一个有权威者。他曾把蔬食和肉食的利益，用科学的方法加以评述：

“人生自襁褓以达成人，身体长大，建设需资。即平时劳作消耗，亦应随时补充，方符新陈代谢之常则。若将吾人平时所进各种食品，作化学分析的研究，其所得成分，大略可分为无机之水及盐类，及有机之蛋白质、维生素、炭水化物、脂肪等各种。按水与盐类，不特渗透所需，亦各种细胞中之重要原质。蛋白质为建造组织所必需；维生素依其名称所指，为生命所不可少；炭水化物能生力；脂肪偏重于热之发生。诸是等类，凡动植物质各种食品，虽各有多少偏废；但大部含存，无分彼此。如蚕豆含蛋白质百分之十八。豕肉含百分之十七。菠菜含炭水化物百分之四。牛肝含百分之二。菜油、豆油、牛脂、乳酪，均系含脂肪之着名者。新鲜之莴苣、生菜、莞豆、兽肉，俱各含有甲乙丙丁各种维生素。然植物之中尚含有一特殊之物质在。于化学分析中，亦属于炭水化物，但非如淀粉、糖类之能消化及溶解者，是纤维质也。纤维质不能消化，惟具有刺激肠胃粘馍，促进胃肠蠕动之功。胃肠既能充分蠕动，于是消化之力始更加强，而粪便亦较易排泄且更畅顺也。肉类虽有纤维，但类似其名而异其质，不可同日而语。夫粪便畅通，始得胃纳旺盛。消化既强，食物方得实惠。养生者苦口提倡蔬食，职是之故”。

“动物之肉，可供餐食者，除含毒者仅拚死而嗜之者外。兽有牛、羊、豕、鹿；禽若鸡、鸭、鹅、鸽；鱼如鲈、鳜、鲤、鲫。其他虾、蟹、蛤、蚬、龟、鳝、鳗、海参之属。非特食其肉，即其乳血卵鳍等，亦莫不以之佐餐。但此等动物，于其生活之经过中，随时随地可以染得细菌，或被任何寄生虫侵入，因而致病。吾人倘非专家，莫知其底蕴，以为完全强健，毫无遗憾，草草宰而烹之。但煮未熟透，或竟酱浸、醋浇、活剥、生吞，于是乎其体中所潜伏之细菌，蛰居之寄生虫，遂由之而传入人体，危险因是而得。疾病如结核，脾蜕疽等。虫如包虫、旋毛虫、条虫等，其尤着者也。以故在现今完善之社会中，牲畜之牧养，有兽医为之监督。屠宰场中，更有详密检查之设备，庶几防患于未然。但其范围仅及于普通之畜兽耳。他如鱼、虾、鸡、鸭，以及其他野味，常人莫能察知其病态，更无从逐个检查，以别其可堪供食与否。既莫能充分的防于前，但求其次于后。于是烹饪务必足其热力，方使菌与虫经高温度而死亡尽绝。自此始以为可以无贻后患矣。不然，不仅此也，鱼肉之类，极易腐馁。而既病者之尸体，其腐馁之程序更早且速。其腐馁也，起于不知不觉之间，当时即生一种妥美毒。此毒质也，虽经沸煮亦不能消灭破坏，一朝随食物达入人体胃肠，吸进血液，导行循环，即感中毒现象。轻者缠绵似伤寒，转展床褥之间，寒热不能即止；甚且兼发咽喉，眼肌等麻痹状态。重者急剧如霍乱，呕吐交作，可以致命于俄顷。由是观之，肉食者正如抱薪救火，不知危险之在于眉睫，知命者可以明矣”。

医学大家丁福保先生说：“世人多喜肉食，曾不一究其利害。大凡通常食肉中，皆含有一种疲毒。此疲毒当畜类死亡之际而生。即使杀一壮硕无病之牲，于其将死未死间亦能生此种疲毒。人食之必为患。故肉食一事，洵有损而无益。吾人主张蔬食既可养生，且免毒害。蔬食云者，乃取天然真味，鲜洁甘美，有足资生者焉。酱、酱油、豆、豆腐，其功效视卵为胜。一合之豆，其营养分可敌肉垂及二两；其他为牛所无之营养分，豆乃悉备之。饮食之道，贵乎养生。吾人所食，宜取其精力之富者。显精力为阳光所自出。得阳光之热，能吸收其精力者，厥维植物。是故摄热蕴精，莫富于种子果实也。其所蓄之精力，无不具有淀粉、蛋白质、醣质、盐质、脂肪等。惟植物之脂肪及蛋白质与动物大异。盖动物之脂肪及蛋白质，均有碍于消化也。最适宜于消化者，特卵及植物之蛋白质耳。谷类等物皆含有之，而豆类独富。蔬菜含蛋白质甚少，果类除胡桃而外则无之。属于动物者则以卵为最多矣。至于其他动物之蛋白质，非独不宜于消化，且已组织成机关之用。养育之生机不具，于人体毫无裨益。于此可见动物之蛋白质与植物之蛋白质，其新陈优劣，显然甚明”。

卫生学家说：“地上所生的植物，受日光长成的，食之最能补身，胜于肉食”。蔬食比较肉食更为有益卫生，已为有识的人们所公认了。

二、饮食常识

食物的目的是：供给热力，促进生长，增加对疾病的抵抗力，供应和补充精力的产生。每一种食物大多数总是含有一种以上的化学成份的。这种化学成份，我们叫它做营养素。它是：1、蛋白质，2、脂肪，3、炭水化合物，4、矿物质，5、醣类，6、维他命，7、水份。

（1）节食与摄生

食物勿贪多，以能消化尽为原则。食的时候，要细嚼缓咽，使津液拌和入食物之中，我们应该使口齿负一部份消化的责任，以省胃力。

食物的温度要适中，不可过冷或过热。冷热过度的食物，非但损伤牙齿，而且能妨碍消化。过硬的食物要伤牙齿，勿要轻易地咬嚼。

进食要有定时，每日三次已足。以午餐为主，早晚不宜过饱。并应戒除不依时的杂食，使胃肠减少劳作避免疾患。

食后不宜立即作事，更不宜用脑；因为饮食之后，血液正聚在胃部，做消化的工作，脑中血液较为减少。若这时去做用脑力或其他的事务，势必使正在胃部工作的血液，转而向脑部或其他方面分散，使胃部消化迟钝，而起消化不良的病症。

进食时不宜饮水，饮水应在食后一小时。以免稀释消化液，发生消化障碍。

水为人体必需品，所以每日三餐外，须给以数次的饮料。最佳的饮料，为沸过的开水。茶和咖啡有兴奋作用，不宜多饮。

当食欲微觉不佳的时候，就应该减少饮食。因为这是胃肠的消化力已经减弱了的警报。假使再加重它的负担，它将同负荷过额重量的牛马一般，要一蹶不振了。佛遗教经，节食章：“譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力”。所以在这时必须减食，使胃力恢复正常。

在工作、远行或运动以后，觉得体力疲乏时，不宜多食，也不宜急急就食。应该静躺或倚坐一会儿，再进食物。在进食的时候，须要有愉快的情绪，不要让愤怒闯入我们的餐席中来。在食前或食时遇有不可避免的事故，使我们不得不生气的时候，那时还是牺牲一餐避免用膳，这要比勉强进食妥善得多。

（2）食物要清洁

铁罐头装的食品开启后，要立即把食物倾倒出来，移置在瓷、瓦或其他容器中，因为留在罐中，空气进去，起了化学作用，食物容易变坏，吃了容易中毒。若装食物的罐头是瓷的或玻璃的，就可不必把食物完全倒出，只要把瓶口盖好就是了。

食物、食器和贮食物的处所要注意清洁，否则就要妨碍健康。最好不要在碎裂了的瓷器中盛食物，因为裂缝之中容易藏垢纳污，有被微菌侵入的可能。

居住篇

一、住宅的布置

假使说经济是家庭的血脉，那末，住宅就是家庭的躯壳。身体要希望它健康，非注重清洁不可；那末住宅非遵从我佛“净其房舍卧具”不可了。又一譬喻我人是家庭的灵魂，那末住宅就是家庭的衣服。我们对于衣服不修边幅，不只是有碍观瞻，为人所訾议；而且对于身体的健康，也是很不利的。那末对于住宅的布置怎么可以不加注意呢？

房屋不在于大小多少，只要坚固整齐，空气清鲜，光线充足就是了。家庭的优美，不在于房屋怎样华贵，家具怎样奢华；而在于能以精巧的艺术手法，加以美化的布置。一所很简陋的住宅，经过聪颖的安排，就会变成很雅致、很悦意的乐园。家具的施用和装置，要细察家里的情况，而善于筹划。应买不应买的物件，要详加考虑，才不至于浪费妄用。

居住的房屋最好是东南向，次则西南向。若是西北向，便不合宜。因为东南向的房屋，夏日没有烈炎的薰蒸，而冬日则有阳光的照临，和西北向的，刚巧成个反比例。这是我们还择居室时应注意到的。

（1）卧室

每日须把被褥褶叠整齐，床铺的灰尘拂拭清洁。并把便桶溺器洗涤后，移置到厕所去。壁上挂夫妇间的摄影，并一二幅佛化格言，或再挂一二帧风景画。

（2）客室

室隅置花瓶或盆景。壁上宜悬挂佛化对联，佛化图画，或配以山水风景；使室内充满着佛化的景象。对自己既可由熟习而得到深刻的印象；对宾客亲戚朋友们，也可以使他们受到强烈的感受，可在无形中收获弘法的效果。字画以时常换挂为佳。