圆瑛法师与中国当代僧教育

圆瑛法师与中国当代僧教育

广霖法师

编者按：圆瑛大师1878年5月12日出生在福建省古田县平湖乡端上村，古田极乐寺是大师重建并住持中兴的众多寺院之一，因是大师家乡的道场，大师对此尤为厚爱，倾注了大量心血。大师任极乐寺住持直至圆寂，前后共20年，圆瑛大师留在古田极乐寺的一首七绝、一幅对联、一尊佛像、一件法罄，见证了大师与极乐寺的甚深渊源。2011年11月23日－24日，圆瑛大师与佛教文化研讨会在福建古田县召开，古田极乐寺住持定空法师在研讨会上了发表了题为《圆瑛大师极乐情》的论文。定空法师在文章中满怀深情地追忆了圆瑛大师在极乐寺的弘法足迹。文章全文如下：

佛法，是从一般的恋世的自私的人生，引向出世的无我的人生，即从家庭而向无家，从自他和乐而向自心净化；再从自心净化而回复到自他和乐，从自他和乐中净化自心，从自心净化中增进自他和乐，实现国土庄严，这是净化自心与和乐人群的统一。

圆瑛法师亦是如此，他和太虚大师一样，倡导人间佛教，实现菩萨行的真精神，从“利他”与“自他”和乐的悲行中去净化自心。这就不能专于说教一途，应参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。所以，佛法是从利他行中去成佛。

抛开无谓之争

在佛门中，我们有意无意间总会听到些关于谁“有修”、谁“没修”的议论，其实出家众除了混日子的（也算种个佛缘），本就有声闻僧与菩萨僧之别，圆瑛大师指出：声闻、缘觉乘是出世间法，独善其身，能得自度。菩萨乘、佛乘皆是入世法，普利众生，广利群品。声闻僧偏空、不染世事、偏小乘重自身修持、很容易被大众接受而称为“有修持”，而菩萨僧则参与社会一切正常生活，做广作利益有情的事业，不舍一切有为善法。而其实，以佛菩萨的大悲，这个世间到处都有圣者的应化身，但我们纵使当面，也未必识得，他们以大悲大愿，随缘行各种方便。唯一需要明白的是，自己的位次在哪里，知道自己次第不够，选择不染世事、智慧的远离、先求生净土。而由宿世种因根基深厚的，当生就转过身来的，或即便没有转身也有大胸量大承担的，总凭因缘不同愿力不同而会选择不同的路。这样就避免了无谓之争，各按次第、不用老是盯着别人。圆瑛大师用自己一生的轨迹给诸佛子做出了典范的示现，圆瑛大师身为禅门尊宿，以深厚的慧根少年入道，先于福州鼓山涌泉披剃出家，礼莆田梅峰光孝寺增西为师，后遍参通智、谛闲、印祖、慧明、道阶等佛门高德，亲身实证，得法于宁波七塔寺慈运，传临济正宗第四十世。历任福州雪峰祟圣禅寺、宁波七塔寺、天童寺、福州涌泉寺、林阳寺住持，扩建寺庙，订立规章。并先后在宁波、上海、杭州、扬州、南京、北京、天津、厦门、福州、潮州、长沙、武汉、***、香港及东南亚各国讲经弘法，并创办佛教讲习所、圆明讲堂、楞严专宗学院等，培育僧伽人才。1914年，圆锳法师当选为中华佛教总会参议长。1928年，被选为中国佛教会会长，并连任七届，成为中国佛教界的领袖人物。

次第：有公心方能执事

自身修持到了方可执事，否则管理丛林道场，难免在一定程度上造下不善业，然而如今，道场林立，不是都有因缘寻求到自身修证都一定程度的人来管理，但至少要有一颗公心和正心。

称为修行道场的丛林，必是大众集结的地方。大众也者，个人都有个人的习性与宿世的业力，这些若是一起翻搅起来，则无有安宁之日矣。所谓大道之行、天下为公。不贪名、不图利、不营私、不舞弊，则天下无争矣，站在一个丛林道场的领头人的角度上，我们只能用圣人的标准来要求自己、而不能用圣人的标准来要求他人无争。只有自身做到公正公平、不谋私利、用身教代替言教，则上行下效，才能有效带动整个丛林的风气。所以凡是道场，必由领众的人来作教化。他自身淳朴的风范，像风一般不知不觉地吹拂着，又能用清净的操守来节制大众，使大众油然生起道德之心，而礼义的谆谆教诲，令受教的人收摄视听，不长邪知邪见，杜塞了邪僻，不敢妄动妄行，权势的私欲冰消了，利养的心思断绝了。日复一日，整个道场和和煦煦——伦常在那里，就尽分到那里；修行的要务在那里，就自然趋向那里，久而久之，上下相安，无为而无不为。

看圆瑛大师的一生履迹和品行，其着名的“十二不”就可见一斑：即不贪名，不图利，不营私，不舞弊，不苟安，不放逸，不畏强，不欺弱，不居功，不卸责，不徇情，不背理。

菩萨行：团结僧团、不舍一切有为善法

佛教的主旨一向都是积极入世的，佛以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无疲惫。菩萨永远以众生为眷属，佛法之所存无不是为利益众生、为世间用。体察圆瑛大师的人生轨迹，绝非无所作为，而是为广引群生离苦得乐，自行化他、内修外用、造福世间、普行济世，三种布施，救人于危难，惜老怜贫、赠医施药，更是千百年来教界的传统。

我们行善做好事，济物救人，弘扬佛学，根本就在我们内心的出发点是以“慈悲为本”，不图任何的回报，以大慈大悲的心来济物救人，以大慈大悲的心来念佛来弘扬佛学，不图任何的回报，这才是真正的济物弘法，真正的慈悲在于内心没有任何的私心，没有私心的才是真正的慈悲，真正的济物救人。

圆瑛法师不仅在佛教内部无门户之见，融通教宗、禅净、显密，而且对世学也有积极、宽容的兼收并蓄精神。如他说：“凡对各种学说，都要悉心研究。各科学学说，儒学学说，哲学学说，佛学学说，研究时必须具一种眼光，把那学说之真理，看得明明白白，不可存门户之见。凡有益于人生身心德业学问智识者，都要采取体会。即有不合潮流者，亦必仔细审定，如此可谓知己知彼，始足应世。若但知己而不知彼，不足以与世界学者之酬对。”

站在大乘佛法的角度上，悲心济世、力行诸善正是佛陀的教旨，而将大乘佛教菩萨道的思想实践于现代社会，不仅成为时代负于佛教界的希望，同时也将成为佛教融入社会、发展自身、承佛教旨、弘法利生、积极实践人间佛教、建设人间净土的必然趋势。我们追溯先人，正是为尊循先人指引、用先人的精神启迪今人，精进行道、悟解实证、自利利他，以身实践如来教旨，把先人的精神发扬光大，从而重拾道风、使丛林、道场兴盛、使正法久住。