和谐社会谈觉之教育（释隆迅）

和谐社会谈觉之教育

释隆迅

【摘∵∵要】∵华梵大学的创办人晓云导师提倡觉之教育数十年，其目的在于净化社会人心。这是来自佛陀的教育，其宗旨在于心性的自觉、反观内明。觉之教育是在自然任运中，和谐的将伦理与智慧相结合，作为人类心灵的灯塔。

社会问题的产生，是由于人心出了问题，最初否定传统道德伦理，继而颠覆社会体系的核心价值。如果我们不尽快重建人文社会，很有可能会见到我们的社会道德沦丧、价值偏颇，为此我们会付出极大的代价。

自觉是自我心性的净化，古德云：「苟日新，日日新，又日新」，藕益大师相信「学者始觉也」，是故本文尝试将觉之教育作系统化的整理，希望能与善知识共同推广。

前∵∵言

廿一世纪的来临，人类迈进一个以资讯科技为主导的时代。令人目眩神迷的电子通讯网路革新，使人们的工作及生活方式、产业结构、社会生态都发生了巨大的变化。生物科技一波又一波的突破，带来人类有史以来不曾有过的革新。这是个千载难逢的大时代，每天瞬息万变，「变」带来了新的冲击和契机，「变」推动着人类文明的步履，快速不停的向前行。由于急剧变动所带来的不稳定因素，一时很难消化，导致社会动荡和灾难。虽然社会文明不断演化，人类的忧悲苦恼却一些也不曾减少。此刻应当放慢脚步，对于提升人的品质，开拓人类永续经营发展作出全盘的思考。科技发展固然是国家长远的目标，但是，从历史经验说明，科技进步并不能保障人类的幸福，也不能维护生命免于灾难。如何让人类拥有更高品质的精神生活，是宗教家与教育工作者责无旁贷的义务。

华梵大学是佛教人士在中国土地上，第一所捐资兴办的社会大学。由于是宗教界所兴办，因此对维护中华文化，发扬佛教精神，关心社会，关心人类，是其办学的本怀，创办人晓云法师办学的目的，是以佛陀的慈悲与智慧，无私无我、积极奉献、服务社会、净化人心。

今天虽然教育普及，物质丰盛。然而人心困顿，找不到出路，影响所及，问题丛生。今天的社会问题，不是科技问题，也不是经济问题，而是严重的社会问题，社会问题，则应归咎于人心的根本。

回顾过去走过的路，分析并寻找出病源，才能对症下药，解救今日的危机。受到多元文化不同价值观的冲击，百家争鸣，百花齐放，人们大多失落了中心思想，导致社会人心失序。由于西方的物质文明、科技发展、自由民主，的确令人向往，于是西化的脚步愈来愈快。日本在战后也发展迅速，积极市场拓销，亦间接传播东洋文化，东西洋的生活方式及价值观，对固有文化产生了排挤效应。在缺乏正面宣导的情况下，年轻人追逐时髦，不懂得珍惜中华文化，只要与西方观念相违背的，即被视作封建保守，甚至弃如敝屣。在社会猛烈的变动中，来自四面八方的政治、经济、宗教、教育文化等，也随着资讯传媒普及而漫延开来。对自己的文化，始终未有深度的体认与传承，在狂风巨浪中，根基摇摆，因而迷失了的方向。

传媒的问题一样严重，抢求刺激的新闻效果，罔顾对社会产生负面效应。王洪钧先生曾大声疾呼：「新闻传播不应只谈言权，更应重视言责。」科技发达固然可喜，基因工程产生了「复制人」的迷思，彻底颠覆了「人」的价值。资讯网路无远弗届，如何管理，值得深思。今天人人皆可成为资讯的传播者，不负言责的荒诞言论，如同不定时的炸弹，在不重视道德的今天，随时化作伤人利器，侵犯别人隐私，破坏他人名誉，挑战伦常价值。社会普遍存在着无力感，如梁寒操先生当年所说：「斯世如今乱象多，人心早已失中和。」

传统道德伦理被漠视、被颠覆，面对人心困顿，伦常颠覆，价值混淆，社会失序，在外来文化多方冲击下，人心徨徨无主。正此同时，人文精神的建设若不能并驾齐驱，迎头赶上，将来问题势必更加严重。于宗先先生说：「科技可以移植，而人文社会则必须仰赖长期的培植，方能生根萌芽。」人文精神之发扬，应视为当前国家之基础建设。历史是一面明镜，溯古鉴今，心灵重建刻不容缓，根本之道，从心出发，从教育着手，讲究道德伦理，艺文美学的陶冶，继承中国固有的儒佛思想，并赋予新的生命，活用于当前社会，建立属于中国社会的人文价值体系。「觉之教育」是以东方人文思想为主轴的价值观。晓云法师说：「挹取传统优良文化精神，创造新时代教育」。

觉的真理观

佛教的真理观，简单就是一个「觉」字。根据佛光大辞典：「梵文Bodhi，音译菩提，即证悟涅盘妙理之智慧，旧译为“道”，新译为“觉”。」「觉」作为名词，指的是觉性，亦即生命的本体。作为动词，含有觉察与觉悟两重意义，显其功能，「觉察」用以对治无明烦恼；「觉悟」对治所知障。

「佛」这一称呼，来自梵文Buddha，意即「觉者」，佛教不是神权的宗教，佛不是神，而是一位已经证悟生命真理，圆融无碍的人，故称为「觉者」。释迦牟尼佛是一位历史人物，说法四十九年，佛在菩提树下，夜睹明星而彻悟宇宙真谛时，他说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因颠倒妄想，不能证得。」所谓「如来智慧德相」，即是人人本具的「觉」性，这种觉性与生俱来、不假外求，是至高无上的智慧本体。

既然人人都有觉，为什么还颠倒行事，起惑造业呢？为什么有人不辨是非，胡作非为，伤天害理呢？这是由于人心，对自我，对人、事、理，产生执着，迷惑本心。

根据佛经，人的感觉是一种分辨力，称作「识」，虽并非究竟的觉性，却由觉性生起。人有八识，前六识为见、闻、嗅、尝、觉、知。这六识起源于感官（六根）与外境（六尘）接触，楞严经云：「根尘为缘，识生其中」。如眼睛能分辨物体颜色，耳朵能分辨音符频率，鼻子能辨香臭气味，舌根能辨酸甜苦辣，身体能感觉冷暖粗滑，意识能分喜怒哀乐、忧悲苦恼。

意识还能分别前五识从外界接受的资讯，第七识末那识加以执着，最后藏于第八阿赖耶识。由于过去无明种子之发动，一念不明就是迷，产生的杂念妄想，如一颗颗烟幕弹，散发出层层的烟云，把觉性遮盖了。觉性被遮盖的人，经过无始劫的生死轮回，不断起惑造业，堕落在六道中。若能勘破无明，了知缘起性空，即能逆生死轮回之宿命，入于涅盘（其实涅盘本无生灭，故亦无出入）。觉性人人皆有，回归涅盘，一种不生不灭、寂灭的境界。

吾人若能接受佛法，常依理性检讨反省，忏除业障，把「感觉」化作「智慧」，转「识」成「智」，智慧现前，就是觉悟。觉是一种高贵的情操，曾子曰：「吾日三省吾身，与人谋不忠乎？∵与朋友交而不信乎？传不习乎？」。这也是一种自觉、自律、自制的能力，能了解自己的身份与角色，沉雄稳重而不冲动，处乱世而不惊，凡事三思而后行，故能安乐自在。

古文中「觉」字又通「学」，藕益大师说：「学者，始觉也。」人如果认识到学习的重要，愿意虚心学习，走在正道上，心灵即获安顿自在，就是觉悟的开始。论语云：「孔子曰，生而知之上也，学而知之次也，困而知之又其次也，困而不学民斯为下矣！」不是每个人天生都是大圣贤，需要透过努力学习，完成自我，实现自我。

生而知之者，是先知先觉，这一种人不多，最有代表性的就是佛陀。增一阿含经云：「阿若等五人问佛，师为是谁。佛答云：我亦无师保，亦复无等侣。」六祖惠能大师听到金刚经：「应无所住而生其心」，即时大彻大悟。民初敬安禅师误吞狗食，脱口说出「不垢不净」，当下豁然开朗。这些人是天生异禀，少有的奇才，触景触机，即获得大智慧和身心的解脱自在。

至于「学而知之，或困而学之」，是后知后觉者，或遇良师益友，见贤思齐；或遇善知识指引，然悔悟前非；或在红尘滚滚中，突悟人生真谛；或为一大事因缘离俗出家，修成正果，都是自尊自觉的人。如弘一大师前半生虽在富贵显达中渡过，披剃出家后，却严守净戒，发度众生之宏愿，终成一代宗师，超越了自己、也成就了自己。

有一些人「困而不学」或因环境影响，或以秉性顽劣，不辨是非，为非作歹，一错再错、锒铛入狱、抱憾终生。种种根器，由于业力不同，人生际遇不同，在觉与不觉，悟或不悟之间，而有差别。

佛教相信人类与生俱来的「觉性」，超越一切分别相，平等清净，不假外求，以智慧为体、慈悲为用。由于「觉性」人人本有，清净无染，故称为「本觉」。凡夫自无始来，生死相续，分别妄想，无明污染，不知自觉。若能全性起修，内依本觉，外持教法，日久熏习，必能勘破无明，阔然开悟，此时称之为「始觉」。初悟行者，在理上证得般若性空，禅宗称之为破本参，仍有重关和牢关，必须在事相上修得，事理圆融，空有无碍，才是究竟觉。

「觉」的程级有三，即自觉、觉他、觉性圆满，阿罗汉有智慧，缺乏慈悲，只能自觉，不能觉他。菩萨上求佛道，下化众生，不但自觉，且能觉他。唯有佛陀的大智慧、大慈悲圆融通达，觉行圆满。佛陀说法四十九年，五时八教，都是针对「心性」的转化，启迪智慧，净化人心。要改造社会，端正世风，必须从「心」出发。

「觉之教育」的特质

晓云导师提倡觉之教育，以匡正世风，利益苍生。我认为「觉之教育」，具备下列六种本质：

一、心性的教育；二、因果的教育；三、智慧的教育；四、慈悲的教育；五、平等的教育；六、无为的教育。

一、心性的教育：

人类的社会活动，都是由心来掌握，然而人心却是复杂多变的，起心动念，皆由无明业力牵引，表现出善恶是非。佛法是心法，所谓：「万法唯心」。佛教的修行，最重要就是修心，也就是「调心」，四十二章经中有「调心如调弦」的譬喻，弦过松则不成调，过急则将断矣！由心灵的调柔净化，由定生慧，来达到转识成智，三业清净的目的。

二、因果的教育：

佛教徒对于因果定律深信不疑，这也是符合科学的自然定律。经云：「欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」世间一切法之生灭，皆有其缘起，而人生之贫贱富贵，皆必有因，故古德云：「人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。」

三、智慧的教育：

智慧又分俗慧、空慧和妙慧。俗慧是世俗人的智慧，空慧是罗汉的觉境，最高的妙智慧，称为「般若」，译自梵文“Prajna＂一字，佛教认为「般若」是人类与生俱来的瑰宝，只因无明烦恼，导致杂念妄想，颠倒行事，如乌云蔽日，「般若」不能显现。许多「一念之差」的罪行，都是来自贪、瞋、痴。若能以戒定慧化解愚昧无知，即「转识成智」，「化烦恼为菩提」。这种「转化」心灵的过程，端赖修学者对生命的体验与觉悟。

四、慈悲的教育：

六祖云：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。」佛法是度众生的宗教教育，菩萨度生，「行无缘慈，运同体悲」，若仅具「智慧」而缺少「慈悲」，佛陀斥之为「焦芽败种」。

《普贤行愿品》中有「十方刹海所有众生…我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来等无有异。」又说：「于诸病苦为作良医，于失道者示其正路；于暗夜中为作光明；于贫穷者令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。」菩萨何以能如此随顺众生呢？皆因「诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。」也就是说，对一切众生慈悲平等，才是成佛的根本。

五、平等的教育：

佛陀在菩提树下，觉悟「一切众生皆有如来智慧德相。一切众生，皆能成佛。」又说：「生佛众生，等无差别。」在佛陀那个时代，婆罗门在印度四姓中至尊至贵，次为刹帝利、吠舍，最低贱则是首陀罗。佛陀打破了不平等的阶级观念，把佛教建立在「人本精神」出发的「平等观」上。他的弟子中如优婆离、尼提、莲华色等都是贱民出身，佛陀是有史以来，唯一以柔和方式阐扬人权的社会改革家。

六、无为的教育：

从宗教的角度切入，学佛的终极目标是了生脱死。若欲成就这一因缘大事，必须修习无为法。无为是相对于有为而言，世间一切法都是因缘起、因缘灭；没有常性、没有自性，因此，佛法中视为虚幻不实的。有为则有造作，有造作则有生死，要出离生死必须逆生死之流，修习无为。什么是无为呢？惠能大师说：「无为即无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施。」也就是心无造作，不起分别执着、惺惺寂寂，就是无为之道。

「全球伦理」与佛教五戒

如今全球科学家、宗教家、教育家已开始对新知识进行批判，有识之士呼吁人类回头。日本物理学家加来道雄提到：「没有任何方法可以完全中断科学的进展，但是我们必须设法谨慎控制科技，免得逾矩。遗传学研究的某些层面，也许需要完全禁绝，不过最好全面政策，就是公布遗传学研究的风险和潜力。对于科技为了减轻病痛所采取的方向，用民主方式加以立法规范。」

世界各大宗教最关心的，是为人类找寻一个共同的道德基础，归纳出一个「有约束力的价值观」。德国神学家孔汉思及库雪尔于1993年8月3日的世界宗教议会上，提倡「全球伦理」，并获得6,500位宗教人士通过该宣言，共同遵守其中四项准则：

1.∵建构非暴力及尊重生命的文化

2.∵建构团结一致且具公正经济秩序的文化

3.∵建构亘相包容及具有真诚生活的文化

4.∵建构两性之间具有平等和伙伴关系的文化

该四项准则以现代文字对「全球伦理」作出积极正面的呼吁，值得支持与肯定。审视其内容其实与佛教五戒，并无差别。

1.戒∵杀，佛教以慈悲广泛延伸至一切众生，对天地万物充满珍惜爱护之情。自佛教传到中国，主张吃素。儒家虽也「闻其声不忍食其肉」，但只能做到「君子远庖厨」。蝼蚁尚且贪生，万物之存有，岂是为果人类口腹？佛教不忍众生受苦，发大悲心，戒杀是培养大悲心的方法，这一戒比任何宗教来得彻底。

2.∵不偷盗，将财物占为己有，起因自人性的贪婪。佛教重视布施，「施舍」是对治贪婪的不二法门。「布施」是针对别人的需要而作出无代价的付出。除了有形物质的施舍，以智慧的开导教化他人，称为法施。化解他人苦恼困难，给予信心和勇气，是无畏施。

3.∵如今社会性观念开放，「不邪淫」是禁戒夫妻关系外的性关系。社会上因性爱滋生的问题很多，常导致夫妻离异。当婚姻破碎时，直接受害者是孩子。年轻男女涉世未深；未婚怀孕者，不仅身体受伤，良心也不安，导致情绪和生活受到极大影响。

4.「妄语」是破坏互信的杀手，无信者无法与他人和平相处。没有人可以欺骗一辈子，当真相曝光时，信用破产，再也得不到朋友的扶持，唯有诚恳忠贞才能永久。

5.∵酒戒，饮酒伤身乱性，失去理智后，作奸犯科是可能的，酒后开车也是酿成悲剧的推手。在今天这个时代，毒品比酒更糟，年轻人沾上毒瘾，后患无穷。有些瘾君子，在毒瘾犯时，可以倾家荡产，偷窃强盗，无所不为。毒枭贩子，为了谋取暴利，戕害了无数青年，真是罪大恶极。

「觉之教育」可以应用于生活中，能真实解除苦难，深入观照，能返璞归真。人人都有成佛的潜能，只因迷失心智，所以不觉，若得良药，即可除病。换句话说，如能秉持正道，修学熏习，必能破烦恼无明，获大智慧，一切问题均消弭于无形。

「觉」之教育落实于生活

「觉」具有慈悲与智慧两面，智慧能坦然面对人生，处顺境时，奋发向上；遇到逆境，能冷静面对困难、解决问题。有了智慧，不论富贵贫贱，生老病死都能身心泰然。这种智慧需要向内自我开拓，慈悲是以平等为怀，心系一切众生，予乐拔苦，行菩萨行，就是发扬人性最高贵的情操。如何落实「觉」之教育，可以归纳以下四点原则：

一、提起正念，收摄六根：

晓云法师说：「吾人起念如下种子，善念是福田的种子。」有正念才有正思惟、正语、正命。正念好比一粒种子，种善因得善果。身、语、意三业清净，行住坐卧，不离正定，就是觉悟的生活。

收摄六根是修习正定的方法。人的眼耳鼻舌身意，相当于心的门户，此六根追逐六尘，色、声、香、味、触、法，产生六识：见、闻、嗅、尝、觉、知。起心动念，计较执着，起惑造业，造成个人、家庭、社会不安。若人人都能将眼、耳、鼻、舌、身、意六根，向内收摄，则烦恼不生，身心安泰。

二、理性思考，反观内明：

对世间一切诸法，应以客观理性的态度观察，就不会受情绪波动而滋生事端。理性思考就是「正思惟」，以觉性审视事理因果，明察秋毫。此外，检视自己的过失，改过迁善，「不二过」，就是自律自强，人格品质提升向上，就是觉性的彰显。

凡事反观内省，如在心室点上一盏明灯，心中之贪、瞋、痴，顿时消散。天台小止观云：「止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人。」「止」与「观」正是入定慧之门。

三、慈悲平等，尊重包容：

菩萨精神的最高体现就是慈悲，「行无缘慈，运同体悲」。《华严经》净行品中，文殊菩萨念念不舍众生。为什么佛教的慈悲如此殷切呢？是因为佛陀伟大的平等观，是绝对的平等，「佛与众生，等无差别。」在二千五百多年前，阶级森罗的印度，佛教僧团中，王孙贵族与贱民共聚一堂研究真理，是一件不可思议的事情。

人与人间彼此尊重，则争端可息，对天地万物常怀感恩惜福之心，尊重自然和生命。暴力杀戮战争，皆来自人类的瞋恨心，「一念瞋心起，百万障门开。」人若懂得尊重自己、尊重别人，就不会有烦恼。如《法华经》里常不轻菩萨，见到其他修道人，就恭敬礼拜说：「我深深敬重你们，不敢轻慢，因为你们都在行菩萨道，将来必定都能成佛。」这一份礼敬心，是现代人所缺少的。尊重包容，是成就慈悲的第一步，也是民主精神的真谛，更是和平共存的基础。

四、终身学习，欢喜精进：

人的一生中，不断的学习成长。新时代来临，对于专业知识的追求固然不可放松，而对德慧的增进更需努力。中庸提出「博学，审问，慎思，明辨，笃行」，彼此环环相扣，若能如此下功夫，则「虽愚必明，虽柔必强。」人生何其有幸，能一窥学术殿堂之美妙，所以说：「学而时习之，不亦悦乎。」向内开拓智慧，向外精进修学，「日日新，苟日新，又日新」，心境愉悦轻松，人际关系必然调和，事理如法，无不如意。

「觉」是从心灵出发的人本教育。当今之世，若能简化这一层道理，阐扬觉教的功能，使人人易懂、个个能行，则人与人之间尊重包容、珍惜关怀。如此必有助于人格之提升，伦理之维系，社会之净化。心中有个中心思想，人生才有方向，做事皆能合情、合理、合法，生活得踏实稳健，未来充满光明与希望。

结语

觉之教育的发扬，能净化社会人心，让现代人多元价值的环境中，坚定原则，修习定慧，并能不断提升自己、超越自己。另外，慈悲平等，善待一切众生，和谐社会，落实觉的生命，建设人间净土。

{参考文献}

马逊：觉之教育理念与实践，亚洲宗教与高等教育际学术会议，佛光山，1996.11.1

马逊：觉之教育的功能与时代意义，觉之教育研讨会，华梵大学，2000.10.28

作者小档案：

法号：释隆迅

中文俗名：马逊

学历：

德国阿亨工科大学理科博士（1977-1980）

德国阿亨工科大学Diplom∵Chemiker国家化学师（1972-1977）

***大学化工系学士（1966-1970）

经历：

国立台南大学讲座教授（2005-2007）

华梵大学校长（1995-2005）

中华民国私立大学院校协进会理事（1998-2005）

中华民国斐陶斐荣誉学会理事长（1999-2001）

华梵人文科技学院董事（1993-1994）

国科会台南贵重仪器中心主任（1988-1993）

成功大学化学系及化学研究所教授（1980-1995）

德国丹斯泰工科大学担任访问教授（1988）

益通光能科技股份有限公司董事（2005-2007）

著作：发表专业论文、佛教及教育论文数十篇。

专书∵：

尘沙掠影（三民书局1996），晴空星月（三民书局1997），觉教扬帆（远流出版社2003），大仑勉学（华梵大学出版社1997），缘系大仑（华梵大学出版社2005），般若波罗蜜多心经浅释∵（上海玉佛寺2007），佛说四十二章经浅释（台南贡噶寺发行2008）；译作：”Die∵Darstellung∵der∵Philosophie∵des∵Dschuang∵Dsi”，（Ruhr∵Universitaet∵Bochum，1999）