人间佛教·生命教育系列——《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法（依淳）

人间佛教．生命教育系列——《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法

人间佛教．生命教育系列——

《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法

——佛教世间人＜净除业障，生活于诸佛前＞的妙法

依∵∵淳∵∵2005春∵撰写．2005/02/25-27

讲述于香港佛香讲堂、

深圳香海别院、

澳门禅净中心

壹、∵前言——当我们感到忧郁、烦恼、痛苦、失望…时

一、∵看人间现相——有好有不好，似真似假，如梦如幻，变异迅速，好花不常开、好景不常在，好事不常有、真情不常存、真爱不永恒，知人生本多忧苦。

二、∵以般若智慧照见五蕴皆空，一切忧郁、烦恼、痛苦、失望，都是无常变异的，都是缘生缘灭的，毕竟都会过去的，如实实践诸佛之法，就能自度一切苦厄。

三、∵觉悟何处是我清净、光明、美丽、安乐的故乡？确信阿弥陀佛的极乐世界，是人人都能归趣的清泰故乡。

四、∵怎么归返极乐清泰故乡？修备人间三福行、具足信愿行三资粮、四种念佛法——称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。

贰、《观无量寿经》简介

本经仅一卷。刘宋文帝元嘉元年（424），疆良耶舍在健康译出。又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。略称《观经》。然依据本经经末流通分所载，佛陀说此经名为《观极乐国土无量寿佛．观世音菩萨．大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。收于大正藏第十二册（一卷，大正vol.12,∵p.340c~）。乃净土宗所依三部经之一。

本经内容叙述人间的释迦牟尼佛，在耆阇崛山的鹫岭精舍聚众讲经，王后韦提希夫人遭逆子阿阇世囚禁在深宫中，释尊遥远听到韦提希的哀伤啼哭，遥向灵山祈求佛陀派遣阿难和目乾连到受禁的宫中慰问，佛陀感应即时亲带二***到宫中为韦提希等，示现西方极乐净土，说修三福行、十六种观想，净除业障，往生西方极乐世界，诸佛前的法门。

唐代善导谓本经有二宗旨，一为观佛三昧，一为念佛三昧。相对于净影慧远、嘉祥吉藏等诸师所立十六观皆定善之说，而立十六观之后三观为九品之散善。又谓佛虽广说定、散两门之益，然佛意唯在专称阿弥陀佛名号。又据下品下生之文（大一二?三四六上）：“如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”解释《无量寿经》第十八愿之“乃至十念”即指十声称佛，遂以散心称名为一切善恶凡夫得往生之正定业。日僧源空即依此所说，创立日本净土宗。

本经属于观想的经典之一，与《观佛三昧海经》、《观普贤菩萨行法经》、《观弥勒上生兜率天经》、《观世音观经》等为同类型。本经说观弥陀、观音、势至等三圣及极乐净土庄严之法。又于十六观中，以第九阿弥陀佛真身观为最重要的观行，经题亦依此而立。

有关本经的翻译，诸经录和僧传说法不一。出《三藏记集》卷四谓，本经的译者不详。《梁高僧传》卷三，以此经于刘宋时由疆良耶舍译出，僧含笔受；法经录以下之诸经录皆沿用其说。又《历代三宝纪》卷四、卷七，于疆良耶舍之译本外，另列举东汉、东晋两种译者不详之译本。

本经的注释著作颇多，重要者有《观无量寿经义疏》二卷（慧远）、《观无量寿佛经疏》一卷（智顗）、《观无量寿经义疏》一卷（吉藏）、《观无量寿经疏》四卷（善导）、《观无量寿佛经图颂》一卷（传灯）、《观无量寿佛经约论》一卷（彭际清）、《观无量寿经扶新论》一卷（戒度）等。其中以唐代善导的《观无量寿经疏》四卷，流通较广。

参、译者——疆良耶舍简介

疆良耶舍：梵名∵Kalayacas（383～442）。刘宋时代的译经家。西域人。博通阿毗昙和诸律，尤精禅观。文帝元嘉元年（424）到建业，居于钟山之道林精舍，译出《观无量寿佛经》、《观药王药上二菩萨经》等。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。

肆、本经的最大价值

一、∵给痛苦中的人看到痛苦之外的光明、美丽、安乐、希望。当我们的心感受到痛苦、郁闷、忧愁、烦恼时，应积极舍离痛苦的感受，不要沉溺在痛苦的情境或思惟中。所谓积极的方法，不是对抗痛苦、郁闷、忧愁、烦恼，因为对抗会产生恶熏作用，形成恶的增上，而是把心识集中在观想最光明、最美丽、最安乐、最向往、最具希望的目标上，自然达到净除业障，诸佛现前，生在极乐，无诸苦恼的境界。

二、∵给痛苦中的人知道，净除业障，诸佛现前，往生在极乐世界，无诸苦恼是可能的，是有方法的，而此一方法除有佛菩萨等善知识的引导外，还得有自力的信愿行来配合。

三、∵完成人间三福行的实践，一心系念阿弥陀佛，或作《观经》中之种种观想，心与阿弥陀佛相应，才能去彼西方极世界。（若心与烦恼相应，则心住烦恼中，不与阿弥陀佛相应。）

四、∵启发吾人：人人份上本有弥陀自性，只因一念不觉，故为贪嗔痴慢疑等所覆盖，故为烦恼所追逐、所缠缚。往生极乐世界所乘莲台分九品，往生亦分九品，众生因自己品业有差，故功果品位、所证时间等皆有差别，此为真平等。

五、∵若得遇善知识，生一念净信，起真诚忏悔，心作佛想，或心念佛，都能转烦恼为菩提。

六、∵往生净土之事，功不唐捐，平常即应储备资粮，养成观想的习惯，训练成熟，观想易成，当下即在西方净土，亲睹阿弥陀佛、观音、势至及诸上善人，净除一切业障烦恼。

七、∵给现代心理治疗提供宝贵的方法。人生有无量的苦厄，尤其现代人的压力很大，因不如意或因忧郁症而自杀的事件越来越越多，世界卫生组织预言，至西元2010年，忧郁症与心脏病，将成为影响人类生活品质的两大疾病，也有人说二十一世纪的三大疾病是癌症、爱滋病、忧郁症。忧郁症的治疗，一般采用药物治疗与心理治疗同时并济的方法。在心理治疗方面，采用的方法大抵有：（一）分析式治疗法；（二）认知心理治疗法；（三）谈话治疗法：以引导谈话，令情绪宣泄舒发，厘清困惑；（四）引导正向思考；（五）引导观想光明、美丽、希望；（六）给与朝向和圆成美丽新希望的具体行法。本经充份表现这些特色。

八、∵中下品往生的内容，给教育工作者、社教工作者、狱政工作者、天下的父母亲们一个重要的省思、借镜。

伍、《观无量寿经》序分

重∵∵点：

一、∵讲此经的时间：佛住王舍城在鹫岭精舍讲经的时候，当时有大比丘千众千二百五十人、菩萨三万二千人同在听经，文殊为上首。佛陀听到苦主韦提希的祈求声，暂离大众，带目连及阿难赴感说法度苦。

二、∵讲此经的地点：王舍城囚禁韦提希的深宫中。

三、∵阿难复讲此经的地点：王舍城耆阇崛山的鹫岭精舍。

四、∵与会听经的比丘和菩萨人数：佛在禁宫中初讲此经时的听众有阿难、目乾连、韦提希王后、宫女们、诸天等。阿难回到耆阇崛山鹫岭精舍复讲时的听众有大比丘千众千二百五十人、菩萨三万二千人等。

此经以文殊菩萨为上首的意义－－有般若智慧才能正观无量寿佛及其净土。

五、∵此经何以未提比丘尼、优婆塞、优婆夷等？非无，为精简而未一一点明。

【经文】

如是我闻：

一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。

六、∵摩揭陀国的不幸—阿阇世太子篡位，幽禁其父频婆娑罗王。争夺国家统治权、政治领导权，争夺事业经营权等事，在人类史上不时上演着。

阿阇世何故篡位？为其有未生前之怨，积怨成嗔；二因无明结交损友，为损友所怂恿：三追求政治领导权利的贪欲。

七、∵此段经文点出佛讲此经的人间缘起－－佛感应遭遇亲生子忤逆不孝，身心受苦，希冀脱离苦厄，志心求往善道的韦提希王后所讲。第一场次当机众有：韦提希夫人、阿难、目连、宫女、天人…等。第二场次当机众有大比丘、菩萨、天人等。

陆、《观无量寿经》正宗分

【经文】

尔时，王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣一不得往。

八、韦提希王后探监－－韦提希对夫婿情深义重，偷运酥蜜、糗食、葡萄浆以济夫命。

【经文】

国大夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和糗用涂其身，诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。

九、频婆娑罗王心中有佛法僧三宝，狱中求受八关斋戒，祈求解脱－－频婆娑罗王在狱中遥礼释尊，祈祷佛派大目乾连到狱中，传受八关斋戒。这说明信仰的力量。问一声：如果自己是频婆娑罗王，将会怎么作？也如此？如果自己遭到至亲、至爱或至信叛逆，或加害自己，而自己又一时间无法突破困境给自己解厄时，你怎么办？此时，任何怨恨、懊恼、追悔都无济于事。只有至诚的信仰能帮助你，给你力量，等待转机。

【经文】

尔时，大王食糗饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山遥礼世尊，而作是言：“大目乾连是吾亲友，愿兴慈悲授我八戒。”

十、目乾连以神通天天到狱中，为频婆娑罗王传授八关斋戒；富那罗亦奉佛遣，用神通到狱中为王说法。此说明听戒、闻法可以离苦厄。也说明人若至诚忆念佛菩萨或圣阿罗汉，必皆有所感应。身虽受羁系，饮食起居鄙陋，但能得闻善法，心有依靠，心有慰藉，即能身心安和，不恼不乱。若不幸蒙难，或蒙牢狱之灾时，可师法频婆娑罗王。这是佛教监狱弘法的滥觞－－目乾连和富那罗的监狱布教。

【经文】

时，目乾连如鹰隼飞疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣***富楼那，为王说法。如是，时间经三七日，王食糗蜜得闻法故，颜色和悦。

十一、阿阇世起嗔欲斩母后——频婆娑罗王未饿死，阿阇世怒责母后，执剑拟亲斩韦提希。由此见“一念嗔心起的可怖”，无明、交损友、怨恨、忿怒，会使人六亲不认，忤逆弑上。

【经文】

时，阿阇世问守门人：“父王今者犹存在耶？”

时，守门者白言：“大王！国大夫人身涂糗蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那，从空而来为王说法。不可禁制。”

时，阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼！与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”即执利剑欲害其母。

十二、耆婆、月光护王后——月光、耆婆二重臣力劝阿阇世不可无道弑母，谓弑母乃下贱人的不可饶恕行为。二臣手按剑，保护韦提希夫人退出。

【经文】

时，有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是栴陀罗，我等不宜复住于此。”

时，二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。

十三、幽系王后于深宫——耆婆力谏，阿阇世不敢弑母，乃幽系其母于深宫中，令不可出，与外隔绝。

【经文】

时，阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”

耆婆白言：“大王！慎莫害母！”

王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母，敕语内官，闭置深宫，不令复出。

十四、韦提希被幽闭在深宫中，身心俱苦痛，遂忆念三宝，遥请释尊派遣大目乾连和阿难来为说法慰问。韦提希夫人很体谅佛陀，敬重佛陀，即便很苦，也不忍劳驾佛陀，仅希求佛陀派遣熟悉的目连***与阿难来慰问。

【经文】

时，韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：“如来世尊！在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连***、阿难与我相见。”

十五、佛陀应感——韦提希夫人的悲泣和想望，感应身在十数里外的佛陀。佛不但派了大目乾连及阿难来到王宫，自己也亲身到深宫，释梵护世诸天也赶来在虚空中，普雨天华持用供养。这是三宝和护世诸天都来保护善良信徒。

【经文】

作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目揵连及以阿难从空而来，佛从耆阇崛山没，于王宫出。时，韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难在右，释梵护世诸天在虚空中，普雨天华持用供养。

十六、韦提希对佛哭诉委屈，请佛开示：（一）过去世造何业致生阿阇世逆子。（二）以何故因缘阿阇世结交提婆达多这损友。（三）请佛为我广说何处无忧恼，我愿移生彼安乐之地。（四）自陈体验——阎浮提浊恶处，地狱、饿鬼、畜生处处可见，希愿未来不再听到恶声，不再见到恶人。（五）求哀忏悔过愆。（六）请佛教授观想清净业处的方法。

从韦提希夫人的哭诉中，可知她已见证到“人间秽恶土，及人间三恶道。”所以请求佛陀教授观想“清净业所成的善生处”，以求出离人间秽土。

【经文】

时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛白言：“世尊！我宿何罪生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。”

十七、佛陀应韦提希夫人之请，利用视讯教学为说法，先以智慧神通方便，放光示现十方诸佛的庄严妙净土，令夫人见之生欢喜，暂离忧苦之情，再渐次为她建立新希望、新人生观。自此佛陀常利用视讯教学，让当机者透过眼见耳闻声光色影的情境，而对佛所述之事，清楚理解，引起感动、信仰、誓学，达到教化的目的。

【经文】

尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土七宝合成，复有国土纯是莲花，复有国土如自在天宫，复有国土如颇梨镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土严显可观，令韦提希见。

十八、韦提希钟于西方净土。佛陀运用方便法门，令韦提希看清处十方诸佛的世界，然她独钟于阿弥陀佛的西方净土，生起信受之心，并求释尊传授思惟往生极乐净土的方法。

【经文】

时，韦提希白佛言：“世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。”

十九、释尊以招牌微笑、口中放光，面对当前的韦提希，并惠及在另一处所的频婆娑罗王。频婆娑罗王虽遭幽闭在七重监狱中，心眼得开，遥见到世尊，信力增强，自致成就声闻三果，断尽九品之惑，可不再来欲界受生。

灿烂而微笑的脸，和使人感觉愉悦、温馨、智慧的语言，是古今全人类共同的喜欢。所谓口中放光，意思是说真语、实语、温和语、安慰语、吉祥语、提携语、离怖畏语，是讲说使人感觉到光明、温暖、希望的语言。

【经文】

尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。

二十、佛说：“阿弥陀佛去此不远，你应当一心系念于阿弥

陀佛，谛观往生彼国的清净业行，以求成就往生。我将

为你及一切有心修净业求生西方净土的凡夫广说各种

譬喻。

佛说：“求往生极乐净土，先得在此世将人间所应修的三种世间福具修圆满。这三种世间福是：（一）孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善。（二）受持三归，具足众戒，不犯威仪。（三）发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”佛陀于此点出“人间三福行是求生净土的先决条件，要往生净土世界，先得把人的本份作好，把三福给修足”。

佛又说：“三福为净业，是三世诸佛的净业正因。”佛陀于此点出“三福行是净业，是一切佛的种子行，人成即佛成。”

【经文】

尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”

二十一、佛为一切受到烦恼所贼害的众生说清净业行。此清

净业行即观西方极乐世界一切妙乐之事的法门。藉佛

力，一心清净，就能产生执镜见像的妙用，亲见极乐奇

妙庄严不可思议的净土。当心生起法喜时，应时就证得

无生法忍（大智度论卷五十（大二五?四一七下）：“无

生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，

是名无生忍。”）

【经文】