心灵的自我疗法

心灵的自我疗法

游乾桂∵

一九八二年进入精神科，从事临床心理医疗工作，一晃竟也十五个年头。面对心理困扰者，已由青涩走向成熟，能在顿时之间进入患者的心理世界中，陪他悠游在幻境。

十五年累积了什么?

这点我真的无法作答，面对治疗效果只有百分之四十，复原之后，又会不定期复发的事实，任谁都无法自圆其说。难道是我的方法不妥，或者我该说西方的治疗方式充其量只是治标；这样的迷惑一直残留心底，希望有一天能解开谜团。这个发现其实并非我所独有，早在心理学大师荣格时代，就已有同样的怀疑，他不仅相信西方的心理学只是治标之术，甚至以为佛家所谓的清净无染的自性的回复，才是心理治疗的治本之方。

在心理治疗的经验里，有一长串的时间困在这样的矛盾中，尽心尽力四个月的医疗行为，往往只换来短暂的复原，半年后，同样的个案又在门诊内再相逢。我必须同意，一部分由于遗传、脑部病变、荷尔蒙失调所引起的内因型心理问题，需要药物治疗之外，大部分的心理困顿，适合用心理治疗；然而如果只用单纯的行为改变技术，终究无法从根救赎。但我依赖这样的方式帮助别人，竟然也走了十年，这十年来，使我表面风光，内在空虚；风光的是，个案常常指名找我医疗，空虚的却是，我对它一点把握也没有，有时候快乐痊愈回家的个案，没多久又来造访，其中的错愕，非医疗中人所能理解；有好几度，我试图放弃医疗的工作，用假托掩饰怕接个案的事实。

这五年来终于厘清一些脉络，我发现一如荣格的说法，当一个人的“自性”——亦即佛性或者觉悟，被欲望、贪念缠绕成无明、我执等等情况时，再多的心理改变技术都是枉然。真正的救援之道是“明心见性”后的“彻悟”，也就是究竟涅盘。

它开启了我大量阅读荣格着作的野心，从他的作品中可以窥见荣格对于佛教心性之学的重视，他相信那是人类生成意识的惊人尝试。荣格的“精神转换”、“超验作用”、“意识成长”、“个体化过程”等内容，都与佛家的解脱学息息相关。

荣格的“自性实现论”，正是心理治疗的高级境界。

佛学的观念进入我的医疗世界里，应该早至一九八九年，真正尝试运用则是一九九二年的事。这正是吸引我撰写这本《用佛疗心》的主因，在这本属于中国宽心术的第四卷论述中，我试图写出一门佛学观点的心理治疗术。

通过庞而杂的阅读，以及临床经验的累积，并与佛教团体尝试佛学心理治疗的研究，终于获得初步的概念。有幸让佛学以“心理学”的风貌，首度以本土的风采与人相见，不计较它是否完美，至少它已有了我多年的研究结晶。

把佛学揉进科学的西方心理学，至目前为止尚称管用，它已远胜于那种“时时勤拂拭，不使惹尘埃”的模式，让周而复始的患病逻辑，有了根本的短路效应；这就如同一位压力症的患者，因压力太大而忧郁，又因忧郁而服“百忧解”的恶梦轮回一般，周旋不止，或者如失眠因工作量太大而起，却服用镇静剂治疗失眠一样，终究成了蛋生鸡、鸡生蛋的难题。

解决压力的方式也许是放下名利的追逐战，而非服用“百忧解”；消灭失眠，或许减少忙碌，活在当下，会比服镇静剂好多了。

这也间接证明了：贪欲深藏的人生观，若无法“活在当下”、“无住生心”、“无相布施”、“注重今生”、“够用就好”、“知足常乐”、“了解因果”、“明白无常”、“慈悲喜舍”、“发心修行”等等，就无力真正破除迷障，超脱自在，也就无法从智慧门、慈悲门、方便门三解脱门走向菩提。

理论的发现，有助于更圆融的心理治疗术的提出，一切贪嗔痴远离生活，不“住”在脑海里时，故无烦恼。

西方的心理学，在东方应该改叫“心性学”较为合理，而心理治疗若以佛学而论，应该称“心性治疗”会更恰当；毕竟它包括了人的内、外、根三部分，从心、从性全然改之，当然更有效。

心改了，性没改，依然一切枉然。佛疗即是我心目中的“心性医疗术”。∵

摘自《用佛疗心》