华严面面观

华严面面观

一、华严的量观

　　数量观

　　《华严经》中谈到数量，通常以极多、极大、无量无边为其特色。以印度数法而言，数目等级分为三种：

　　下等数法，十十变之。

　　中等数法，百百变之。

　　上等数法，倍倍变之。

　　“十”的特征，在《华严经》中随处可见，譬如十住、十行、十回向、十地、十定等。又以最早传入中国的《兜沙经》而言，“兜沙”是梵语“十”的意思，此经相当于《六十华严》第三、《八十华严》第七的（如来名号品）。

　　《兜沙经》最重要的是见证出佛学的空观思想具体化后，以“○”为表征，提出对全世界今日数学的伟大贡献。据现代佛学家吕澄的考证：

　　《兜沙经》的“十”数目字的产生，反映大乘思想出现的社会条件与范畴根源。印度对外贸易一向发达，贵霜王朝从西北印度同西方交涉，使得这种对外贸易到一世纪格外活跃。而案达罗王朝统一印度之后，在这一基础又前进了一步。由于贸易发达，计算方法就要求提高，因而引起数学的发展。

　　在此之前，印度计算进位无一定规则，一般是用“七进法”，例如讲到“极微”，展转积成粗重时，即以“七进法”算出的。到了这一时期，则改用十进法，还规定出十进法数字符号。以前计算到十数时，空位加一点，用“　　”表示；这时期发明了“○”，用“○”代替“　　”。“○”，名“舜若”(空)。“○”的发明，通过贸易，经波斯、阿拉伯传到西欧，发展成为全世界通用的阿拉伯数字。

　　“○”代表一个数字，与大乘佛教认为“空”也有用处的思想，有一定的关系。

　　“○”除了与“空”有关系，于《华严经》中，也代表了圆融、圆满、无碍、无尽、无量，“○”的妙用无穷。∵比方在“○”的左方加“∵1∵”则为“∵10∵”，在数学上十十进制，在华严的修行，菩萨阶位也是十十增进，直到圆满佛果。华严思想中“一即是多，多即是一”的奥妙，在“○”与“一”之间，显露无遗。

　　最上等的数法“倍倍变之”，于《八十华严》卷四十五（阿僧祇品）第三十中，心王菩萨问佛陀：“云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？”佛陀于是为菩萨广说数量之义，即：“一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。”据《玄应音义》卷二十三载，洛叉相当于十万，一百洛叉等于一俱胝，一俱胝等于一千万，千万乘以千万等于一阿庾多，如此倍倍增进。兹将《华严经　　阿僧祇品》佛说的数量，列之于左：

　　俱胝(千万)∵　　阿庾多∵　　那由他∵　　频波罗

　　矜羯罗∵　　阿伽罗∵　　最∵胜∵　　摩婆罗

　　阿婆罗∵　　多婆罗∵　　一界分∵　　普∵摩

　　祢∵摩∵　　阿婆钤∵　　弥伽婆∵　　毘伽

　　毘伽婆∵　　僧羯摩∵　　毘萨罗∵　　毘赡婆

　　毘盛伽∵　　毘素陀∵　　毘婆诃∵　　毘薄底

　　毗佉担∵　　称∵量∵　　一∵持∵　　异∵路

　　颠∵倒∵　　三末耶∵　　毘睹罗∵　　奚婆罗

　　伺∵察∵　　周∵广∵　　高∵出∵　　最∵妙

　　泥罗婆∵　　诃理婆∵　　一∵动∵　　诃理蒲

　　诃理三∵　　奚鲁伽∵　　达步陀∵　　诃鲁那

　　摩鲁陀∵　　忏慕陀∵　　瑿陀∵　　摩鲁摩

　　调∵伏∵　　离憍慢∵　　不∵动∵　　极∵量

　　阿么怛罗∵　　勃么怛罗∵　　伽么怛罗∵　　那么怛罗

　　▊奚么怛罗∵▊鞞么怛罗∵▊钵罗么怛罗∵▊尸婆么怛罗

　　▊翳∵罗∵▊薜∵罗∵▊谛∵罗∵▊偈∵罗

　　▊窣步罗∵▊泥∵罗∵▊计∵罗∵▊细∵罗

　　▊睥∵罗∵▊谜∵罗∵▊娑荼∵▊谜鲁陀

　　▊契鲁陀∵▊摩睹罗∵▊娑母罗∵▊阿野娑

　　▊迦么罗∵▊摩伽婆∵▊阿怛罗∵▊醯鲁耶

　　▊薜鲁婆∵▊羯罗波∵▊诃婆婆∵▊毘婆罗

　　▊那婆罗∵▊摩罗∵▊娑婆罗∵▊迷普

　　▊者么罗∵▊驮么罗∵▊钵么陀∵▊毘迦摩

　　▊乌波跋多∵▊演∵说∵▊无∵尽∵▊出∵生

　　▊无∵我∵▊阿畔多∵▊青莲华∵▊钵头摩

　　▊僧∵祇∵▊趣∵▊至∵▊阿僧祇

　　▊阿僧祇转∵▊无量∵▊无量转∵▊无边

　　▊无边转∵▊无等∵▊无等转∵▊不可数

　　▊不可数转∵▊不可称∵▊不可称转∵▊不可思

　　▊不可思转∵▊不可量∵▊不可量转∵▊不可说

　　▊不可说转∵▊不可说不可说∵▊不可说不可说转

　　以上所列（阿僧祇品）数量，共计一百二十三位，∵俱胝之前是一般数学的进位，俱胝之后，倍倍增进，或与现代科学计算“天文数字”以“次方”自乘，略有共通之处。

　　比如以“光速”而言，每秒为十八万六千三百英哩，也就是每一秒钟，光可环绕地球七周半。如以光年计，一光年等于五万八千七百五十二万万英哩。而目前科学所能测知的“宇宙直径”为一百三十万万光年，若以数字说明，即于“一”之下，圈八十三个圆圈。如此天文数字，换算为华严算法(亦可计算)，约介于“频波罗”与“矜羯罗”之间。

　　以华严的观点，可说是“一个不算少，万亿不算多”。在我们的常识里，看到一个人只有一块钱，心里马上反应：“啊！一块钱，真少呀！”看到家财万贯的富翁，则以为：“万亿钱财很多呀！”这是我们在认识上的差别。在一真法界里，一个不算少，万亿也不算多，我们怎么认为一块钱少呢？那是没有认识到一块钱的价值。这个“一”不是计数东西时最小单位的一，“一”是个无穷大的数字。例如万法归一，纷纭变幻的万有，其本源是一个的。一粒砂石、一点粉笔灰、一个银河系、乃至一个宇宙虚空，都含藏于“一”之中。万亿虽然多，万亿之上另有万亿，永远有一界限。我们要培养从一粒砂石去透视无量三千大千世界的见识。

　　时量观

　　《华严经》中所说的“时量”，以“比量”亦难可穷尽，只得以“不可说不可说转劫”来形容。

　　在《华严经》卷四十五（寿量品）第三十一中，心王菩萨告诉诸菩萨，在诸佛世界的“时量”，从娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，等于极乐世界阿弥陀佛剎一日一夜开始，如是级级增上，直至难思难量的胜莲华世界，列之如左：

　　娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫极乐世界阿弥陀佛剎一日一夜

　　极乐世界一劫袈裟幢世界金刚坚佛剎一日一夜

　　袈裟幢世界一劫不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛剎一日一夜

　　不退转音声轮世界一劫离垢世界法幢佛剎一日一夜

　　离垢世界一劫善灯世界师子佛剎一日一夜

　　善灯世界一劫妙光明世界光明藏佛剎一日一夜

　　妙光明世界一劫难超过世界法光明莲华开敷佛剎一日一夜

　　难超过世界一劫庄严慧世界一切神通光明佛剎一日一夜

　　庄严慧世界一劫镜光明世界月智佛剎一日一夜

　　如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛剎为一日一夜，普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。

　　如以胜莲华世界贤胜佛剎的时量与此娑婆世界相比，此世界的一大劫亦不如彼世界的一剎那。因此，以华严的圆融法界观而言，可谓“剎那不算短，劫波不算长”。

　　剎那是佛教计算时间的单位，表示时光很快的意思。有时候说：“时光很快啊！剎那剎那过去了。”这个剎那究竟有多短呢？“少壮一弹指，六十三剎那”，意思是说年轻有力气的人，轻轻弹一下手指的瞬间，就具有六十三剎那。如果用秒来计算的话，一秒钟至少有好几百剎那。

　　劫波，简称劫，是计算长时间的单位，是无量数时间的代表，例如三千阿僧祇劫。依一般的想法，剎那很短，劫波很长，其实劫波也不算长。例如，有的动物朝生夕死，牠也过了一生；有的动物能活几百年，龟也好、鹤也好，牠还是过了一生。一期的生命，不外是我们行为所留下来的记录，由于记录的长短，在时间上乃有长短之别，但是在真实的生命里是没有长短的。譬如人虽有生有死，但是这一切都是虚妄的，人就是死也死不了的，身体死了，生命却不会损减，好比房子烧毁了，房子倒塌了，可以搬家；身体坏了，生命也要更新，是不会死的。《华严经》所说明的是一个人的生命是无限的、永恒的，亘古不灭的，我们对于生命要建立起无限的信心。

　　佛教的翻译大师鸠摩罗什，他座下的僧肇法师，三十岁就去世了，可是他所遗留下来的《肇论》，在佛教思想史上，却有不朽的价值。

　　有的人虽然仕途蹇滞，名不闻于当世，但是他的精神却万古流芳。有的人活得很长久，即使长寿的彭祖活到八百岁，而今安在啊？有的人做了一个梦，就过了好多年，例如穷书生卢生，投宿在一家旅馆里，看见老板生火要烧黄梁，他在旁看着，不知不觉的就睡着了。一入睡，就开始做梦，梦见自己走到另外一个国家，娶了一个很美丽的崔姬女子为妻，功名得意，连连升官，生了几个儿子，也极不平凡。就这样享受了五十年的荣华富贵，才生病死去。当他梦到自己生病死去的时候，翻身打个哈欠，从梦中醒了过来，看到刚才老板烧的黄梁还没有熟，这时他无限的惊讶，五十年的荣华富贵生活，原来只是黄梁一梦。梦，也能把很短的时间拉得很长。

　　佛教里面的禅定，也是如此。在禅定中，自己觉得时间很短，可是外界却已渡过了多少时日。像太虚大师在普陀山，有一次盘腿打坐，耳边听到寺院养息敲钟的梵音，大师入了禅定之中，觉得时间如弹指般的短暂，但是一夜的时间已经过去了。他出了定以后，正是早晨敲钟做早课的时候，他还以为昨夜一百○八下的钟声还没有敲完呢？

　　所谓“洞中方七日，世间几千年”，对禅定的人而言，漫长的时间如白驹过隙一般短暂；在牢狱中服刑的人，一天如同一世纪那么长久；恩爱的人，一旦分离之后，所谓一日不见如隔三秋；冤家对头在一起，则度日如年。所以，时间的长短，不是绝对的，都是我们爱憎情绪上的分别。

　　空量观

　　《华严经》中谈到“空量”，是以“无边无际”来说。于《华严经　　华藏世界品》云：“不可说佛剎微尘数香水海中，有不可说佛剎微尘数世界种安住，一一世界种复有不可说佛剎微尘数世界。”较之其它经典的“恒河沙”喻，更是难思难量。

　　又在《华严经　　华藏世界品》中，详细记载有华藏世界的庄严及构造。此世界为须弥山微尘数的风轮所持，其最底的风轮称为平等住，最上的风轮，称为殊胜威光藏。最上的风轮能持香水海，其中有一大莲华，称为种种光明蕊香幢。莲华藏世界即在此大莲华之中，周围有金刚轮山围绕，其内大地皆由金刚所成，坚固不坏，清净平坦，无有高下，尚有世界海微尘数的庄严。又此大地中亦有不可说微尘数的香水海，一一香水海的周围有四天下，及微尘数的香水河，诸河中间之地，悉以妙宝庄严，分布如天帝网。一一香水海中亦有不可说微尘数的世界种，一一世界种复有不可说微尘数的世界。莲华藏世界中央的香水海称为无边妙华光，由海中出大莲华，其上有称为普照十方的世界种。其中有二十重不可说微尘数的世界布列于其间。以此中央世界种为中心，共有一一一个世界种，罗列成如网的围罩，而构成世界网，各皆以众宝庄严，佛则出现于其中，众生亦充满其间。由此可窥见其构造的庄严，及其广大无边。

　　为说***藏世界的殊胜，兹将此世界中二十重世界相状次第陈述如左：

　　最下方世界，名最胜光遍照，摩尼宝形，依宝摩尼华而住。

　　种种香莲华妙庄严世界，如师子座，依宝莲华网而住。

　　一切宝庄严普照光世界，其形八隅，依种种宝璎珞而住。

　　种种光***庄严世界，如摩尼莲花，依众色金刚尸罗幢海住。

　　普放妙华光世界，其形普方，依一切树庄严宝轮网海住。

　　净妙光明世界，四方形，依金刚宫殿海住。

　　众华焰庄严世界，楼阁形，依一切宝色焰海住。

　　出生威力地世界，因陀罗网形，依种种宝色莲华座虚空海住。

　　出妙音声世界，梵天身形，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住。

　　金刚幢世界，相状周圆，依一切庄严宝狮子座摩尼海住。

　　恒出现帝青宝光明世界，半月形，依种种殊异华海住。

　　光明照耀世界，状如华旋，依华旋香水海住。

　　娑婆世界，状如虚空，依种种色风轮所持莲华网而住。

　　寂静离尘光世界，执金刚形，依种种宝衣海住。

　　众妙光明灯世界，卍形，依净华网海住。

　　清净光遍照世界，龟甲形，依种种香焰莲华海住。

　　宝庄严藏世界，八隅形，依光明藏摩尼藏海住。

　　离尘世界，珠璎形，依众妙华师子座海住。

　　清净光普照世界，宝华旋布形，依无量色香焰须弥山海住。

　　妙宝焰世界，形如宝庄严具，依一切诸天形摩尼王海住。

　　从莲华上第一重世界，有“佛剎微尘数世界周匝围绕”，依次递上，直至有“二十佛剎微尘数世界周匝围绕”。此二十重世界上阔下狭，如一立体几何圆锥形倒立于妙莲华之上。此娑婆世界在第十三层，共有“十三佛剎微尘数世界周匝围绕”，下有十二层，上有七层，而人类更如微尘中的微尘，居于其中。

　　从华严的一真法界而言，“微尘不算小，虚空不算大”。我们的观念里，总以为微尘很小，虚空很大。其实，这种大和小的概念，也是错误的见解。在真实的世界里，大小是一样的。过去有一位书生，到寺院去参拜，看到殿堂上写着一副对联：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”深深不以为然的说：“佛教讲话矛盾，不合情理。须弥纳芥子，高大的须弥山，包藏如芝麻那么小的芥菜种子，还合乎常理；芥子纳须弥，这个小小的芥菜子怎么能够藏纳须弥山呢？简直是狂妄之语！”恰巧一位知客师父听到了，就上前询问，他说：“先生！这副对联并不矛盾，你是读书人，想必知道“读书破万卷，下笔如有神”这句话吧！请问你：万卷书读到那里去了？”

　　那个人肚子一拍，就说：“读到我肚子里去了。”知客师父于是拿了一本书说：“请你把它也放到你的肚子里面去吧。”书生说：“道理可以读进去，书怎么可以放进去呢？”万卷的经论可以容纳于小小的肚子里，这个大与小能够互相容纳的道理，就是华严微细兼容的道理。俗语常说：“宰相肚里能撑船。”宰相的肚子真的那么大吗？怎么能撑船呢？佛陀的肚量包容天地，我们也和佛陀一样，人人具有佛性啊。尽虚空都在我们的心胸之中，关键只在我们能不能把心里的世界慢慢的扩大而已。以台北市为例，我们每个人不可能在人口密集的台北市要求拥有宽敞的住居，但是我们如果能够了解华严的一真法界，先将自己的心里扩大，心里的空间扩大起来，虽然是立锥之地，也和整个法界一样宽广。把我们的心量扩充得如一真法界一样宽大之后，对我们现实的生活有很大的帮助，会减少因为空间狭窄所引起的冲突，而得到人际关系的和谐。

　　在华严的一真法界里，有的不是真有，无的不是真无；污秽的不是污秽，清净的不是清净；退步的不是落伍，向前的也不是前进。在一真法界里，有无也好，净秽也好，前后也好，大小也好，长短也好，都是虚假不实的。超越时间空间的一真法界里，一念百千劫，百千劫在一念，一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，在《华严经》的一真法界，是个“一即一切，一切即一”圆融无碍的法界。

　　不读《华严经》，不知佛教的富贵。只要读过《华严经》的人，便知道佛教思想的高超与丰富，心胸也自然宽广扩大。

　　二、华严的戒观

　　在《华严经》中，有着“大”与“完美”的特征，例如：心大、境大、位大、因大、果大、用大、教大、义大等十种。同时强调信、解、行、证的落实。就《华严经》中的戒法而言，从（净行品）中可见其无所不涵盖的特色。本品由智首菩萨为当机众，请问净化身、口、意三业的方法，文殊菩萨为说“一百四十一愿行”，作为净化身心的指南。其中每一愿，都是从佛化的日常生活中所提出者，修行的佛弟子在耳闻、目视，一举手、一投足之间，均以成就一切众生为前提，而作意“当愿众生”，发出广大净善心意，来美化心灵，成就世间，开拓胸襟，成为彻底的戒法。佛教徒每日的三皈依文，就是出自于本品。

　　此外，在《华严经》的各品当中，也有种种不同的戒法，如（离世间品）中，有十种清净戒：　

　　身净戒，防护身三恶故；

　　口净戒，远离口四过故；

　　心净戒，永离贪恚诸邪见故；

　　具一切净戒，于人天中最胜妙故；

　　守护菩提心净戒，不乐小智故；守护如来所制净戒，乃至微细罪，生大怖畏故；　　微密净戒，善拔犯戒众生故；

　　不作一切恶净戒，积聚一切诸善法故；

　　远离一切有见净戒，于戒无着故；

　　守护一切众生净戒，发起大悲故。以上十种净戒，以“守护菩提心”、“守护一切众生”作为戒法的要点。

　　在（十无尽藏品），列举有十种“戒藏”，包括：

　　普饶益戒；

　　不受戒；

　　无着戒；

　　安住戒(无悔恨戒)；

　　不诤戒；

　　不恼害戒；

　　不杂戒；

　　离邪命戒；

　　离恶戒；

　　无毁犯戒(清净戒)。其中第二条不受戒，是指不受外道各种戒。第三无着戒(不住戒)，指不住于欲界、色界、无色界。第四安住戒，指不作重罪，不行谄诈，不破净戒，心无悔恨，故能安住。第五不诤戒，指不以持戒而恼他众生，但愿一切众生心常欢喜。第七不杂戒，指不着边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。第八离邪命戒(无贪求戒)，指不现异相，不彰己有德。第九离恶戒(无过失戒)，指行者不以持戒而贡高傲人；见破戒人，亦不轻毁。第十清净戒(无毁犯戒)，指永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、无义语、贪、瞋、邪见。

　　尤其菩萨行者修持第十净戒无犯时，作是念言：“一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒，是名菩萨摩诃萨第二戒藏。”

　　在（离世间品）中，另有菩萨摩诃萨十种戒：

　　不舍菩提心戒；

　　远离声闻、缘觉二乘地戒；

　　观察利益一切众生戒；

　　令一切众生住佛法戒；

　　修一切菩萨所学戒；

　　于一切法无所得戒；

　　以一切善根回向菩提戒；

　　不着一切如来身戒；

　　思惟一切法，离取着戒；

　　诸根律仪戒。如果诸菩萨能安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。

　　综上所述，华严的戒观，具有下列特色：

　　以“发愿”作为持戒的增上力。

　　戒法大多适合在家、出家共同受持。

　　以“守护菩提心”的菩萨发心，作为持戒的一贯精神。

　　以具建设性的守护一切众生的思想，阐扬持戒的积极意义。

　　以“六根净化”为前提，“不由他教，能自开解”的“心戒”为轴心。