华严十玄门与念佛法门

华严十玄门与念佛法门∵∵

释能进∵─∵中国佛学院讲师∵∵

◎∵提要

本文第一部份〈华严经与念佛〉，通过〈成佛的华严经〉、〈念佛的善财〉、〈华严四种念佛与念佛三昧〉三个小部份，论述了念佛法门的究竟性与方便性，并由华严念佛三昧等可以看出，念法方法之间的融通无碍，而这种融通无碍就是华严十玄门的事事无碍的特征。∵∵

华严十玄门与念佛法门

能进法师/中国佛学院讲师

本文第一部分〈华严经与念佛〉，通过〈成佛的华严经〉、〈念佛

的善财〉、〈华严四种念佛与念佛三昧〉三个小部分，论述了念佛法门

究竟性与方便性，并由华严念佛三昧等可以看出，念佛方法之间的融

通无碍，而这种融通无碍就是华严十玄门的事事无碍的特征。在〈成佛

的华严经〉中，首先对《华严经》经本、内容略作一番说明，于中

提出“华严经是成佛的总纲”这一理念，续而引用经中原文作论证，

同时为念佛法门的究竟性、方便性、乃至念佛的具体方法在经文中，

找到的论据。〈念佛的善财〉，是对前面观点在《华严经?入法界品》进一步论证

并以

善财这个修行实例，提出念佛者对此应具的观念。〈华严四种念佛与

念佛三昧〉，就具体的念佛方法作了一番说明，其中点出了华严宗五祖

宗密的四种念佛的清晰易知，而在华严念佛三昧的圆融的特点中，

就有华严十玄的理念在内。

第二部分〈华严教理的极致─华严十玄门〉由〈十玄─即证

即修的法门〉〈古十玄与新十玄〉，〈新十玄的境界〉个小部分组成。

主要对华严十玄门的特征、简历、内容略作说明，而对其有个大概的

了解。〈十玄─即证即修的法门〉在叙述十玄门的特

色与成就的同

时，重申其是一种修行法门的根本特点。〈古十玄与新十玄〉则简述

了十玄门在历史上大略的演变历程与内容指出其成为理论性特强，而

不能在后人，尤其是修行者流行的原因，。〈新十玄的境界〉这一部

分，对新十玄逐一作了介绍，方便读者于十玄门的理论有一个如实的

了解，并可

以与第三部分念佛玄门的演绎作一对照。

第三部分〈念佛玄门〉分〈念佛玄门〉〈持名念佛—殊胜中的

殊胜〉小部分。〈念佛玄门〉是本文对最流行的念佛法门与最精深

十玄门，进行融会贯通的演绎，是十玄门的理论在念佛法门中的简易

化与再实践，也是念佛法门的十玄门法门中的深入与理论的再提升，从

而使难信者（念佛）易信，难行者（十玄门）易行。如此易信易行的法门

的表征所在，就是〈持名念佛─殊胜中的殊胜〉中，∵

提出的持名念

佛。意在让现在的学佛、念佛者，不以持名的难信─未知其中深意

而不得法益；不以持名的易行而轻视其他─难成大善。如此众善同

归，殊胜之殊胜，

就只在一句─“阿弥陀佛”。

目次

壹、华严经与念佛

一、成佛的华严经

二、念佛的善财

三、华严四种念佛与念佛三昧∵

贰、华严教理的极致─华严十玄门

一、十玄─即证即修的法门

二、古十玄与新十玄

三、新十玄的境界

参、念佛玄门

一、念佛玄门

（一）因陀罗网境界门

（二）秘密隐显俱成门

（三）微细相容安立门

（四）十世隔法异成门

（五）诸藏纯杂具德门

（六）一多相容不同门

（七）诸法相即自在门

（八）唯心回转善成门

（九）托事显法生解门

（十）同时具足相应门

二、持名念佛─殊胜中的殊胜

众所周知，华严十玄门以教理究极精奥难知为广大学佛者敬而远之。念佛法门为现代

社会

最流行的而又常令人难信的修行法门。二者差别如此之大，让人难以产生联想。果真

二者真的

天壤之别：念佛法门之中，远缺十玄之精妙；十玄义海之中，无念佛之方便？笔者

就此，不

惜笔墨，作弄斧之尝试，望诸方家指示。

壹、华严经与念佛

《华严经》是成佛的大经，总括一切修行的法门，是我们学佛者修行依据的大纲。

念佛

法门究竟在其中占如何的地位呢？经中是如何表述念佛的呢？笔者试就此作如下的

分析。

一、成佛的华严经

《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是佛成道后在摩竭提国菩提道场初成正觉

时，

于菩提场等处，以文殊、普贤等法身大士为代表，宣演如来成佛因行以及果德庄严

境地，犹

如杂华严饰，广大圆满，无尽无碍的一部成佛妙典

《华严经》在中国汉地的流传主要有三种比较完整的译本。其一，东晋义熙年间（公元

405－418年），由天竺佛陀跋陀罗三藏在扬州（今南京）道场寺翻译梵本三万六千

偈而成，

题名《大方广佛华严经》，全文三十四品六十卷，人称《六十华严》，又称

“晋译华严”或

“旧译华严”。其二，唐武则天证圣年间（695），∵

于阗国实叉难陀三藏在洛阳大遍空寺翻译

梵本四万五千偈而成，题名《大方广佛华严经》，全文三十九品八十卷，人称《八

十华严》，

又称“唐译华严”或“新译华严”。其三，唐德宗贞元年间（785-805），罽宾国般若三藏于长

安崇福寺翻译，

亦

题名《大方广佛华严经》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》

，经文一

品四十卷，人称《四十华严》，或简称《普贤行愿品》。

三种《华严》，其中义理最为严密圆满，行文最为完整的是《八十华严》，所以以

唐译

《华严》为例，略作一番分析。此经可以分为前后两分，前分七处八会三十八品，∵

是显示如

来自证境界修行阶位的成佛理论图，后分一会一品，是以善财为例，实践前分理论的成佛历

程的实践图。

八十《华严》前分初会，是佛在菩提道场，初成正觉，以普贤为首十方世界诸菩萨

等，

前来祝贺。普贤菩萨以佛的神力加被，彰示如来成就的三种菩提的依正庄严，特别

提出毗卢

遮那的因地──大威光太子值佛、发愿、修行、成就的学佛之路。第二会至第六会

，是佛不

离开菩提道场的同时，在普光明殿、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天等五处地方

，以文殊、

法慧、功德林、金刚幢、金刚藏等五菩萨为上首，以诸菩萨正修正证的立场，宣说

如来因地

从初发信，乃至三贤（十住、十行、十回向）、十圣（地），一一阶位渐次修学的

具体说明。

第七、八二会，是在普

光明殿中，如来自说及以普贤为会主，宣说等、妙二觉法门，彰示如来正报种种不

可思议功

德，并所应起的种种普贤因行。后分一会，全经第九会，如来于逝多林中，放眉间

白毫光，

入师子颦申三昧，说果法界法。又因在座诸大声闻弟子，于所说法，如聋若盲，故

彰示善财

童子一生证入法界因行。

从整部《华严经》来看，我们可以得出这样一个理念：我们发菩提心、行菩萨行，∵

只有

一个目的，一一找回自性中的佛，也只有一种方法──

遵循佛教──念佛。如经云：

无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智、自然

智、无碍智，则得现前。……我当教以圣道，令其永离<∵

妄想执着，自于身中得见如来广大智

慧，与佛无异。

又经云：

文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛

身，唯是一法身，一心

一智慧，力无畏亦然。

如此可知，如来所教只有一种“成佛之行”。我们这种遵循佛教之行，∵

可以称为发菩提心的

菩萨行，也可以称为念佛之行──系念佛教之行。因此念佛法门是最根本的教法。

宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往

昔，无数劫受苦，流转

生死中，不闻佛名故。

菩萨发愿不仅仅满足于得闻佛名，主要意指诸佛所传的种种教法，因为佛名是如来所传教法

中最易受持、最为善巧、流传最广最久的法门，所以将佛名作一切教法的代名词了。由此，

可以确信：念佛即是总持一切法也，何等殊胜！

同时，佛教我们的圣道法门很多，少说八万四千，广说有无量无边，念佛法门又只是其

中的方便之一。如经云：

善财童子，求善知识，诣功德云比丘所，白言大师云何修菩萨道，归普贤行也？是

时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门……”时功德云比丘

告善财言：“佛法深海，广大无边，我所行者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，出过

数量，我所未知也。”

这在净土宗中典籍，几乎是一种共识。《乐邦文类》卷三有云：

释迦世尊无缘大慈，深悲堪忍未得度者，大启净土法门，曲示念佛三昧，将使神栖

净域，故令系想圣缘，十六妙观，于是乎设也。

这是说专倡念佛的《观经》，也只是一种方便教法。

作为法门中之一种的念佛法门，其中又许多具体的念佛方法。比如

实相念佛法，如经云：

一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空

寂，无取亦无见，

性空即是佛，不可得思量。

其他还有：观想念佛、观像念佛以及持名念佛等法门。如经云：

又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来（观想念佛），命终得生其净

国。见有临终劝念佛（持名念佛），又示尊像令瞻敬（观像念佛），俾于佛所深皈仰，是故得此光明。

这些具体的念佛方法之间，各有特点，却又不是相对孤立的，彼此相即相入，种种微妙相关。

如经云：

#楷书上下空=如于此会见佛坐（观像），一切尘中亦如是（观想），佛身无去

亦无来（实相），

所有国土皆明现。<8GCK@15>

9

#本文齐头=善财参至第五善知识解脱长者时，长者教以10

第二十六知识，瑟胝罗长者，证得“念佛”。普贤菩萨还将自身

行周愿圆，证入一真法界的修行，概括起来，

即是：以十大愿王，归向极乐净土。经云：

#楷书上下空=普贤菩萨告诸菩萨及善财言：善男子！若欲成就此功德门，应修

十种广大行愿：一

者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者

请转

***；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。……或复有

人，

以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一句四偈，速能灭除五无间业，临命终

时，

最后刹那，一切诸根，悉皆坏散……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，

一刹

那中，即得往生极乐世界。<11GCK@11>12至今被现代念佛行者所共许的，

主要有二：华严四种念佛与念佛三昧。

早在华严宗五祖圭峰宗密大师时，就将念佛法门，以修行方式之不同，分为四种型

，成

为直至今日的念佛方法的正范。这四种念佛是<13GCK@11>14

#本文齐头=这是说念佛法门，殊胜无量，这是一切佛经，共同称赞推举的。总的概

括

起来，可以分为普念

和专念两种念佛方法。一种是念普遍意义上的佛，一种是念单独的一佛。念普遍的

佛，即是

系念一切佛所具有的相好随形等威仪，以期证入念佛三昧，或者观察诸佛成佛必修

的相应因

行等等。念单独的佛，是由于在<“GCK@15>“一多相入，主伴交融，即自即他，亦专亦普”

的，独具特色的华严念佛三昧法门。

#本文齐头=华严念佛三昧，具体说来，是由五个念佛法门组成的可单可复的特

殊形式。这五个念佛

法门，简说如下：

#缩2=（一）念佛法身，直指众生自性门。就是观佛法身非空非有，悟入中道实相

，直证众生

自性门。

#缩2=（二）念佛功德，出生诸佛报化门。就是观佛报化相好功德，无量法门之所

因行成就。

#缩2=（三）念佛名字，成就最胜方便门。就是专心持念佛的名号，以一行摄一切

行，加以佛

的本愿加被之力，成就最为殊胜方便的法门。

#缩2=（四）念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。就是系念毗卢遮那佛的因地，从初

大威光太子

发心初因，乃至现在的依正庄严的历劫所修因行：十信全心、三贤、十圣、等妙

二觉，无量法门之所汇集缘起而成一大法门海，随一一法门，究竟成满，皆可证

入如来佛经性海。所谓“一多相入，主伴交融，即自即他，亦

专亦普”的特色，就是华严

宗经典理论“法

界缘起”的那种圆融无碍无尽的

思想理念，至今在中国佛教史乃至中国思想史上仍无出其右者。其影响之深、涉入

之广，令人不可思议，现在已经成为我们这个中华民族的民族意识了。

十玄门就是华严宗“法界缘起”思想的核心志理论，也是《华严经》的精彩之浓缩

。法

藏大师在《华严一乘教义分齐章》中说：

#楷书上下空=十玄缘起无碍法门义。夫法界缘起，乃自在无穷，今以要门，略

摄为二：一

者明究竟果证义，即十佛自证境界；二者随约应辨教义，即普贤境界。“众星月为最，众圣佛为最。”从

上可以看出，十玄法门所展示的是果德圆满难以用语言文

字形容的佛境界，同时也是佛法大海之中一切法门的实践者──

普贤菩萨的修行境地，是华

严观法的即因即果、即教即观、即证即修的最圆满体现。

#本文齐头=关于后一点，华严四祖澄观大师在《法界玄镜》中确认，十玄门就

是此宗初祖杜顺和

尚《法界观门》中法界之第三观“周

遍含融观”之后。

#本文齐头=但从某种角度讲，十玄门这种即因即果、即证即修的修行法门，显

示修成以后境界情形

比指导如何进行修行更为详尽。这是十玄门为什么不能切实深入到具体的修法中

去，为大

众修行奉行，而永远是人们敬而远之的主要原因之一。

#一、=二、古十玄与新十玄

十玄法门最初由华严宗的二祖智俨大师提出。智俨大师着有《华严一乘十玄门》一

卷，

题作：》16文中列十玄

名相时，说：

#楷书上下空=约法以会理者，凡十门：一者同时具足相应门、二者因陀罗网境

界门、三者秘密

隐显俱成门、四者微细相容安立门、五者十世隔法异成门、六者诸藏纯杂具德门、

七者

一多相容不同门、八者诸法相即自在门、九者唯心回转善成门、十者托事显法生解

门。

<17GCK@15>“诸藏纯杂俱德门

”演变为“唯心回转善成门”，法藏大

师将之演变为“诸藏

纯杂俱德门”容易让人误解

为“主

伴圆明具德门”取代之，增入“泾渭分明”者是。但既入大

海后，则平等一味，溶溶相即。法界性海，亦

复如是，平等一性，随举一法，即同时具足一切诸法差别功德。

#=（二）广狭自在无碍门

如〈华严经〉中，如来七处九会同时说法（广），而未尝稍动于菩提树下（狭）。

#=（三）一多相容不同门

如一间屋里，点千盏彩灯，灯灯光不相同，而光照之处相容无碍。

#=（四）诸法相即自在门

如金锻造种种器具，功能、形状，虽然种种差别不同，而同是一金所成，可以随锻师

心意，易形而造。经云：

#楷书上下空=诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。如金与金

器，其性无差

别，法非法亦然，体性无有异。<18GCK@15>“于一毫端，现宝王刹：坐微尘里，转大***。

”

#=（七）因陀罗网境界门

帝释天宫，宝珠垂帘，珠珠相映，影又重影，而成重重无尽。

#=（八）托事显法生解门

如于一句19

岂非正是十玄门中所说的，帝释天宫，珠帘互影，重重无尽的境界吗？佛之相好如

是，众

生各自修行，观想念佛，次第而观无量寿佛，报化庄严，眷属依正，亦复如是。

#=（二）秘密隐显俱成门

如今现在所有的学佛之人，都是念佛的当机众生。读诵《无量寿经》、称念弥陀名

号、发愿往生西方极乐世界者，是显了念佛。研经习教，修禅习定，未愿往生西方

者，是隐

秘念佛。这两种人，同入佛法大海，同求无上菩提，可名俱成。这是广义明秘密隐

显俱成。

若单就持名念佛，也有秘密隐显俱成义，如十念往生：《观经》之临终十念，念念

灭除八十

亿劫生死之罪者，为显了十念往生。《弥勒发问经》之十念相续即得往生义，地上

菩萨乃能

具足，故是隐秘十念往生。如是显了隐秘，有学无学，摄尽无遗，是名俱成。20

#=（三）微细相容安立门

佛法大海，（成佛的法门，唯海能喻），法门无量，常令初学行人难以入手，而且

忌多而不精，不能得力受益。这样对诸多法门有一个抉择，找一个适合自己，容易入手的法

门，那就是修行入手的当务之举。几番抉择以后，大家都清楚念佛法门，是我们这个社会、

这个时代最好修行法门。其中更以持名念佛最为捷便殊胜。持名念佛虽然捷便，但并不简单，

其余一一法门，皆能于中安立成就；何况念佛法门之中更能安立其余诸佛法门呢！

是故省庵大师称“阿弥陀佛”是也。

22

#本文齐头=而能于此23本行品中释迦以及十方诸佛、

文殊、财首等诸菩萨，乃至阿难***，皆言各自过去本

修念佛三昧，既有过去，则三世成立；三世各各具三，则九世成就；如是九世不离

当下一念。

我等念佛之人，应当不以过去末念而空悔；未来未至而懈怠，把握当下一念。何况

“时劫无

性”，三世当体全空；无性原非断灭，故三世宛然，并是现前一刹那中所现影子，

故曰十世。

#=（五）诸藏纯杂具德门

#本文齐头=持名念佛，若为称念诸法名号，所谓通念佛，即名为杂。独称“弥陀”名号，持诵

不舍，专一精纯，所谓别念佛，即名为纯。纯如《阿弥陀经》，杂如《观佛相海经

》。如是

若纯若杂，皆得证入念佛三昧，即名具德。法界性海，无量法门，随举一一，若纯

若杂，皆

得成就，是名诸藏纯杂具德门。

#=（六）一多相容不同门

四种念佛法门，虽然一一差别不同，随取一种，即可证入念佛三昧。进一步讲，所

有念佛法门之间，一一相通：所谓“阿弥陀佛”华言就是“毗卢遮那”，华言“遍一切处”，同样也是时空无限的意思。故净土诸

典指明<24GCK@15>“弥陀

即是遮那，极乐不离（相即义）华藏”。〈佛说观无量寿佛经〉

<25GCK@15>“见无量寿

佛者，即见十方无量诸佛”。可以一段文字，再次揭示此一玄

门。

#楷书上下空=阿弥陀佛即法界身，极乐时间即是莲花藏海，故见一佛即为见一

切佛，生一

土即为生一切土，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不

二故，能念所念不二故，一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二故。

<26GCK@15>

27由此名字即是法界性故，

持名念佛即是实相念佛，法身既遍一切（何况语言音声），实相念佛即是持名念佛

；余诸法

门亦复如是。如此，即名诸法相即自在门。

#=（八）唯心回转善成门

#本文齐头=此一玄门，强调心性作用，念佛法门之间的融通、理事之间的圆融

无碍，全部在我

们各自一心。简而言之，就是一切法门权实言教，皆是自心建立，事事无碍，理事

圆融，全

在此心。所谓，乃至念佛法门之成就与否，亦在此心。尤以持名念佛法门之易行难

信之信愿

成就，更在此门。蕅益大师有言：28《华严经》亦证此心的重要：

#楷书上下空=佛子，菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛

如来不离此心成正

觉。如自心，一切众生心，亦复如是，悉有如来成等正觉。“阿弥陀佛”，从性上解，即是法界自

性；与我心中真如面目是一不二，一

切诸法真实之相，无形无相，灵明不冥，昭昭不昧，离于语言文字，种种修饰，

是故不应于中妄起无明云翳，我若于中悟入诸法实相，即证真如，即是实相念佛。

只此一句“阿弥陀佛”，是弥陀如来本愿悲心

，摄生善巧，最胜方便，发于音声，显于文

字图像、彩塑金石。若观于像，离于散乱、颠倒、妄想，当下清净，将来决定往生

，是名观

像念佛。若持名号，专心总持，念念之中，灭除生死之罪，决定见佛，是名持名念

佛。

如是于一切法，随举一事，即能胜解，悟入诸法，犹如剥笋，层层深入，妙用连珠，是

名托事显法生解门。

#=（十）同时具足相应门

如上九门，同时具足相应，随一一门，依之修行，皆可成就念佛三昧。何况自心圆具如

是妙法，故名同时具足相应门。

#楷书上下空=同时若依若正若主若伴，皆吾现前一念妙明真心中所现影，全事

即理，全妄即真，全

修即性，全自即他，我心遍故，佛心亦遍，佛心遍故，一切众生心性亦遍，譬一室

千灯，光

光互遍，重重义摄，不相妨碍。<30GCK@15>“有缘者，

弥陀愿重，偏接娑婆人也。”<31GCK@15>“但能念名，具包众德，故成大善，不废往生。

”<32GCK@15>“究极中的究极”、

“殊胜中的殊胜”

功德。

念佛法门，十玄奥法，具说如上，最后归结到总持称念六字洪名<