“十广大佛事”之研究—以《华严经·佛不思议法品》为中心（上）

“十广大佛事”之研究—以《华严经·佛不思议法品》为中心—（上）∵

提∵要

“十广大佛事”出自《华严经．佛不思议法品》，以佛八相成道：佛降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***、入灭为主轴，揉合佛威仪、起行、起用等一切利益众生之十广大佛事。八相成道事相，小乘大乘两说略有不同，小乘不采佛“住胎”一相，而采“降魔”一相。十广大佛事中特别是佛在成道之前展现的神通无碍，所利益一切人天众生的神通境界，已不是小乘八相中佛入出母胎境界所能思议，故阐明十广大佛事意涵，探讨广大佛事如何利益众生，势必要进入《华严经》的佛身观，找出《华严经》毗卢遮那佛之不思议神通与广大佛事之间的关系。

《华严经》中的佛是法报身的毗卢遮那佛，从果位来看八相，是法报佛业用神通无碍的展现；从因位来看，是化佛展现度化众生成佛的示现。本文探讨〈佛不思议法品〉的十种广大佛事，所指的佛是化佛不碍法报佛，法报佛不碍化佛的圆融无碍，由此才能进入十广大佛事之不可思议境界。从华严宗立场来看，佛久远多劫前本已是佛，历史上的释迦牟尼佛是法身示现的化身，此世于娑婆世间法身受生示现八相成道，并且于各相中神通无碍地广行佛事。

第一章∵绪∵论

十广大佛事取自《华严经．佛不思议法品》，《华严经》的宗旨在于阐明毗卢遮那佛佛果的庄严圆觉，与因地普贤万行的平等关系；在于开展佛果毗卢性海与六行五十二位阶的成佛之道。“佛不思议法”是依据如来身、口、意三业之密而得名，所以称名为“佛不思议”，是因为本品所赞叹的佛三业神德广大，一念普现境界。此等境界是佛的智德所致，其深广超越的程度，绝不是众生的情识思议所能达到的，也因为是情识名相所不能及，所以名为〈佛不思议法品〉。华严李通玄长者在《新华严经论》卷三十说：“想心不能及，名为不思；情识不能及，故言不议。”说明如来的德智体用并不是吾人心识、妄情、思虑所能了知的。如果吾人藉由修行，能放下一切妄情，泯灭想心思虑而趣入寂静，则本有佛智自然现前，此即所以名为不思议；又以佛能开启众生之智，故名佛不思议。既然称名不思议自然是不可说，然而为利益众生故，假因位而方便说。

〈佛不思议法品〉位于《华严经》七处九会中的第七会第七品，差别因果周之妙觉菩萨位。本品一开始即说十方诸菩萨云集于普光明殿，时心思疑问如来的佛果诸相有何不思议？所提不思议事问有十种，即诸佛国土有何不可思议，诸佛本愿、种性、出现、佛身、音声、智慧、自在、无碍、解脱等有何不可思议。佛立即以神通力加持青莲华菩萨，使其入佛法界住佛无畏，住不可说佛法方便。青莲华菩萨即以三十二门，而每门又各以十种来回答此十问。三十二门就像因陀罗网般的互摄互入，产生三百二十种圆融、普遍、无量、无碍之境界，然后再由这三百二十种互参的因陀罗网门，彰显出佛不思议重重无尽的妙境。

三十二门中有八门即：佛的十自在法、十圆满法、十善巧方便、十广大佛事、十无二行、十住一切法、十尽知一切法、十广大力回答佛“自在不思议”法，“十广大佛事”居佛自在不思议之一门。

第一节∵本文的研究动机与目的

十广大佛事是指广大无边的不思议佛事中，佛于娑婆世界之八相示现：佛降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***、入灭八相，以及八相中佛之威仪、起行、起用等揉成十广大佛事。

十广大佛事中，佛神通无碍地大兴不思议佛事，尤其是在成道之前降兜率、入胎、住胎、出胎、出家等相，所展现的神通非凡奥妙，大大超越吾人情识思量。原始佛教坚称世间唯佛一人是佛，佛是经过八相自兜率降生在娑婆，经历修行、降魔、成道后在人间成佛，也是世界的唯一佛。而“十广大佛事”中若说成道之前的佛是非佛身，何以能有如此不思议神变无碍能力？或者说佛本来就是佛，无来无去遍虚空法界，诞生于娑婆世间的是千百亿之一示现的化身，化身佛无论身处何相，都是佛本体不生不灭的法报身佛。在十广大佛事中佛所展现的神通说明了华严宗有其与原始佛教不同的佛身观，这是笔者所以要写作本文的动机，试图要找出华严的佛身观与十广大佛事的关连。

佛的境界“毗卢性海”冲融壮阔，深不可测，连修行很高的普贤位上首菩萨也无法窥知。尽管如此，笔者希望进入华严浩瀚经文义理中，试图找出华严佛身观与十广大佛事之间的关系时，能达成本文研究的三个目的：

（一）阐明十广大佛事意涵。

（二）论述十广大佛事如何利益众生。

（三）探究华严佛身观与佛行广大佛事之关系。

第二节∵研究方法与范围

本文依据唐．实叉难陀所译的八十《华严经》为主，辅以华严祖师智俨、法藏、澄观之论着，以《华严经．佛不思议法品》之“十广大佛事”为轴而铺陈。从《华严经》之〈明法品〉、〈佛不思议法品〉、〈十定品〉、〈十行品〉、〈十回向品〉、〈离世间品〉、〈入法界品〉各品中扒梳诸佛所行之佛事，确定佛事之定义，后深入分析十广大佛事之内涵与意义。

十广大佛事以佛八相成道兼及佛威仪、起行、起用之各相之一切佛事。自从佛入灭后，佛弟子追思怀念释迦牟尼佛，演变出永恒佛身说及三世十方佛说，藉由印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》与日本学者田村芳朗〈法华经の佛陀观∵〉之说，分析归纳出“佛陀观”之来龙去脉。本文亦从《长阿含经》卷一、二中找出三世诸佛的八相成道说，从《华严经．佛不思议法品》中找出十方诸佛的八相成道说。

十广大佛事中，佛自然的任运神通，无碍广行佛事；而佛究竟以何身能在八相中展现不思议的无碍神通力？进入永恒佛陀观的佛身论说中，参考李幸玲〈佛三身观之研究—以汉译经论为主要研究对象〉论文后直入华严的佛身观。华严的佛身观关键在于教主毗卢遮那佛是何佛何身之意。从《华严经》、《佛说兜沙经》、《探玄记》、《华严经疏》、《华严经随疏演义钞》等文典上扒梳、分析、归纳毗卢遮那佛十身说，进入华严佛十身即一切圆满身的永恒法报身佛陀。

第三节∵全文章节大要

全文共分五章节，第一章绪论中叙说主题“十广大佛事”出自《华严经．佛不思议法品》，后说明〈佛不思议法品〉在《华严经》中之重要性，接着铺陈本文之研究动机、目的、方法与范围。第二章的目的在于阐明十广大佛事意涵。第一节先释义佛事后，论说诸佛菩萨以“三轮”转***行佛事教化众生。第二节论述十广大佛事主轴八相成道之说。第三章把佛示现娑婆之重要八相以及佛起行、起用、威仪行中，分成四小节来论说佛如何在十广大佛事中，展现无碍神通以利益人天众生。第四章探讨华严的佛身观。第一节以三世十方佛谈佛陀观的演变和佛身论的衍化，从历史角度看佛身观的演变。第二节讨论《华严经》中始成正觉的是何佛，再由华严宗的教主是谁，进入华严的佛十身观。第三节从华严一身即十身的佛身观，谈法身佛随缘赴感行广大佛事，而完成本文的主题论点。第五章综合以上诸论说，做出结论以回应本文的探讨目的。

第二章∵十广大佛事意涵

《华严经．世主妙严品》开宗明义说，一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，尔时世尊身不离座地遍处一切道场，示生诸方国土，示现神通教化调伏一切众生，一一毛端容受一切世界而无障碍。十方世界如微尘数的菩萨摩诃萨、金刚力士、诸天诸鬼等同生世主、异生世主，都来云集围绕，一切佛正依报境界庄严不可思议。《华严经》如是海印着毗卢遮那佛的庄严果地，而十方三世一切诸佛也如是的常住于法界体性智中；佛如是永恒开演着无上的***，作种种的不思议佛事。

第一节∵佛事释义

本文所谓的佛事是指诸佛菩萨为利益众生，一切所行所为称名为佛事；今日时人为了慎终追远，报答亲恩，或是为了超度眷属，纪念故友，或是为了植福延寿，消灾免难等等的因缘，到寺院请法师作法会法事也称名为佛事；两者是不同意义的事。

一、何谓佛事

《华严经．佛不思议法品》卷四六说：“诸佛世尊有无量住，所谓常住、大悲住、种种身作诸佛事住，……”诸佛世尊种种身作诸佛事住，一般所谓佛事是指佛为利益众生解脱烦恼，出离生死苦，为度化众生成佛，以身口意三业行种种威德善巧事名为佛事。在《华严经》中处处可见诸佛菩萨在菩萨道上永无疲厌地行一切佛事。如《华严经?明法品》卷十八曰：

诸菩萨摩诃萨常勤修习，灭除一切无明黑暗，降伏魔怨制诸外道。……所行境界为欲成熟一切众生随其心乐而取佛土，随根随时如应说法，种种无量广大佛事，及余无量诸功德法。

说明诸佛为了众生得以修行成就佛智德，而广行无量佛事，佛所行之事广大无量，华严以十数表其无量与圆满。十佛事为：一、灭除一切无明黑暗。二、降伏魔怨制诸外道。三、永涤一切烦恼心垢。四、成就一切善根。五、永出一切恶趣诸难。六、净治一切大智境界。七、成就一切菩萨诸地诸波罗蜜，总持三昧、六通三明、四无所畏清净功德。八、庄严一切诸佛国土及诸相好、身语心行，成就满足。九、善知一切诸佛如来力无所畏，不共佛法。十、一切智智所行境界，为欲成熟一切众生。在〈佛不思议法品〉中，诸佛世尊为众生所作之十种佛事，如经文所曰：

诸佛世尊有十种为众生作佛事，何等为十？所谓一切诸佛示现色身为众生作佛事，……一切诸佛寂寞无言为众生作佛事，是为十。

经文中记述一切诸佛示现色身为众生作佛事，出妙音声、有所受、无所受为众生作佛事，以地水火风为众生作佛事，佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事，以种种名号为众生作佛事，以佛刹境界为众生作佛事，严净佛刹为众生作佛事，寂寞无言为众生作佛事。

《华严经?十定品》卷四一曰：所谓以音声作佛事，为成熟众生故；以色形作佛事，为调伏众生故；……以示般涅盘作佛事，知诸众生起疲厌故。经文中佛以音声作佛事，以色形、以忆念、震动世界、方便觉悟、梦中现相、放大光明、修菩萨行、成正等觉、转妙***、现住寿命、示般涅盘等作佛事。佛所作佛事为调伏众生故，为使众生能得清净，为令众生远离恶趣、为使众生不失念恒处正念，为普摄诸众生住胜愿，为众生说法知幻法不失时故，为使众生不起疲厌故。再者，从〈十行品〉、〈十回向品〉、〈离世间品〉、〈入法界品〉经文来看，所谓的佛事，皆不脱离诸佛菩萨为教化众生解脱烦恼，为成熟众生成佛而广行的事。佛所行佛事是不分有形或无形的形式，是不分何时何处而遍于十方三世的，是不分人、我、众生、寿者相的，佛一切以大悲为体而自然任运。

由上述文中所谓的佛事，即佛二六时中随缘赴感一切利益众生事无不是佛事，只因众生种性有别，佛行佛事亦有千差万别相。如僧肇注《注维摩诘经》说：“佛事者，以有益为事耳。如来进止举动威仪俯仰乃至动足，未曾无益，所以诸所作为，无非佛事。”

二、三轮佛事

诸佛一切所行是佛事，诸佛一切作为皆出于身、口、意三业。出于身口意之佛事亦名三轮佛事。佛以三轮摄生利益众生于《华严经．世主妙严品》卷一中开章明义即如是说，经文曰：“自十方他佛世界的菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行，彼等菩萨诸波罗蜜悉已修行圆满，于诸三昧具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏。”澄观祖师于《华严经疏》卷五解说“辩才”以下是十方诸菩萨以三轮化益的利他行。“辩才如海，广大无尽。”是正教轮；“具佛功德，尊严可敬。”是神通轮；“知众生根，如应化伏。”是记心轮。十方诸菩萨以此自利行圆，利他行满，入法界藏。

有关三轮佛事，法藏祖师于《探玄记》卷十八亦说：

佛说果备中……用何摄生？谓三轮。身业神通轮，破疑成信；语业正教轮，破惑成解；意业忆念轮，破结成行。

佛以神通轮、意业轮（记心轮）、正教轮转***行佛事。神通轮别名神变轮，是由佛的身业所现之种种神变，使众生生起正信。意业轮即佛之意业，能分别众生心行的差别，后以口业行使教诫而令众生修行，即为正教轮，正教轮又称为教诫轮。三轮如依次第为身意口之作用，先以神通摄化诚服，再以记心观机逗教，后以教诫导行正道。然而，佛在教化众生时，是随顺因缘自然而起行的，并非是固定不变。如《华严经．佛不思议法品》卷四六经说，佛或以色身、音声作佛事；或以所受、无所受作佛事；或以地、水、火、风作佛事；或以神力自在，示现一切所缘境作佛事；或以种种名号作佛事；或以佛刹境界、严净佛刹作佛事；或寂寞无言作佛事。总之，佛无论是在任何一切世界处、一切时间点，一切种种事等为众生普行佛事，皆不出其身语意三业，即三轮佛事。

第二节∵十广大佛事中的八相成道

〈佛不思议法品〉中十广大佛事，是特别指佛示现娑婆世界之八相成道，及佛在八相中展现的一切威仪、起行、起用等种种佛事。八相成道是释迦世尊一生历程中的重大事迹，是化身佛受生示现修行成佛的重要八相，又称八相作佛、八相成佛，有小乘的八相成道与大乘的八相成道之说。根据《佛祖统纪》的记载，大小二乘的八相成佛说，于卷二经文所曰：“大乘开住胎，合降魔于成道。小乘开降魔，合住胎于托胎。……今欲顺八相之言，且用起信四教义二文开合为证。”小乘所说的八相如《四教义》卷七所说：“兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转***、入涅盘。”大乘的八相如《大乘起信论》卷一所说：“降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转***、入灭。”十广大佛事则为：一、佛上生兜率佛事；二、降神处胎佛事∵；三、现生处宫佛事；四、出家佛事；五、成道佛事；六、转***佛事；七、威仪佛事；八、起行佛事；九、起用佛事；十、涅盘佛事。本十广佛事的内涵于第三章中与十广大佛事妙用并论。

一、诸佛示现成道必经八相

（一）三世诸佛八相成道

《长阿含经》卷一经文中佛告知诸比丘说，毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎，当其生胎时从右胁出，身清净不为秽恶之所污染，后出家，成佛道，转***，入涅盘等八相历程是诸佛常法。如《长阿含经》卷一经文曰：

佛告诸比丘。……当知诸佛常法，毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎从右胁入，……又告比丘诸佛常法，毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎÷……佛告比丘诸佛常法，毗婆尸菩萨当其生时从右胁出，……始入胎时闇冥之处，无不蒙明，此是常法。……毗婆尸菩萨当其生时从右胁出，专念不乱。……举手而言：天上天下唯我为尊，要度众生生老病死，此是常法。……太子剃除须发，法服持钵出家修道……毗婆尸佛初成道时多修二观，……毗婆尸佛于闲静处复作是念：我今已得此无上法甚深微妙。……世尊告梵王曰：吾愍汝等，今当开演甘露法门是法深妙，难可解知。...

《长阿含经》卷二中佛告阿难说，有八因缘会令世间大地震动。其第三因缘是菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，大地为之震动；第四是菩萨从右胁始出母胎，专念不乱，则普得大地震动；其五菩萨初成无上正觉时，地大震动；其六佛初成道，转无上***，魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转，则普地动。其七佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动。其八如来于无余涅盘界般涅盘时，地大振动。如《长阿含经》卷二经文曰：

阿难！若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动。是为三也。……复次，阿难！如来于无余涅盘界般涅盘时地大振动。是为八也。

引文中知佛所说的八相成佛，是指释迦佛之外其他佛的八相成道，在八相现时，有大地震动的瑞相。故由此得知八相成道是释迦牟尼佛以及三世诸佛在娑婆世界往返出世时所示现之相。

（二）十方佛八相成道说

多佛共存的十方诸佛思想是被大乘佛教承认的。除了释迦牟尼佛多生多劫在娑婆世界说法教化外，也在余处他方百千万亿那由他阿僧只国利导众生；十方三世一切诸佛也是与释迦牟尼佛同样于娑婆世界八相成佛，如《华严经．不思议法品》卷四七曰：

佛子！诸佛世尊有十种决定法。何等为十？所谓一切诸佛定从兜率寿尽下生；一切诸佛定示受生，处胎十月；一切诸佛定厌世俗，乐求出家；一切诸佛决定坐于菩提树下，成等正觉，悟诸佛法；一切诸佛定于一念，悟一切法、一切世界，示现神力；一切诸佛定能应时转妙***；一切诸佛定能随彼所种善根，应时说法，而为授记；一切诸佛定能应时为作佛事；一切诸佛定能为诸成就菩萨而授记别；一切诸佛定能一念，普答一切众生所问。是为十。

由引文得知除了释迦佛诞生人间到入涅盘的八相示现外，十方法界中遍满诸佛，多劫以来一直无碍的应化于娑婆世界度化众生。佛于广大佛事中所展现的三密妙用，自在不思议，遍于一切世界国土，而饶益无量众生。佛为使众生得以与佛同理地向上修行，故示现入胎、住胎、出胎同生；为教化众生成就自因得菩提，故佛自成正觉；更为教化众生勤行修道勿懈怠，示现入涅盘等相。所以如此皆因心佛众生三无差别，众生悉有佛性，一切平等。众生由凡夫之迷，经由修行得以证入佛果正觉。

二、佛示现降兜率天诞生人间的因缘

诸佛遍满于十方诸佛刹，诸佛的福德无碍，全然自在住运出生，何以一生补处下生娑婆人间要从兜率，不从上生不在下生？对此问难，龙树菩萨于《大智度论》卷四、世亲菩萨于《十地经论》卷三各有回答说。

（一）《大智度论》说：

1.∵因缘业果成熟故，应在兜率国土中下生。

2.∵下地中结使厚浊，上地中结使利，兜率天上结使不厚不利，智慧安隐故。

3.∵不想超过佛出世娑婆的时机；若于下地降生，则生命短寿，未逢佛出世因缘时；若于上地降生，则生命长寿，又超过佛出世因缘时；于兜率天降生的寿命则与佛出生时相会故。

4.∵佛常居中道故；兜率天于六天及梵之中，上三下三于彼天下必生中国。中夜降神，中夜出迦毗罗婆国行中道，得阿耨多罗三藐三菩提，中道为人说法，中夜入无余涅盘，好中道法故中天上生。

（二）《十地经论》说：

《十地经论》卷三说，如来所以示现降兜率天，不示现在色、无色处天，是因居色、无色处天享受禅乐，不易生起为众生拔苦到娑婆世界来之心，会令众生起轻心不生恭敬。如来本来有一切能力降生在任何胜处，又何以舍却不生他化自在天，而示现降兜率天？是因为佛心念众生，忧愍众生，故现生兜率，为使众生增上恭敬心。

三、十广大佛事的意义

佛示现化佛身出兴，虽然以五蕴聚取色身，然其本体是不生不灭，神通自在，妙用无碍的佛法身。所以佛无论是示现下兜率，或处母胎，或生帝室王宫，或出家，或成道，或转***，或威仪中，或起行中，或起用中，或涅盘中，无不是神变无碍地大行佛事，随众生心乐而示现种种相，演说无上法，全然无时间障碍，无空间障碍，十方三世永恒无间地行佛事。《华严经疏》中澄观解说此十广大佛事是佛在八相中显神通自在，显微细相容、大小相入的神通大用。《华严经疏》卷四七曰：

十种广大佛事，明神通自在，即答前二会神通问，先总标中，谓八相等中皆有大用，微细相容故，以此摄物，故名佛事。

由文即知十广大佛事所展现的意义是：无尽无边十方佛刹中，无量佛皆出现在无量佛世界或一佛世界，无碍地在一切时中，一切处中，为教化众生出兴转妙***。诸佛世尊如是行十广大佛事，无量无边不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去来现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯有如来大威神力知佛如此神力。

第三章∵十广大佛事之妙用与利益众生

诸佛随众生心乐而广行佛事，八相成道中，佛大大彰显诸佛果德的殊胜业用。法藏国师说〈佛不思议法品〉与下二品在于显扬佛的果地诸德，以及佛展现于法界的无碍神通。如《探玄记》卷十五曰：

此下三品果法亦有诸德将配三身，谓初法次报后化，以此品中广显八相等用，岂唯法身乎？……以此品中亦有相用，今谓此品总显佛德体用殊胜，次相海品别显胜德之相，后小相品别辨胜德益用。

即说以佛德配合法、报、化三身，显示八相是佛法身性德的大用，是法身佛不碍化身佛，化身佛不碍法身佛之体用。

第一节∵大悲愿示现诞生佛事

一、第一广大佛事上升兜率

（一）上升兜率佛事

因陀罗网佛刹中十方诸佛为教化利益众生，上升于一切世界兜率陀天作大佛事。《华严经》卷四七曰：

一切诸佛于尽虚空、遍法界、一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事。

也就是说尽虚空、遍法界所有的佛于一切世界的兜率陀天，以无量的种种色相、种种威德、种种光明、种种音声、种种言辞、种种三昧、种种智慧等，随顺一切境界而普作佛事。一切诸佛所作的佛事，究竟平等，无有障碍，慈悲的饶益一切众生。为第一广大佛事。

（二）上生兜率佛事利益众生

一切诸佛上生兜率陀天广作佛事时，平等的饶益一切众生，摄取于所有的人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，使得他们皆能得到成就。使他们或是生于天上；或是生于人中；或是清净其自身根性；或是调伏其自身心意；或是为他们宣说三乘的差别；或是为他们宣说圆满的一乘。如此等等，普皆救度彼等，令他们出离三界生死轮回海。此为上生兜率佛事之妙用利益。

二、第二广大佛事降神处胎

（一）降神处胎佛事

《华严经疏》卷四七曰：“佛降神处胎佛事中，先明智德内圆，后受最后下明神通外用。于中先一处一时作佛事，后佛子如来尔时下，总摄时处作佛事。”

1、智德内圆佛事

十方诸佛从兜率天下生降神母胎时，以究竟的禅定三昧观察入胎受生法，分明了知这一切如幻、如化、如影、如空、如热时焰，以清净心随顺慈悲喜乐受生。诸佛无执无碍进入无诤法，俱生无著智，远离一切众欲无染清净，成就广大妙庄严藏，而受此最后身。十方诸佛于此展现佛的智德内圆。

2、神通外用佛事

诸佛下生母胎时，入究竟三昧而清净受生，住大宝庄严楼阁而作佛事。诸佛下生母胎时，或以神力作佛事；或以正念作佛事；或现神通，或现智日，或现诸佛广大境界，或现诸佛无量光明，或入无数广大三昧，或现从无数广大大三昧中起定而作佛事。即诸如此，佛于一时一处做佛事；又佛以一时多处作佛事，当佛处于母胎中时，为了使一切世间得诸利益，便以种种示现作佛事，佛示现或是初生，或现童子，或现在宫，或现出家，或复示现成等正觉，或复示现转妙***，或示现于入般涅盘。当佛处于母胎中时，以超越十方三世之种种方便于一切方、一切网、一切世界中而作佛事。以上为第二广大佛事。

（二）降神处胎神通业用利益众生

法藏对于诸佛处于母胎中兴作佛事之事，说此中具备了四项涵意。《探玄记》卷十五说：

十方诸佛从兜率天降神母胎作佛事中有四：一、智德内圆。二、于最后等辨其位处。三、或以神力等正显业用，于中或从初发心者摄过去故，∵或涅盘者摄未来，是故入胎之时无非具于八相，亦摄过去因行，如〈法界品〉摩耶处说。四、此第二地下明具摄八相时方等而作事。

由文中之意，即可得知佛于第二相入母胎时，已然具足八相圆满，全然一时互摄过去、现在、未来三世；一处摄多处融通无碍。而所谓〈法界品〉摩耶处说见《华严经．入法界品》曰：

我已成就菩萨大愿智幻解脱门，是故常为诸菩萨母。……我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨受生庄严诸宫殿故。……作诸神变，现如是等诸奇特事，与眷属俱来入我身，彼诸菩萨于我腹中游行自在，或以三千大千世界而为一步，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。

摩耶夫人因为修行成就了“菩萨大愿智幻解脱门”，而以此成就故，累世以来常生为诸佛菩萨之母。当夫人于阎浮提迦毗罗城净饭王家，示现悉达太子从右胁入胎、出胎时自在神变，身量如同虚空般无尽，完全得以容受十方诸菩萨等及其眷属悉皆入其身，而诸菩萨等居处夫人身中时，则如居处于庄严宫殿中般的舒适，并且在夫人腹中游行自在。诸菩萨往返夫人身中，可以以三千大千世界而为一步，或者以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。

佛入处于母胎时，神通无碍；母后摩耶夫人亦显出无比的神变。佛以微细相容安立门之神通教化利益诸菩萨及其眷属等。

（三）佛示现住处母胎的意义

佛所以要示现住处母胎是佛为成就吾等劣解众生的慈悲用意。《华严经．离世间品》卷五九说，佛不愿吾等凡夫众生认为“菩萨自然化生，智慧善根自然俱足，不从修得。”因此原故，佛示现住处母胎相。又佛为使父母、诸眷属及宿世同行之众生，能成熟其善根，故以入处母胎因缘令彼等见佛。佛入处母胎已，心恒正念正知了了分明，无有迷惑。经曰：

菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故，不欲令彼起如是念：今此菩萨自然化生，智慧善根不从修得。……为成熟父母及诸眷属、宿世同行众生善根，……彼皆应以见于处胎，成熟所有诸善根故。……菩萨摩诃萨入母胎时，正念正知无有迷惑，住母胎已心恒正念亦无错乱。

佛了知众生得度之根机因缘，以如是等原故，随顺众生以众生出生相得度而现众生出生相。

三、第三广大佛事受生王宫

（一）现生王宫佛事

诸佛为了救度众生，所以才示现诞生宫中；而诸佛本具不垢不净，早已舍离各种色欲、宫殿、妓乐，无所贪染。《华严经疏》卷四七曰：“佛现生处宫佛事分二。初无生现生是诞生相。后一切佛于诸色下。无染处染是处王宫相。”∵

1、以无生现生相佛事

一切诸佛皆已清净一切善业，皆已光明洁净其生命智慧，为了循导善诱众生，使他们从迷妄中开悟，使他们能行各种善业，诸佛虽然示现诞生于王宫中，住处母胎时是一片地虚寂清净，出胎时亦清净无染。诸佛虽然现生在世间却不执着世间，不染着世间的污浊杂秽。

2、以无染处王宫相佛事

无染定自圆三学

诸佛诞生于王宫后，虽然处身于充满妓乐色欲的王宫中，却明白了知一切有为的欲乐，皆是虚妄如幻、不真实。诸佛皆已舍离一切，无有贪染；常观一切存有者空无体性，观察一切玩乐资具皆虚妄不真实，受持清净戒律，究竟圆满。

慈悲喜舍作佛事

一切诸佛身处王宫，观察宫中妻妾、侍从，从心生起悲愍；观察所有众生皆虚妄不实，而起大慈心；观察诸世间没有任何的可乐之事，而生清净大喜；于一切法心得自在，而起大舍。诸佛以四心愍物广行佛事。

（二）现生王宫利益众生

诸佛现生处居宫中时，身相圆满，眷属清净，于一切无所执着。诸佛以随顺众生根器的圆满一音为大众演说，使众生深心厌离世间法，就如同诸佛所示之行而得如佛之果；佛以方便随应教化众生，令未成熟者使其成熟，已成熟者得解脱；佛又以广大慈悲心，恒为众生说种种法，令其开悟而心得清净。诸佛如是以大智慧、大精进示现种种无碍神通，恒住身、口、意善巧方便业，所谓身业究竟清净，语业常随智慧而行，意业甚深圆满，以此方便利益众生，是为现生佛事之妙用。

第二节、示现出离成正觉佛事

一、第四广大佛事出家行

（一）出家佛事

一切诸佛虽然身处庄严王宫中，名位权高，生活富贵，却了知这一切世法虚妄如幻，无常败坏，深深生起厌离心。诸佛舍弃世间荣华富贵的生活，而出家修清净梵行以利益众生。

（二）出家佛事利益众生

诸佛舍弃俗家的威仪形相出家，出家后安住在无诤法中。诸佛一心为圆行本愿功德，以大智光明息灭世人的痴迷，又恒常为众生称扬赞叹佛的功德，令众生能于佛所深植善根；以智慧眼澈见真实义。佛又为众生称赞说出家功德，清净无过，使众生得以出离，长为世间智慧高幢。以上为出家佛事利益众生。

二、第五广大佛事成就佛道

（一）成道佛事

诸佛历经出家修行后，处于菩提座下，降伏众魔，成就正等正觉。佛具足威德庄严，身形周遍十方法界，开演佛法利益群生，所修功德都已圆满。澄观祖师说佛“真觉旧圆，应身今满”是为成道佛事，此为第五广大佛事。

（二）成道佛事利益众生

诸佛成就正等正觉后，恒处菩提座地行佛事，转妙***，说诸菩萨所有行愿，开示诸佛境界令诸菩萨皆得悟入修行种种清净妙行；佛又能示导一切众生，令他们广种善根，生于如来平等地中，住诸菩萨无边妙行，成就一切功德胜法；佛完全了知一切世界、一切众生、一切诸法、一切教化、一切神变、一切众生心之所欲好乐而作佛事，是为成道佛事之妙用利益众生。（待续）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵