四十《华严》译者般若三藏法师故里考辨

四十《华严》译者般若三藏法师故里考辨

王亚荣

般若三藏，天竺人，唐时人长安传法。隋唐时代，佛经翻译以长安及洛阳为中心，译事大盛，译师辈出，此起彼伏，各领风骚。般若三藏是四十卷本《华严经》的翻译者，以此而闻名后世。同时，在隋唐译经史上，他是最后一位大译师，所译出的《华严经》也是唐代译出的最后一部大部头经典。此后，隋唐译事衰微。

般若三藏为天竺北部人，对此无有异议。但究竟系天竺北部何处?则有两说：一云迦毕试国人；一云罽宾国人。甚至有认为是两人。这些都需要尽可能地澄清，以恢复历史本来面目。

一

迄今为止，记载般若三藏行年事迹最全面也是最原始的，是圆照法师的《续开元释教录》和《贞元释教录》。前者书成于唐德宗贞元十一年（795），记载有般若三藏翻译《华严经)以前的事迹。翻译《华严经》的过程及以后的译传活动，则在《贞元录》中有记载。该书成于贞元十六年（800）。这两部着作有极高的史料价值，上接《内典录》和《开元录》，为研究唐代佛教之不可或缺者。惟书中原始资料堆积较多，有失剪裁整理，读者稍为疏忽便易生误解。书中称般若三藏为“北天竺境迦毕试国人也，言罽宾者讹略”①，但行文中又处处有“罽宾三藏般若”之语。皇帝的诏书以及般若表兄罗好心等，均以罽宾般若称之，般若三藏本人也自称罽宾人。到底是迦毕试人还是罽宾人?无其他旁证史料，似不易断然判定。再加上这两部书编撰于般若在长安的时间里，或许在写作成书后三藏本人亦读过。贞元十四年（797）二月二十四日，《华严经》译毕进上，般若以“罽宾国三藏赐紫沙门”署衔。经本颁行后，也以“罽宾国三藏般若奉诏译”②署名。因此，在一百八十多年后赞宁法师编《宋高僧传》，难以取舍，遂将般若三藏作为两人人《传》，一为迦毕试人，一为罽宾人。

《宋高僧传》流传较广，影响较大。该书卷二有（唐洛京智慧传》：“释智慧者，梵名般刺若也，姓桥答摩氏，北天竺迦毕试国人。”贞元二年，“敕令京城诸寺大德名业殊众者同译，得罽宾三藏般若开释梵本。”《宋高僧传）对两人的区别是很明显的，一在洛阳，名智慧，“北天竺迦毕试国人”。另一人，是长安的“罽宾三藏般若”。所以《宋高僧传》在卷三又立了“唐醴泉寺般若传”①：“释般若，罽宾国人也”。前者译了《大乘理趣六波罗蜜多经)、（华严长者问佛那罗延经》、《般若心经》；后者译了《大乘本生心地观经》和四十卷本《华严经》。

另一个造成误会的原因与唐德宗、宪宗为般若所译之经写的序文有关。德宗《大乘理趣六波罗蜜多经序》和宪宗《大乘本生心地观经序》中，分别以“罽宾沙门般若”②和“罽宾三藏般若”③称之。贞元六年(790）七月二十五日，般若奉诏出使迦湿弥罗（Kasmira，今克什米尔地区），赐“三藏”名号。译《大乘理趣六波罗蜜多经》在贞元四年（788）四月十九，所以两篇序文有“沙门般若”和“三藏般若”的区别。

这样一来，从德宗、宪宗的经序到《续开元录》、《贞元录》，再到《宋高僧传》，出现了般若、释智慧、般剌若、罽宾三藏般若、北天竺迦毕试般若等等异称。

二

般若三藏法师实为一人，释智慧、般刺若、般若等，仅为三藏法师梵名bjlm之音译与意译，不难明白。问题是迦毕试和罽宾。《续开元录》和《贞元录)言之凿凿，诚非空穴来风。因而不能不对迦毕试和罽宾进行分析，以明究竟。

迦毕试（Kapisa），又译作迦臂施，位于葱岭南，越其国即进入天竺本土。玄奘法师赴印求法人天竺和离开天竺均经此地，言其国：“周四千余里，北背雪山，三陲黑岭。一伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习学大乘教法。”①该国在犍陀罗（Gandhara）以西。隋代大译师阉那崛多是犍陀罗人，随师西向时，即经迦毕试而赴厌哒（Ephthalites）。迦毕试在今兴都库什山的南面，都城在阿富汗喀布尔以北六十二公里的贝格卡姆（Begram）。根据《大唐西域记)的记载和考古学家的勘察，该国的国境至少包括卡非里士坦（Kafxristan）的全部和葛尔班得（Ghorband）、彭赤什尔（Panjshir）两河流域。②

至于罽宾，情况比较复杂，一般指今克什米尔地区，即古称的所谓迦湿弥罗国，在犍陀罗国以东。如需具体界定该国的范围，因为时代不同，有各种变迁，典籍记载准确的很少，所以只能根据具体的时代来研究。

迦湿弥罗为西域古国，与中土交往较早。汉代称其为罽宾：“去长安万二千二百里，不属都护。户口胜，兵多，大国也。”6魏晋南北朝因之，亦以罽宾相称。唐代罽宾的性质和地域与前代决然不同。自然，唐人是清楚的，圆照法师也明白，所以才指出“言罽宾者讹略”。但其中之细微区别后人没有深究，这才有了北天竺迦毕试般若和罽宾般若的分歧。造成这些误会有另外的背景，即唐与西域关系的发展和变化。

唐太宗贞观十四年（640）九月二十三日，侯君集平高昌，置安息都护府，治交河。二十三年（649）二月十一日，以西突厥阿史那贺鲁为都督。两年后，阿史那贺鲁叛唐，据有西域之地。高宗显庆二年（657）十一月，伊丽道行军大总管苏定方大破阿史那贺鲁，西域平，次年移安息都护府于龟兹。龙朔元年（661）六月十七日，于吐火罗道置州县，在于阗以西-＼波斯以东之十六国分置都督府及州八十、县一百一十、军州一百二十六。此十六国中，“罽宾国”即其一。设“修鲜都督府”，下辖十州。①盖这时大唐版图虽向西达到极广之程度，但勃律、犍陀罗等汉魏所称罽宾的范围并未完全包括在内。一方面是地理的因素。迦湿弥罗“山回缭之，他国无能攻伐”①，率属国足以自守。另一方面，这一地区位于天竺、大唐、吐蕃三方势力的交叉处，为一不稳定之地区，政治上比较敏感。大约因为这些缘故，唐统治者虽因“罽宾”的古称而置都督府，却设在迦毕试。

都督府之设实为不易。经数次反复才击退了西突厥，万里转输，极为艰难，付出了沉重的代价。为此，朝内不断有人提出异议者。如狄仁杰上表，认为“远戍方外，以竭中国”为不智之举，“绥抚夷狄，盖防其逸越，苟无侵侮之意，则可矣。”“请捐四镇，以肥中国”。③可见负担之重。但自汉以来，西域安则河西安，河西安则中原安。此成为明训，唐统治者不能免之。

三

清楚了以上背景后，才能明白玄奘法师在谈及迦湿弥罗时强调：“旧曰罽宾，讹也。”①以及道宣法师述及迦湿弥罗时释曰：“此即俗常传罽宾是也。莫委罽宾由何而生，观其图域同罽宾耳。”①所以，圆照法师在着作中对般若三藏的记载是准确的：“法师梵名般剌若，唐言智慧，北天竺境迦毕试国人也。言罽宾者讹略。姓乔答摩氏。言瞿昙者讹略不正。颖悟天假，七岁发心，违侍二亲皈依三宝。时依大德，名调伏军。诵四阿含满十万颂，阿毗达摩二万颂，余又乃随师诣迦湿蜜。”③

这是圆照法师之叙述，并非抄引其他资料。文中先言明般若三藏之故里，指明迦毕试不能称为罽宾。“迦湿蜜”，即迦湿弥罗之异称。那么，下面要回答的是为何唐德宗、宪宗都称般若为罽宾人，般若及其表兄也自称罽宾人?

第一，这里所说的“罽宾”有虚称泛指的含义。

首先，于西域开疆土，分设都督府，虽有被动的因素，但毕竟为封建帝王最重视的文治武功之一。所以，尽管修鲜都督府所辖之地并未包括古罽宾之全境，但仍以“罽宾”称之。即所谓好大喜功者也。且上有所好，下必甚焉。

其次，虽设立了都督府，但该地区仍处于多方强大势力的交叉处，国小力弱，外部情况多变，内部关系复杂，附唐也有不得已的因素。吐蕃势力西进，该地区与中原联系时通时断。对于这些矛盾，唐朝廷无法很准确地把握。

再次，都督府为朝廷的绥抚机构，非完全之有效治理，与内地的地方行政机关性质不同。所以，名实是否相符，关系并不太大。

唐人对以上所述自然很清楚，官方场合都以罽宾称之。

附及，《宋高僧传》卷二有译《尊胜陀罗尼经》的佛陀波利，“北天竺罽宾国人”，译《大方广圆觉了义经》的佛陀多罗，也是“北天竺罽宾人也”。疑此“罽宾”，也属于泛称。如卷三《唐上都章敬寺悟空传》，悟空本姓车氏，天宝十二载（753）随使赴“罽宾”，至犍陀罗国。该国都为“尉宾东都城也，其王礼接唐使。”显然这里所指“罽宾”的范围也包括了犍陀罗。

第二，因罽宾有虚指泛称的含义，特别在置修鲜都督府之前，唐代高僧大德一般不采用此说，以免含混不清。

玄奘《大唐西域记》和义净《大唐西域求法高僧传》中几乎没有“罽宾”二字。此可为明证。两师均亲临其地，对国名与区域的认识，自非道听途说或望文生义者可比。显然不用“罽宾”二字绝非偶然。道宣《续高僧传》中也很少用此两字。如卷二有关阇那崛多和达摩笈多的记载，此两人都曾在北天竺长期巡礼学法，必然涉足古罽宾之地域，但传记中仅出现犍陀罗、富留沙（Purusapura，今巴基斯坦白沙瓦西北）、迦毕试、噘哒等。前所引道宣释“迦湿弥罗”曰：“此即俗常传罽宾是也。莫委罽宾由何而生，观其图域同罽宾耳。”“俗常传耳”，即大概言之之意，非实指，因此为诸公所不取。

第三，唐代长安僧人的西域地理知识远较一般人为高。西行求法，代不乏人，心慕向往者更不知有多少。

迦毕试为佛教盛行之国家，也是西行求法越葱岭人天竺的要道。《大唐西域记》记得很清楚，当为不少僧人所熟知。记述般若三藏事迹的圆照法师久居长安，为玄、肃、代、德四朝名僧，以擅长文史编纂见长，且久参译务。从不空三藏的译场开始，圆照法师即参加了译场工作。至德宗贞元四年（788）般若三藏奉诏设译场，圆照奉命为笔受。贞元十二年（796）六月四日开译《华严经》，圆照为惟一的一位笔受。所以圆照法师与般若三藏有多年合作的经历，应当对三藏的本国故里是了解的，明确指出般若三藏为北天竺迦毕试国人，“言罽宾者讹略”罽宾，“梵音讹略，正曰迦毕试。”②至于《续开元录)和《贞元录)中一再出现“罽宾三藏”之语，乃圆照所抄引的资料，因而一仍其旧。唐德宗与唐宪宗为般若三藏所译之经写的序文中称“罽宾沙门般若”或“罽宾三藏般若”，其“罽宾”，为高宗时代设修鲜都督府以后的习惯叫法。而般若之表兄罗好心和般若本人也自称罽宾人，无他，乃随乡人俗耳。

综上所述，般若三藏法师的本国故里应以北天竺迦毕试国为是。

（1995年“纪念应慈法师学术研讨会”发表，载《应慈老法师圆寂三十周年纪念文集》，上海百家出版社1995年）