法藏大师对《华严经》宗趣的理解（法藏大师的华严思想初探之三）

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法藏大师对《华严经》宗趣的理解（法藏大师的华严思想初探之三）

三、法藏大师对《华严经》宗趣的理解

1、《华严经》的立场与组织

法藏大师的华严思想，是在继承法顺、智俨大师思想传统的基础上，组织教理体系的集大成。法藏大师将法顺大师的《法界观门》组织、摄入《发菩提心章》中，以《五教止观》纳入《游心法界记》，又将智俨大师的“海印三昧”思想摄入观门组织，即成《妄尽还源观》，但其整体的形式，却是依《起信论》而来。上举可知藏大师的实践门组织，系属祖述的传承。而另一方面的教理组织，则传承于俨大师的《搜玄记》，而其体系乃依据《华严经》的思想为中心。

《华严经》的根本意趣，如依藏大师的看法，即把握于“如来性起品”所说的十种性起因缘，为之展开十义：法尔、愿力、机感、为本、显德、显位、开发、见闻、成行、得果。

所谓性起因缘：（1）发菩提心不舍众生；（2）修诸善根正直深心；（3）无量慈悲救护众生；（4）行无量行不退大愿；（5）积诸功德心无厌足；（6）供养诸佛教化众生；（7）出生无量方便智慧；（8）成就无量诸功德藏；（9）具足无量庄严功德；（10）演说无量诸法实义。藏大师认为上举十缘，确系如来出现于世的一大事因缘。故十缘，不仅是针对果成的说法，更是为救度众生而出现，因此十义，还可以说是成果的如来为针对度众生而出现，否则，就无须如来出现于世了。

所谓“法尔”，是指恒常无尽的世界中，转无尽的***，即示明如来出现的永远相；“愿力”是依如来的本愿而显现说法的机缘；“机感”是如来随应众生而自显现的说法；“显德”是显如来果德，导引趋向证道；“显位”是示明菩萨道的行位。“开发”是阐明众生由性起之德而开发；“见闻”是众生闻如来之法成就菩提金刚种子。“成行”是成普贤大行；“得果”即以证得佛果为宗旨。

“性起”是为阐明如来为众生而自显现，故十义的主要思想，即是“法尔”与“愿力”。是十义成立缘对性之根源，法尔也许永远站立于相，然而其展开相对性的显现，却属法相称的本质为主体现。故《探玄记》即以“法尔”而立十义，但《文义纲目》却以“愿力”为中心主张。

法藏大师对于《华严经》的理解，可依分科说而窥探其组织论点。序分、正宗分虽不异于智俨大师的分科说，但有关流通分，却举出四种说，其前二说，是承智俨大师的所说；后二说乃藏大师的自说论，即强调《华严经》堪为法界妙法门，故无有经结的流通分乃当然合理。如若要明示流通，即以利益三乘随顺机宜的教法为对象才对，因此，藏大师所主张的不必有流通的含意，也就是显明以法界为法门的《华严经》的尊严。

藏大师将序分署名为“教起因缘分”，正宗分是依智俨大师的分科说，更为之展开组织，称为“举果劝乐生信分”、“生因契果生解分”、“托法进修成行分”、“依人入证成德分”。将智俨大师的“依缘修行成德分”的内容，分别树立成为五分说，应以五周因果组织而解释，即“举果劝乐生信分”是所信的因果；“修因契果生解分”是生解的因果，其中更分别为差别因果与平等因果；“托法进修成行分”是成行的因果；“依人入证德分”是证入的因果。上举之释是将智俨大师所示的信、解、行、证配置于因果论而完成的。如再配置于八会的解释，即第一会属所信之境，第二是依境起信，第三是依信起解，第四是依解起行，第五是随行起愿，第六是行愿实证，第七是练行纯熟，第八是该摄法界。

法藏大师对于智俨大师之五种教体说的继承，树立五教判，组织教理体系，显明了《华严经》独立精神之伟大。即：

（1）言诠辩体门：由言语的表现而论教说，即首先依小乘萨婆多部的学说，在于名、句、文的音声上有关两者的合说而举三说。再依大乘的摄假从实、分假异实、假实合辩、假实双泯的四种解释。所谓假，是针对名，实是以声为主体的论调。

（2）通摄所诠门：由言说所含、所诠的义理而论，即文与义的相互关系。所谓文是属思想性的文章表现为主体。

（3）遍该诸法门：教法不必由言语与思想才能表现，乃主张凡事都可由一切显现其本质。

（4）缘起唯心门：凡世间的一切所现，无非是教法，但其所观，却不出唯心。教法的本质，不由一切的客观所存在，必从其表现的主体而解释，始得显明其本质。

（5）会缘入实门：即“以本收末”与“会相显性”两义。前者是针对凡是教法其根元归于真如的说法；后者乃于种种的教法悉依相而显真如的极致。

（6）理事无碍门：教法之体乃真如，但不碍事相，真如之体圆具一切法，故不碍而平等。即理性与事相无碍，始能显现教法的本质。

（7）事融相摄门：以“相在”与“相是”而解释。相在乃一在一切中，一切在一中。相是乃一即一切，一切即一。换言之，即以一与一切的事事相摄为显示。

（8）帝网重重门：由一与一切的关系，更为之扩展至重重无尽，显明《华严宗》圆宗的教体。

（9）海印炳现门：果位乃属海印三昧，如示因位，即依普贤而开显信满位的妙门。

（10）主伴圆备门：如是普法的妙门，绝不孤起，必从主体随生于十方世界，专为针对无量的机类，得同时说法。

以上所举《华严经》的教理说，实际上乃以7、8、9、10等的事事无碍门，才是所展开的真实妙旨。

2、《华严经》要品的解释

关于法藏大师华严思想的组织，乃以《华严经》各品主要部分的思想为基本。如第一会“世间净眼品”，即所依处的“器世间”，与能化主的智“正觉世间”，乃所化机的“众生世间”，称谓世间。但依处的“器世间”，更分以寂灭道场的别处与华严世界的通处；化主的智正觉，分为三身、十身；化机的众生，可再分为同生、异生而解释。净眼是针对器世间的洞彻，智正觉是现象，众生乃照嘱；故如来对众生所应的显现，即属世间净眼，然其显现的处与时，乃此品的中心思想，故以现实的处所，即摩竭陀国菩提树下的别处互融于通处的尽十方华严世界。

第二会至第六会，其第三分中，前差别因果为中心的是“十地品”。而“十地品”所占《华严经》的地位，在龙树、世亲大士的理论思想上是很显着的。如依藏大师对此品根本思想的解释，乃由十义而展开，即：（1）约本：不可说果海性；（2）所证：离垢真如；（3）智：根本、后得、加行三智；（4）断障：离二障现行种子；（5）年修：初地乃愿，二地是戒，三地禅，四地乃道品，五地是谛，六地缘生，七地菩提分，八地净土，九地说法，十地受位的配置；（6）修成：初地属信乐，二地是戒，三地乃定，四地以上即摄慧的四行。在慧行中，四、五、六地是三乘慧，七地以上即菩萨慧；（7）显位：证位、阿含位的二位；（8）乘法：初、二、三地是世间人乘，四、五六地乃世间三乘，八地以上为出世间的一乘；（9）寄行：行于十地，成就檀等十度；（10）显报：显现十王事相为皆归。

藏大师对“十地品”思想的贯穿，乃六相说。所谓六相，是依初地的第四修行愿为主体论。即：（1）明教兴：即六相说以显缘起圆融法，此理现前而惑障一灭一切灭，行位是一成一切成。（2）论种类：不但以会事入理，即入理圆融于事为六相的立场。（3）明所出：显示“十地品”第四大愿中的经说为旨趣。（4）建立：由六相缘起而成立论，即缘起的本末关系分为三段而解，末依于本而分起、不起；即起，即带于本，而分别同与异；更于带本的末，收摄于本。又因“依”、“带”、“收”的三重本末相对，构成缘起的看法，故六相就必然由此而产生。（5）问答抉择：六相能于夺尽逆互的各他相，如顺相即各各能互成立。（6）释门：在五段释门中，乃依世亲大士的解释；而整个“十地品”思想的构成，尤其以世亲大士的六相论，除阴、界、入等事的焦点，分别是以本为依止而满本，同相乃入，异相是增相，成相是略说，坏相是广说，也不得疏忽。然对于后者，导出藏大师的本末三重关系，更对于前者，乃属入理融事的六相妙谛精密论断。

在第三分中，依“性起品”而解释平等的因果，也不容忽略。所谓“性起”，乃以出智、最胜、所依等三义为内容；即以不改为性，显因为起，属如来的性起。若以真理为如，依性显用而起为来，即如来就是性起。故性起遂以十门的组织而论成，即：分相、依持、融摄、性德、定义、染诤、因果、通局、分齐、建立。“性起品”的内容之十门，尽依如来的根本正觉现无尽法界。

第四分“离世间品”，此会乃属第二会于普光法堂的重说，内容是连接第三会的初起，以行为主体。而此品即“性起品”对于果所起的行用，故“性起品”乃属“普贤行品”之果，及“离世间品”所起之用，仍以果显现行用，明示“离世间品”的性起为其具体内含的妙论。

最后第五分的“入法界品”，即从果现的行成立证的妙谛，即由解而依因成果，且对于行也是依果所现的行，是故所谓证乃依行始能成立。故证是依果现之行趣入果成的法界，即是如来的显现，证入法界的论调，故藏大师依法界所入，分别：有为、无为、亦有为亦无为、非有为非无为、无障碍等五种，再顺次而解释：唯识、真如、如来藏、绝相、无碍，及以对此以能入而展开的净信、正解、修行、证得、圆满等五门，强调一之能入，通于五的所入；一之所入通于五的能入，互为对应五之能入与五之所入，且信解行证，都属法界的能入，法界的所属也是所入的境，而且是普摄圆融的无障碍法界，得圆满能入的妙趣，能入所入亦是具足法界全貌圆成所显现境界。