《李长者与盂县》之二：李长者与《华严经》

∵

《李长者与盂县》之二：李长者与《华严经》

作者：侯讵望

李长者以注释《华严经》而着称于世，《华严经》究竟是部什么着作呢？

《华严经》是佛教经典。全称《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编辑，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。有人认为，在梵本《树严经》及《大方广佛华经》（第58卷）中都提到∵ysa∵一字，这是于阗文而不是梵文。因此，该经出现的年代和传播的地区还有待进一步研究。

目前的译本汉译的有3种：①东晋·佛陀跋陀罗译，60卷34品，称《旧（晋）译华严》或《六十华严》；②唐·实叉难陀译，80卷39品，称《新译华严》或《八十华严》；③唐·贞元中·般若译，40卷，称《四十华严》，为经中《入法界品》的别译，全名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。此外，传译该经中某一品或一部分的亦不少。从东汉支娄迦谶译此经别行本《兜沙经》（《如来名号品》）开始，至唐时止，据法藏《华严经传记》所载，这类别行译本有35部之多。各译本中，以唐译《八十华严》品目完备，文义畅达，最为流行。

其中重要的有支谦译《菩萨本业经》（光明觉品）1卷；聂道真译《诸菩萨求佛本业经》（净行品）1卷；竺法护译《菩萨十住行道品》（十住品）1卷；祗多蜜译《菩萨十住经》（十住品）1卷；鸠摩罗什译《十住经》（十地品）4卷；竺法护译《等日菩萨所问三昧经》（十宝品）3卷；竺法护译《度世品经》（离世间品）6卷；圣贤译《罗摩伽经》（入法界品）3卷；地婆诃罗译《大方广佛华严经》（入法界品）1卷。藏文大藏经丹珠尔中亦有《华严经》，共45品，原本来自于阗，译者胜友、智军，校者遍照。

《华严经》的梵文本目前只发现《十地经》（相当于《十地品》）和《树严经》（相当于《入法界品》）。在印度，这两本经是单独传播的，在尼泊尔则列入“九法”之中，中国也有单译本。

在佛教里，如果能明了《华严经》，就是得到佛的全身。若是明白《楞严经》，就是明白佛的顶。若是明白《法华经》，就是明白佛的身。但这还不算完全，若能融会贯通《华严经》的道理，便将佛的全身和慧命都明白了。《华严经》譬如大海，而其他经如河流，小小的河流如何与大海可比呢？现在世界上能讲《华严经》的少之又少，有人学佛法学了一辈子，连《华严经》的名字也没有听过！《华严经》不要说讲，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。

《大方广佛华严经》就是法界。所以，一切法没有不是从《华严经》流出来；一切法也没有不是归回来到《华严经》这个法里边来。所以这是法界之法。法界之法———包罗在法界里边的一切法。学《大方广佛华严经》这个法，也就是学我们自性里边的法。《大方广佛华严经》是法界之法，它没有离开我们的自性。我们自性和法界是一样的。所以，我们学佛法，必须要学《大方广佛华严经》，因为它是法界之法。

这部经的内容主要是发挥辗转一心，深入法界，无尽缘起的理论与普贤行愿的实践相一致的大乘瑜伽思想。汉译实叉难陀的80卷本，主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别，以及依此修行实践证得广大无量功德等，最后宣说诸菩萨依教证入清净法界、颂扬佛的功德海相等。中心内容是从“法性本净”的观点出发，进一步阐明法界诸法等同一昧，一即一切、一切即一，无尽缘起等理论。在修行实践上依据“三界唯心”的教义，强调解脱的关键是在心（阿赖耶识）上用功，指出依十地而辗转增胜的普贤愿行，最终能入佛的境界即清净法界。所提出的十方成佛和成佛必须经过种种十法阶次等思想，对大乘佛教理论的发展有很大影响。

此经在隋唐时弘传极盛，终于出现了专弘《华严经》教观的华严宗。7世纪中，新罗僧人义湘来唐受学于智俨，回国后成为朝鲜华严宗初祖。8世纪中，此经在日本已有流传，后有唐道睿东渡弘传《华严经》，为日本华严宗初祖。

现广为流传的是唐朝实叉难陀翻译的80卷本，这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位，历来有“经中之王”的美誉。

那么，它的特殊之处有哪些呢？

第一，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典；

第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典。在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”。这个故事取材于印度神话，说天神帝释的天上宫殿装饰的珠网上，缀联着无数珠宝，每颗都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出圆融和谐的绚丽景观；

第三，它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导，而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。

第四，从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼橄榄，回味不尽。

第五，从哲学角度讲，在《华严经》基础上形成的华严宗，构建起四法界，十玄无碍，六相圆融等哲学体系———这成为华严宗最大的特色。

在印度有龙树的《大不思议论》（一部分汉译为《十住毗婆沙论》），此外有世亲菩萨的《十地经论》和金刚军、坚慧的《十地品释》等。中国的注疏甚多，最主要的有隋吉藏、杜顺、唐智俨、法藏、澄观、宗密等人的着述和李长者的《华严经合论》等。此外还有新罗元晓、太贤、表员等人的注疏。

华严宗可分为五台山和终南山两个派别。终南山一系以法藏、澄观等人为代表，以如来藏思想为根本。五台山系以李长者为代表，重空观、解脱观，认为“无即一即一切”。佛学界通常以法藏一系为华严之正宗，以李长者为旁支。

来源：阳泉晚报