大方广佛华严经普贤行愿品讲义（一）

一、不同译本∵

二、经的名题∵

三、经的品题∵

四、经的译题∵

五、讲解经文—序分∵

六、讲解经文—正宗分∵

七、讲解经文—结颂受持回向∵

八、讲解经文—流通分∵

一、不同译本∵

大方广佛华严经，简称华严经，卷帙浩瀚，内容丰富，诠义深广微妙，译传中国，共有三种不同的译本：∵

一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严，俗称晋译华严，或六十卷华严，有七处八会三十四品。∵

二唐朝实叉难陀译的八十卷华严，俗称唐译华严，或八十卷华严，有七处九会三十九品。∵

三唐般若三藏法师译的四十卷华严，俗称新译华严，或四十华严，是八十卷华严经中入法界品的别译本，由二十一卷扩展为四十卷，仅得一品，名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。∵

最初，当六十卷华严译成后，与梵本勘校，发现其中入法界品有漏处，后唐贤首三藏法师，每讲六十华严，常感译文前后难以连贯，因此，就教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本互相对校，发现第八会漏译二处经文，遂由复礼法师笔授，慧智法师译语，加以补译，完成今日藏经中的六十卷华严，共七处八会三十四品。∵

后来，中国武则天称帝时代，认为旧译六十卷华严经，未备大全，故特别遣使者往于阗国（今之***），求取梵本，并征聘译经的人。当时，于阗国有一位知名度颇高的学者，名实叉难陀法师，应聘携梵本来中国，被武则天皇帝迎请至洛阳太遍空寺，会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法师，历时五年，始译出八十卷华严。∵

在译经期间，武后亲临译场，协助译事，并亲撰序言，题写品名，八十卷华严经的翻译成功，武后功不可没。八十华严，文辞通畅，义理周详，共七处九会三十九品。内容将佛的境界，佛的功德，佛所证的妙理，以及菩萨的不思议修证行门，该因彻果，阐述无遗。∵

直至唐贞元年间，有南天竺乌荼国王派使来朝，奉献国王亲自手抄大方广佛华严经中的入法界品，内容详述善财童子亲近奉事佛刹极微尘数善知识。唐德宗得此梵本，欢喜无量，于唐贞元十二年，诏般若三藏法师，于长安崇福寺从事翻译，至十四年二月，译成四十卷华严，共得一品，名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。因为四十卷华严，详述善财童子参礼五十五位善知识，每一善知识，皆为善财宣说其所证的不思议解脱法门，而能证此不思议解脱境界的主要原因，正是普贤菩萨的十种愿行。可以说：普贤菩萨的十大愿行，是证入不思议解脱境界的方便，所以四十卷华严，皆名入不思议解脱境界普贤行顾品。∵

今天要讲的普贤行愿品，正是四十卷华严经中最后的一卷。全名是：‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。现在，先解释经题，其次解释品题与译题，然后讲解经文。本经的经题是：大方广佛华严经。梵语是：摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗，译名大方广觉者杂华严饰契经，略称大方广佛华严经，或华严经。∵

二、经的名题∵

大方广佛华严经等七个字，是一经的总题，题中有通有别，大方广佛华严六字，是本经的别题，别限于此经故；经之一字是通题，通于佛所说的一切经故。严格的说：别题只是‘佛华严’三个字，‘大方广’亦是通题，因为通于圆觉等经故。∵

本经的名题，在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规则中，是以人、法、喻三种立题。大方广是法，佛是人，华严是喻。唐朝清凉山澄观国师，于其撰述的华严疏钞中，直释此经的总题言：‘极虚空之可量，体无边涯大也；竭沧海之可饮，法门无尽方也；碎尘刹而可数，用无能测广也；离觉所觉，即万法之幽邃，佛也；劳敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯掇玄妙，以成真经之彩，经也。’读此可知，本经穷理尽性，彻果该因，理行无尽，位冠群经，实是佛一代时教中，至圆、至极、至顿之大法。∵

‘大方广’三个字中的大字，是指佛所证的法身，亦即是一切众生本具的理体。此法身理体，广大周遍，何止体大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大，或先小后大。若是对小言大，则非真大；若是先小后大，亦非本大。由于法身理体，法尔天然，不假修成，常遍常圆，不可思议，如圆觉经言：‘觉性遍满，圆无际故。’是名真大，本大，亦名理大，是从体立名。∵

‘方’是方所，是法则。众生本具的法身理体，法尔天然，竖穷三世，横遍十方，无所不在。如水之在地，能资生万物；如电之在空，运用自在。故圆觉经言：‘圆觉流出，清净真如，菩提涅盘，及波罗蜜，教授菩萨。’以其法门无尽，理性周遍，因名之为方，是从相立名。∵

‘广’是多博义，众生本具的法身理体，性具一切法，十法界依正色心，圣凡因果，无不包含。故能随众生心，应所知量，循业发现，十法界因果，妙用无穷。如圆觉经言：‘圆觉净性，现于身心，随类各应。’意思是说：四圣六凡，一切因果，原本皆由众生本具的觉性所现，因名为广，是从用得名。∵

体是心性之体，相是心性之量，用是心性所具。心性之体是中谛理，统一切法，故名大。心性之量，是真谛理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗谛理，立一切法，故名广。此是以心性解释大方广的含义。∵

若以佛法解释大方广三个字，则大字是指心性的本体，法尔天然，离过绝非，清净无染，是佛所证的法身德；心性之相，量周沙界，竖穷横遍，无所不在，是佛所证的般若德；心性之用，具足万法，潜兴密应，妙用无穷，是佛所证的解脱德。∵

可知大方广三字，在众生的立场说：是指众生本具真如自性的体相用三大；在佛果说：是佛所证的法身，般若，解脱三德；若在修证方面说：则方广是如来十二分教之一，代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集广大的愿行，证广大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能证所证，无不极其广大，因名大方广。∵

太虚大师说：大方广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。因为八地以下的菩萨，根本智及后得智都未能同时现前，虽方广而不名大；八地菩萨，虽然能够二智同时显现，事理双证，但仍然限于妙观察智；必须八地以上的菩萨，乃至佛果，始能镜智圆明，证理究竟，若性若相，无不周遍。以其尽法相之量，因名方广；以其同时即为法性之体，因而名大。此经是以菩萨极地之普贤行愿，显毗卢如来之圆满果海，所诠正是由圆因所显圆果之大方广法，因此，立名：‘大方广’。∵

‘佛’是觉义，觉义有三：本觉、始觉、究竟觉。菩萨由于自觉本觉之理，而起始觉之智，自行化他，二行圆满，觉悟究竟，名之为佛。故凡是能够自觉觉他，觉行圆满的人，皆可以名之为佛。∵

天台宗观行疏，依据众生本具的佛性，及菩萨修证的位次，立六即佛名。大意是：菩萨因中修行，亲近善知识，得闻本觉清净本然，圆明遍照之理，是名理即佛。∵

因而激发始觉智，开始觉知众生本具的佛性，理性平等，只因妄想无明为垢，不能证得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。∵

既知本具佛性，理当作佛，自应据理起行，勤修戒定慧，念念反观自性，由戒定慧力，内伏烦恼，外止攀缘，是观行即佛。∵

由观行位，加功策进，觉久功深，进入十信位，断见思烦恼，伏无明惑，仿佛见佛性，名相似即佛。∵

十信位满．步步高升，经历十住，十行，十回向，十地，等觉诸位次，渐断无明，证法身，所谓：‘无明分分断，法身分分证’是分证即佛。∵

若从等觉位，断最后一品无明，进入妙觉极果，究尽诸法实相理，圆证无上菩提，名究竟即佛。∵

澄观国师，在华严疏钞中，以十义解释佛字。∵

一法界义：因为佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，无不具足佛性，所谓：‘一色一香，无非中道；野草闲花，皆是般若’，此即是法身佛，亦即是题中的‘大’字。∵

二本性义：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是报身佛，亦即是题中的‘方’字。∵

三涅盘义：佛证法身，从体起用，化用无尽，自在无碍，化毕归寂，名为涅盘，即是应身佛。∵

四随乐义：乐是欲乐，是指众生机；随是随顺，指佛圣应。诸佛教化众生，有机则应，无感不通，是佛的意生身，亦即是题中的‘广’字。∵

五正觉义：佛已经因圆果满，于菩提树下，成等正觉，成就菩提之身，因名正觉佛，即题中的‘佛’字。∵

六愿义：愿是行愿，宏愿，佛称性起行，体周法界，宏愿无穷，成就愿身佛。∵

七三昧义：佛修首楞严王大定，具足八万四千细行，积福集德，福德圆满，成就福德身，名三昧佛。愿及福德，都是题中的‘华’字。∵

八业报义：佛的福德圆满，感报相好庄严，由因感果，微妙难思，即是庄严身，名业报佛，是题中的‘严’字。∵

九住持义：佛安住觉道，转无上***，福泽四生，恩沾九界，即是力持身，名住持佛，是题中的‘经’字。∵

十心义：佛知万法唯心，具足威势，仪容映然，即是威势身，名为心佛，总括经题七字，因为经题，若通若别，总不离一心故。∵

‘华’，华是因，佛是果。华含有十义，用以譬喻佛因中修行十度之因，以庄严佛果上的十身。∵

一含实义：以华含有果实之义，喻佛德性周遍，因该果海，是十度中般若度。∵

二光净义：花的本身光洁明净，喻佛本智明净显了，无所不照，即十度中的智度。∵

三微妙义：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行门，具足万行，微妙难思，是十度中的方便度。∵

四适悦义：华令见者，适意悦愉，喻佛自行则戒行清净无染，化他则顺物应机不失，令见者欢喜，是十度中的戒度。∵

五引果义：犹如莲花，华开莲现，华谢果成；用以譬喻佛的行因，能结成正觉的果实，因行圆满，便证菩提，是十度中的忍度。∵

六端庄义：华相华丽美艳；喻佛无边胜行，无穷愿力，庄严法身，是十度中的愿度。∵

七无染义：华的本身清净无垢，如莲花出于污泥不染，出于清水不沾；喻佛行愿，恒与定俱，处浊恒清，远离诸垢，即十度中的禅度。∵

八巧成义：华之用途极广，居家旅行，喜庆举丧，皆需要用华点缀；喻佛所修德业，利他众行，善巧成就，即因行十度中的檀度。∵

九芬馥义：华香芬芳馥毓；喻佛众德住持，流香弥远，即十度中的力度。∵

十开敷义：花朵盛开，灿烂无比；喻佛种种德行荣敷，心华灿烂，是十度中的精进度。∵

‘严’是庄严，严饰。佛以因行十度的因华，庄严成就佛果十身，华是能庄严，佛果是所庄严，若因若果，若能若所，无不庄严。∵

华严疏钞说严亦有十义：∵

一以因严果以成人，是由因显果义。∵

二以果严因以显胜，成果之后，能令一一因行皆无边际，即题中‘佛华严’三字。∵

三以人严法以显用，是明佛旷劫修因，方显法身之体用。∵

四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙，即题中‘大方广佛华严’等六字。∵

五以体严用令周遍，如用不得体，不能周遍。∵

六以用严体而知本，若无大用，不能显体本之广大，是题中‘大方广’三字。∵

七以体严相而知妙，谓相若有体即入重重无碍。∵

八以相严体以明玄因，无相不显体之深玄，即‘大方’二字。∵

九以义严教超言念，由所诠义理难思，故知能诠之教离言绝相。∵

十诸用互严以融摄，如禅非智，无以穷其寂，智非禅，无以深其照等。∵

如是以因果，体相用，及教义等互严，以显佛之性德，行德，果德，皆圆融无碍，微妙难思，因名严。大方广是性德，属于法；佛是果德，属于人；华是行德，属于喻。华为能严，佛是所严；华与佛之因果是别相，严是总相，因名‘大方广佛华严’。∵

‘经’之一字，是通题，通于佛所说的一切经典。昔日佛对众生演说正法后，弟子将佛所说，结集成文，流传于世，不但传于千古而不变，而且上契诸佛所证之理，下契众生之机，因名为经。经有十义：∵

一涌泉义：经藏诠义无穷，如泉水的滔滔不绝，涌注无竭。∵

二出生义：佛经诠义，能出生一切善法因果。∵

三显示义：经能显示一切事理性相因果等法，令人明了生解。∵

四绳墨义：经诠要义，能定邪正，令人心随正教，远离邪念；知因识果，去恶修善，如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍。∵

五贯穿义：经能贯串佛所说性相，事理，智断，行位，因果等义，令不散失；如人以线穿花成鬘，用以庄饰。∵

六摄持义：经能摄持所化众生，令舍妄归真，返本还源，不致攀绿六尘，流转生死。∵

七是常义：经诠要义，是万古常规，历久不变。∵

八是法义：经中所诠妙法，是诸佛共轨，万圣同遵，无能越者。∵

九是典义：经诠正理，典直无邪。∵

十是经义：佛说诸经，是众生出离生死的途径，是进趣涅盘之正路。∵

以佛所说教典，皆具足以上十义，因名为经。本经是以普贤胜行的因华，以显毗卢佛果圆满，性德圆融，微妙难思。复由毗卢佛果威德神力，彰普贤行愿境界无尽，因果互严，人法皆胜，因名大方广佛华严经。∵

三、经的品题∵

品的题名：‘入不思议解脱境界普贤行愿品’，原出于唐贞元年间，般若三藏法师所译的四十卷华严经，即是唐初所译，八十卷华严经中的入法界品。但八十华严，独缺此文，此文是般若所译四十华严的最后一卷，个别印单行本流通。因此，今之品题，非限于此单行本，亦是四十卷华严之总题。而此单行本既然是四十华严最后之一卷，当然亦可以称名：‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。∵

‘入’，通于能所，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，以能入之普贤行愿，入于不思议解脱境界，能所互相契合，互相证入，因名入不思议解脱境界普贤行愿品。∵

‘不思议’，显示此法是：心不能思，口不能议，微妙难测，故名不思议。其义有四：∵

一广不思议，以事相繁多，其境界相，广阔无涯，名不思议。∵

二深不思议：以理性周遍，深不可测，名不思议。∵

三事理无碍不思议：若事若理，皆圆融无碍；若性若相，皆不可议。以诸法性空故，不可作事想；以诸法缘起故，不可作理想。诸法性空而缘起，缘起而性空，名不思议。∵

四以性融相不思议：即性相互融，重重无尽，名不思议。∵

‘解脱’有二：一作用解脱：以其作用自在无碍，故名解脱。二离障解脱：以二智照了，远离二障，内体无障，外用无累，故名解脱。二义相成，总名解脱。∵

‘境界’通于凡圣，凡夫境界，由烦恼发业，招感业系苦果，不名解脱。二乘圣人，及地前菩萨境界，未离所知障，虽对凡夫而言解脱，但不得名不思议解脱。唯地上菩萨，分破无明，分证法身，以根本无分别智，亲证真如理，复以后得无分别智，照了一切法相，无始无终，一即一切，一切即一，得名不思议解脱境界。但八地以上菩萨境界，证理较前地菩萨更深，能性相理事圆融不二，而佛果境界较地上菩萨更胜。今此题中的不思议解脱境界，是指十地最后心，高位菩萨的境界，亦即是普贤菩萨智慧所显，毗卢遮那佛的境界，因名‘不思议解脱境界’。∵

‘普贤行愿’，前面所说：‘不思议解脱’，是所证入的境界，普贤是能证入之人，行愿是能证入之法。普贤二字，有通有别，通指所有一切修行圆满的菩萨，皆可以被称名‘普贤’，以其能承受圆满究竟一切佛法故。或以普贤圆满行海，以表毗卢遮那果海，故名普贤。别则独指为一切菩萨上首的普贤菩萨，梵音‘三满多曼陀南’，译名遍吉，因为此菩萨遍一切处故名普，具备众德故名贤。能主诸佛理德，定德，行德，与文殊菩萨之智德，证德，断德相对。同辅毗卢遮那佛，被称为华严海会三圣。∵

此外若以法言普贤，其意有二：一约体言：则普贤是指一切众生，各各本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变，不变随缘，以其妙体周遍故名普，随缘成德故曰贤。二约用言：则一即一切是名：‘普’，一切即一故曰：‘贤’。∵

若以人言普贤，则有三位：∵

一指见道位前的菩萨，从闻大法，悟圆理，发菩提心，修菩提行，遍观诸法性相，广集六度万行资粮，能曲济无遗故曰普，位邻亚圣故曰贤，是信解位的普贤。∵

二指登地菩萨，依根本智，引发后得智，分证真如理，能德周法界曰普，至善调柔曰贤，是证道位的普贤。∵

三指位登极果，从无缘大慈，同体大悲，所起之三轮不思议教化，则果证法界曰普，不舍因行曰贤。然则一切众生自迷至悟；一切菩萨，修因证果，皆可以名之为‘普贤’。∵

清凉国师谓普有十义：∵

一所求普：谓上求佛道，愿证佛所证，心心念念，求一切智，即四弘誓愿中‘法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’∵

二所化普：四生九有，尽未来际，恒思救济，即‘众生无边誓愿度。’∵

三所断普：无边烦恼，能一断一切断，即‘烦恼无尽誓愿断’。∵

四事行普：八万四千法门，无边胜行，无不行故，即事门随相行。∵

五理行普：随所修行，深入无际，穷彻理原，即理门离相行。∵

六无碍行普：事理二行，互相交彻，圆融无碍。∵

七融通行普：随修二行，必摄法性，故一行中具足一切行，即事事无碍行。∵

八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，无论事法界，理法界，事理无碍法界，或事事无碍法界，无不该摄，即起用周遍行。∵

九所行处普：于无边微尘国土中，凡修一行，皆具足一切行，即摄前八门遍帝网刹而修行。如经中偈云：‘普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。’是名所行普。∵

十修行时普：穷尽三世，念念圆融，如经言：‘我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。’能以最短之一念，入于最长之一劫；于最长的一劫，入于最短的一念。念劫圆融，长短无碍，是修行时普。∵

菩萨修因证果，无论智断，行用，事理，时处，无不皆普，因名普贤。∵

‘行愿’，行是身行；愿是心愿。心怀如是愿，身行如是行，由愿与行，相资成事，名为行愿。可以说：愿是理想、是抱负；行是行动，是实践。行愿，就是从实际行动中，去实现自己的理想与抱负，使自己的愿行一致，实践与理想统一。∵

今此经题中‘行愿’二字，是指普贤菩萨的行愿，亦即是经中所说：一者礼敬诸佛等十大行愿。此十大行愿，是愿中之王，因名十大愿王。以此十大愿王，启导初发心的菩萨，令其发起普贤菩萨的愿，学普贤菩萨的行，最后得入不思议解脱境界。普贤愿行是能入，不思议解脱境界是所入，能所不二，是名‘入不思议解脱境界普贤行愿’。∵

‘品’之一字，意思是说：品类相同。佛说此经，处在舍卫国给孤独园，时在般若，但义属华严，因此，结集经藏的圣者，结归华严时。因名‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’。此品共有四十卷，详述善财童子历事善知识，遍求解脱法门。全经可分为五相：∵

一寄位修行相：善财童子初遇文殊菩萨等四十一人时，文殊寄十信位；德云比丘等十人，寄十住位；善见比丘等十人，寄十行位；鬻香长者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。∵

二遇摩耶夫人等十一人，名会缘入实相。即会前位次差别之缘，同入实相理，寄位等觉，将生妙觉。∵

三遇弥勒菩萨一人，名摄德成因相：即摄前会差别缘，归一实之德，以明一生补处，是成佛正因。∵

四再见文殊，名智照无二相。初遇文殊表信智，今再见文殊表证智，既与本智相应，则离能所相，离分别相，照体独立，不见文殊身相，但得摩顶之法。∵

五遇普贤一人，名显因广大相。既历前诸位，智极心明，想尽虑绝，法法皆真，依正不二，重重无尽，故随举一法，皆是圆因，故名显因广大相。∵

今此普贤行愿品，所讲的十大愿王，正是广大之真因，以此愿王广大之因行，入不思议解脱境界，庄严佛果毗卢性海，故名入不思议解脱境界普贤行愿品。因此品是以普贤十大愿王，引导华藏海众，往生极乐，是以古人将此品列为净土五经之一，作为修净土者日课必诵的经典。∵

四、经的译题∵

唐罽宾国三藏般若奉诏译∵

此是本经的译题。因为此经是唐朝贞元年间译的，故于译者之前，冠以唐字。罽宾，是羯湿弥罗国之别名，在印度之北，亦名北天竺。三藏，指经藏、律藏、论藏，是译者的德号。般若，是译者的法号。原名金刚般若，谓此译师，精通经律论三藏，能从金刚心所起的智慧，令自他断惑证真，因名三藏般若。∵

‘奉诏译’的意思是：三藏般若法师，奉唐朝德宗皇帝之诏命而译此经。自贞元十二年开始，至十四年（公历七九八）译成。∵

五、讲解经文∵

所有佛经的内容，皆分为序分，正宗分，以及流通分。普贤行愿品，虽仅是四十卷华严经中最后的一卷，无如是我闻等六种证信序，但其经文内容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大类别。∵

（一）序分∵

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。∵

这段经文，可以说是本经的序分，初二句是结前，告诸菩萨以下是起后。因承前文，故说：‘尔时’，即是当普贤菩萨在三十九卷经文中，广称赞如来功德已竟之时。∵

‘菩萨’译名觉有情，‘摩诃萨’译名大，菩萨品位差别高低不等，圣凡亦异，初发心上求佛道，下化众生，修事相行的觉有情，名凡夫菩萨。进入十信，安住圣位的觉有情，名圣人菩萨，亦即是菩萨位中的菩萨。及其经历十住、十行、十回向、四加行等位次后，登初地的觉有情，方名摩诃萨。普贤菩萨，居十地后心，位在等觉，是菩萨中品位最高者，因名‘菩萨摩诃萨’。又普贤菩萨是众多觉有情中，心境广大，解行众多，功德殊胜的觉有情，因名菩萨摩诃萨。∵

‘如来’，是佛十种通号之一，梵文多陀阿伽陀，译名如来。如是真如，指能以正智证真如理，而来成正觉教化众生的圣者言。大日经疏言：‘如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是，故名如来。’此中如来，正指毗卢遮那佛，通指一切诸佛。∵

‘功德’，是指功能之德，因此功能善资润一切有情，造福世间故名功。此功是善家之德，因名功德。又恶尽言功，善满曰德。又施物言功，归己名德。诸佛如来，无量劫中，广修六度万行，积聚功德，叹莫能尽，因名‘如来胜功德’。普贤菩萨于前卷称叹如来胜功德已，继续告诉华藏海会中诸菩萨众，及善财童子。∵

善财童子是福城东长者子。长者有五百童子，善财，是五百童子之一，由于生时，种种珍宝从地涌出，相师取名善财。在佛法言：能厌离恶友，亲近善知识，随学菩萨行，善能积聚功德法财，因名善财。童子，是指个性率直诚恳，天真无邪言，非关年龄。当时，文殊菩萨在福城东（现在印度的孟加拉湾海岸），庄严幢娑罗林中说法，善财闻法即发心，求菩提道。文殊菩萨为坚固他的信心，增长菩提道，教他广参善知识。善财依教南下，遍访五十三位善知识，最后参礼普贤菩萨，加上文殊，共五十五位。但善财依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一会访问，故除有德童女，所以史称之为五十三参。∵

普贤菩萨因善财子的参访，即为其广赞诸佛殊胜功德，显佛果殊胜。但果必由因，欲证佛殊胜果德，当修普贤殊胜行因，因此，善财是本经的发起众，亦是当机众，故普贤菩萨赞佛功德已，即告善财童子，及在会诸大菩萨言：‘善男子，如来功德假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。’∵

‘善男子’，是菩萨通称，以其能担当大任，上求佛道，下化众生，具足大丈夫勇猛之相的缘故。‘十方’指东南西北四维上下，十方世界中，皆有佛住世，转***，度众生，故言：‘十方一切诸佛’。∵

‘不可说不可说’，是数目之最大，‘劫’，是时间的最长。梵语劫波，译言时分，即是时间，时间之最短名一刹那，时间之最长名一劫，劫有大中小之分，佛说劫初人寿八万四千岁，由于人心每况愈下，每过百年人寿自然减一岁，减至人寿十岁时，人因苦恼不堪，回心向善，人寿亦随之增加。如是过一百年增加一岁，增至人寿八万四千岁时，谓之一小劫。积二十小劫，名一中劫。积成住坏空四个中劫，为一大劫。∵

‘佛刹’是指诸佛教化众生的佛国土。普贤菩萨说：假如有人以不可说不可说如是众多的佛国土，碎为极微细的微尘，经过如是众多极微尘数劫的长时间，由十方一切诸佛相续演说佛的功德，亦不可以穷尽。然则，又岂独是我普贤一人所能尽赞佛的功德？此总显如来功德不可思议，然欲成就如斯广大殊胜不可思议的功德，唯一办法，就是修学十种广大的行愿，以十种广大行愿为因，自然可以成就如来殊胜的果德，故言：‘若欲成就此功德门者，应修十种广大行愿’，此是发起演说此十种广大胜行的原因，可说是本经的发起序。∵

（二）正宗分∵

何等为十？一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转***；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。∵

此是总标名列数。一至十是数，礼敬诸佛等是名。全部华严经不外是因该果海，果彻因源。以佛果功德启发一切众生的信解心，令其初发心时，即发起成就佛果功德之心，谓之：因该海果。佛果功德，由摄一切众生因地心行之功而显现，谓之：果彻因源。前面所列的十种普贤行愿，正是因该果海，果微因源的愿行。前八愿是上求愿，后二愿是下化愿，以前八种愿行，扩充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向于一切众生，而无所住着。如是上求下化，悲智双运，终成佛道，正是本经的宗旨，因名正宗分。∵

（1）正示十大愿行∵

善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？∵

圣是圣人，有世间的圣人，也有出世间的圣人。世间圣人，是人道中之圣者；出世间的圣人，则有四圣的分别。声闻、辟支佛，是小乘圣人，菩萨是大乘圣人，佛是圣中之圣。普贤菩萨，位居等觉，故善财童子称之为大圣。∵

‘云何礼敬乃至回向’，是询问十大行愿的内容。前普贤菩萨告诸菩萨及善财童子：若欲成就佛果功德，当修十种胜行，并列举十种胜行的名称，但未说其详，是以身为当机众的善财童子，特别提出征询其详，表示自己愿意学习。∵

1.礼敬诸佛愿∵

普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛，世尊！我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前；悉以清净身语意业，常修礼敬。∵

初二句是经家叙述。‘言礼敬诸佛者’，是总标第一大愿之名。十大行愿中，第一大愿，名礼敬诸佛愿。礼是身业，敬是意业，由心生恭敬至诚，收摄妄念，专心一意，策动身体，合掌低头，曲躬俯伏，反掌接足，名之为礼敬，或敬礼。为甚么要礼敬十方三世诸佛？因为诸佛是：三觉圆、万德备的大觉圣尊，是众生的无上福田，应当尊重礼敬。古人说：‘礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。’何况人能遍礼十方过去与现在诸佛，当然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，对诸佛的言教，欢喜信受奉行；自然可以净化身心，增长福慧；人能敬礼未来诸佛，无异是对自己及一切众生人格的尊重，因为自己与众生，都是未来之佛。∵

人能对自己人格尊重，当然不敢懈怠放逸，自甘堕落，而能发奋向上；人能对他人尊重，不敢轻视他人，就可以对治我慢贡高，促进人间互相尊重与和睦。那么，敬礼三世诸佛的结果，既然可以令人自觉自奋，还可以改善人际与国际关系，取消彼此敌对，止息战争，实现和平共处，共存共荣。∵

礼敬有种种不同方式，华严疏钞清凉国师，依宝意三藏法师所说的七种礼，再加三种，合为十种礼。∵

一我慢礼：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢礼。∵

二唱和礼：高声喧杂，词句浑乱，如应赴经忏僧人，身不端肃，意不虔诚。∵

三恭敬礼：收摄身心杂念，五体投地，捧足殷重，以最尊之顶，叩三宝最卑之足，恭敬至诚，名恭敬礼。若能如离垢慧经所说：‘愿我右膝着地时，令诸众生得正觉道；愿我左膝着地时，令诸众生，于外道法中不起邪见。愿我右手着地时，犹如世尊坐金刚座，右手指地时，震动现端，证大菩提。愿我左手着地之时，于诸外道，以四摄法，而摄取之令入正道。愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相’。如是三业恭敬，名恭敬礼。∵

四无相礼：深入法性，离能所相，知能礼所礼，皆如影像，不生执着，名无相礼。∵

五起用礼：法性虽离能所，但能从体起用，普运身心，如影普遍，遍礼诸佛。∵

六内观礼：即内观法性平等，外不攀缘境像，能礼所礼，皆法身真佛，不向外求。无相礼，是修空观，礼真谛佛；起用礼，是修假观，礼俗谛佛；内观礼，是修中观，礼第一义谛佛。∵

七实相礼：了达诸法实相无相，内外一如，非空非不空，非礼非不礼，非有相非无相，不执空有，言语道断，心行处灭，名实相礼。∵

八大悲礼：实相礼，是观智圆明，大悲礼，是大悲利物。随一一礼，皆回迥众生；普代众生而礼佛。∵

九总摄礼：总摄第三至第八共六种礼为一观，因第一我慢礼，及第二唱和礼并不如法，故不摄入。凡礼佛者，必须先三业恭敬，继之五体投地，捧足殷重，然后进入法性。离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求。若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称如法之礼。∵

十无尽礼：能礼所礼，重重无尽，如偈颂言：‘所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’，谓之无尽礼。∵

‘所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊！’是明所礼敬之境，广大无限。法界，是指十法界，十法界众生，圣凡悬殊，各有各的界限，是正报；虚空界是依报。虚空无形无相，本无界限，但正报的众生，却将虚空，分为东、南、西、北、东南，西南、东北，西北、上、下共成十方；三世，是现在、过去、与未来。故约空间言十方，约时间言三世。尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，即是说：竖穷三世，横遍十方，无量时空中，所有一切国土，必有佛出世，说法利生，故言：一切佛刹。所有佛刹尽碎为微尘，极如是微尘数众多的诸佛世尊，皆是修学普贤行愿者所礼敬的对象。∵

‘我以普贤行愿力故’以下，是明能礼敬诸佛的因心。我，是普贤菩萨自称，普贤菩萨以其普贤行愿之威神力，能够深心信解。深信，显非善根浅薄的凡夫，所能深信理解，必须是地上菩萨，或凭借普贤行愿威神力加被的众生，始能深心信解，十方三世佛刹极微尘数诸佛，充满于法界虚空，其数无穷无尽，而且得见十方三世佛刹极微尘数如是众多诸佛，明明了了，如对目前。∵

‘以清净身语意业，常修礼敬，’是明能礼的行相。十方三世佛刹极微尘数诸佛，是所礼敬；清净身语意业，是能礼敬。身礼拜、口称名、意作观想，三业所对，无非佛境。身不再造杀盗淫等恶业，反而端严肃庄；口不再妄言、绮语、两舌、恶口，而能一心称名，或赞佛功德；意亦不再起贪嗔痴，而能恭敬，志诚，恳切，如是三业专精，故言清净。∵

又我慢礼，唱和礼，或有相礼，不名清净，必须实行无相礼，内无能礼之我，是无我相；外无所礼之佛，是无人相；不计礼拜数目多少，是无众生相；不记礼佛时间长短，是无寿者相。如是能所双亡，四相皆空，方名清净，但仍未究竟，必须实相礼，了知实相无相，无所不相，不住凡夫有相，不住圣人无相；非有相、非无相，非礼、非不礼，非空、非不空；虽然终日礼佛，不见有能礼所礼，是即有即空；虽然无能礼所礼，不妨终日礼佛，是即空即有；如是空有相即，空有圆融，生佛平等，能所一如，是名三业究竟清净。普贤菩萨，及一切修学普贤行愿而凭借行愿威力加被的行者，皆能以清净三业，于长时间中，常行礼敬诸佛，不休不息，无有间断，无有疲倦，故言：悉以清净身语意业，常修礼敬。∵

一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。∵

此明普贤行愿礼敬诸佛的行相，不但能以一身，遍礼极微尘数诸佛；同时能于一一佛所，皆现不可说、不可说佛刹极微尘数身，而且一一身，遍礼不可说、不可说佛刹极微尘数佛。因为身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用尽虚空遍法界极佛刹微尘数之身，遍礼尽虚空遍法界极佛刹微尘数诸佛。如是能礼之身，无量无数；所礼之佛，亦无量无数；礼佛之时，无穷无尽；礼佛之处，无穷无尽；礼佛之因心，及礼敬的行相，亦无穷无尽，即是前面十种敬礼中的无尽礼。∵

虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。∵

此以虚空，众生，业，烦恼等四种无尽，譬喻礼敬诸佛的愿行无尽。起信论说：‘虚空无边，故世界无边，世界无边，故众生无边。’以虚空、世界、众生皆无边，故皆言无尽。因为众生无尽，故众生所起之烦恼无尽，所作之业亦无尽。是以在俗谛理的事相说：不止是虚空界无穷无尽，众生之烦恼，以及众生所作之业，皆无穷无尽，然则，普贤菩萨为甚么说：‘虚空界尽，我礼乃尽。’呢？再说：如果虚空界无尽，行愿亦无尽，岂不是礼敬诸佛的行愿，没有终止的一天？那么，只有永远的修因，证果却是遥遥无期，礼佛何益？当知，在真谛理言：虚空亦是生灭法，终有穷尽的。因为虚空，虽然是无形无相，广大无边，但在众生清净本然，周遍法界的性海中，不过是一个渺少的波浪而已。如楞严经说：∵

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。∵

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆于空所生；∵

沤灭空本无，况复诸三有。∵

此两颂半文，是说明虚空的始终。因众生一念不觉，迷失本觉理体，妄起见相二分；因能见之妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，此即是虚空生起之始。由于顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空而成四大之色法。复于空中，分别东西南北之方位，又于迁流的色法，起过去、现在、未来之想，如是色空相涉，而成世界，故说：依空立世界。∵

再由妄想澄寂凝结，而成顽钝无情的国土，国土中有知觉的即是众生。故说：想澄成国土，知觉乃众生。此是约本识细相，由见相二分，和合成色，因此，四大无知而成有知，心性无形而成有形，遂形成今日的虚空、世界、与众生。∵

众生因迷本觉而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起的顽空，于大觉性海中，犹如大海一沤的渺少，而且是生灭无常，本无实体。现实世界，不管是有无漏的有情世界，抑或是微尘数众多的国土，无不皆是依此幻有之虚空而建立。∵

如果众生有机会见佛闻法，或亲近善知识，知道一切众生，皆有佛性，皆可成佛；因而发菩提心，行菩萨道，或实行普贤十大愿王，广修福慧，直至福慧具足，觉悟成佛时，即虚空粉碎，大地平沉，唯一真心，更无虚空、世界、以及三界六道轮回等事相可得，所谓：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’故说：沤灭空本无，况复诸三有。∵

当众生发真归元，十方虚空，悉皆销殒，则虚空既尽，依虚空而建立的国土，及其中知觉的众生亦尽，既无依报的国土及正报的众生，当然亦无烦恼与业。众生界尽，已经完成‘众生无边誓愿度’的弘愿；众生烦恼尽，众生业尽，亦已达到‘烦恼无尽誓愿断’之目的。因为众生无尽，烦恼无尽，故菩萨要学无量法门，对治无量烦恼，度无量众生。今众生既度尽，烦恼亦断尽，二利究竟，佛道圆成，因行亦满，故普贤菩萨说：虚空界尽，我礼乃尽。∵

但此只是依据个人的迷悟修证而说，事实上，十方虚空是无穷无尽的，其中国土，其中众生，亦无穷无尽，如是众多的众生，不可能同时修行，同时成佛，更不可能同时粉碎十方虚空与国土。既有国土，即有众生，既有众生，一定会起烦恼，作业，受报，轮回生死，必须救度。故普贤菩萨又说：以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。∵

如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。∵

如是乃至，是承上虚空界尽，再推广至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，普贤菩萨礼敬诸佛的宏愿然后尽。但事实上，虚空界不可能同时俱尽，而众生界，乃至烦恼无有尽故，所以普贤菩萨礼敬诸佛的行愿，亦无有穷尽。∵

‘念念相续’以下，是明三业礼敬无间。后念继前念是‘相续’，于中不夹杂他念，一心一意以礼敬诸佛为念，是‘无间断’，由于普贤观行力，以不生灭心，取无相礼，自然三业精进，不生疲倦之心，不起厌足之念，念念无间，相续不断，周遍十方，普礼诸佛，能礼所礼，自礼他礼，皆离相称性而修，是名普贤行愿的礼敬诸佛。∵

能够修学普贤行愿礼敬诸佛，即等如修诸波罗密。例如：菩萨礼敬诸佛，将此礼佛功德，回向法界众生，即是布施；礼敬诸佛，三业清净，烦恼不起，即是持戒；心无厌倦，忍受疲劳，即是忍辱；不休不息，昼夜无间，即是精进；心意专精，一心不乱，即是禅定；能礼所礼，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引众生，即是方便；以此礼佛善根，回向佛道，不求人天果报，即是大愿；专心敬礼，内伏烦恼，外除魔怨，即是大力；能礼所礼，唯是一心，称性起修，全修契性，性修不二，即是大智。∵

礼敬诸佛，本是事相修行，属于俗谛理，但普贤行愿，却能由事契理，因相证性，正当礼敬诸佛时，不见有能礼所礼，能所一如，心境空寂，求礼佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；虽然求身心了不可得，能所双亡，但却能普运身心，遍礼诸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圆融，事理无碍，空有不二，即是中道妙理。故修礼敬诸佛的行愿，不止具足十波罗密的功德，同时具足一心三观，结果，能圆证空假中三谛理，成就佛果菩提，可知礼佛功德，实在不可思议。∵

礼佛如此，其他赞佛、供佛、忏悔等十大行愿，无不如是。一一行皆具足诸波罗密，一一行皆空有不二，三谛圆融，事理无碍；故一一行皆名普贤殊胜行，一一行皆被称为大愿王。∵

2.称赞如来愿∵

复次善男子，言称赞如来者，所有尽法界、虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。∵

称是称扬，赞是赞叹，即是称扬赞叹如来功德。‘如来’是佛十种通号之一，名仿同先德号。意思是：今佛出世，如古佛再来。涅盘经说：‘如过去佛所说不变，从六波罗密来，至大涅盘，故名如来’。∵

又如来有三身，金刚经言：‘无所从来，亦无所去。’是指法身如来。转***经言：‘一切智名如，正觉名来。’楞严经说：‘明极即如来’，都是指报身如来。成实论言：‘乘如实道，来成正觉。’楞严经说：‘自觉已圆，能觉他者，如来应世。’是指应身如来。法身如月，报身如月光，应身如月影，若说是一，三义宛然，若说是三，同是一月；故知如来之身，不可以言一，亦不可以言三，实则三即是一，一即是三。∵

‘所有尽法界虚空界十方三世一切刹土’以下，明所称赞之境广大，无穷无尽。即是说：尽虚空界十方三世一切刹土中，所有一切极微之尘，一一微尘之中，皆有一切世间极微尘数之佛，其中每一尊佛，皆有无量无数如大海之广大众多的菩萨围绕。这种境界，非具有极深善根的人，是无法理解而能生信的。今普贤菩萨，智慧等佛，故能亲证此境界，信解所赞叹诸佛，尽虚空、遍法界、微尘数众多，无穷无尽。∵

我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。∵

初二句是明能赞佛之因心殊胜。我是普贤菩萨自称，甚深胜解，即是了解一真法界，唯心之理，一即无量，无量即一，谓之胜解。现前知见，显示此种胜解，是由甚深智慧，现量体证，并非识心，妄想分别测度。∵

‘各以出过辩才天女，微妙舌根。’是标能赞之舌相。大辩天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辩才，能满众愿，能施辩才。∵

金光明最胜王经中，大辩天女白佛言：‘世尊，若有法师说金光明最胜王经者，我当益其智慧，具足庄严言说之辩，若彼法师于此经中文字句义，所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。’∵

但八十卷华严经如来出现品中说：‘自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中，复有百千差别音声。’可见其舌根之微妙。今普贤菩萨能于尽空遍界，所有佛刹极微尘数众多佛前，以甚深殊胜知见，发出超过辩才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同时发出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，用以‘称扬赞叹一切如来诸功德海’。音声、言辞、功德皆言海，是形容普贤菩萨能赞佛的音声、言辞、及所赞诸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的众多不可测量。∵

‘穷未来际，相续不断’，是显其赞佛功德时间的长远无尽，‘尽于法界，无不周遍’，是显其赞佛之空间广阔无限。菩萨赞佛功德，非限于一天两天，或一生二生，而是尽未来际，生生世世，遍十方界，于悠悠岁月，无限时空中，相续称赞，而无间断，永无止息，故其功德，亦不可限量。∵

在杂华譬喻经中说：过去有一小沙弥，名叫口香，因为他口中常常散发青莲华香。原来此小沙弥，于无量劫前，曾经称赞佛之功德，自是以来，生生世世，口常出青莲花香，可见赞佛功德，果报难思。∵

佛经记载，‘辩才’共有四种，名四无碍辩，亦名四无碍智，或四无碍解。因为在意则名为智，为解，在口则名之为辩。∵

一法无碍辩：法，指名句文等经典，包括佛所说的三藏十二部经能诠的教法。说法者，能于如来教法通达无滞，名法无碍辩。∵

二义无碍辩：义，是能诠教法所诠的义理，说法者，能对一切佛经，所诠的义理，深入理解，名义无碍辩。∵

三辞无碍辩：词，指诸方语言，能于诸方语言通达自在，普应一切众生的心行差别，用诸方言，而为说法，名辞无碍辩。∵

四乐说无碍辩：能具前三智，乐意恒为众生说法，教示利喜，心无厌倦，名乐说无碍辩。∵

别行疏钞将此乐说无碍辩分别为七：∵

一应辩：于一刹那间，能应一切众生机，无论三乘五乘根性，无论喜欢广说或略说，皆能适应。∵

二捷辩：言说迅捷，无口纳言塞等语病。∵

三峻辩：口如悬河，说理滔滔不绝。∵

四无疏谬辩：凡有所说，无不合理称机，无疏忽之失，无荒谬之说。∵

五无断尽辩：说法利生，精进无间，尽未来际，永无休止。∵

六丰义味辩：凡有演说，音声清彻，含义丰富，语气幽默有趣，令听者感动，心生恭敬，百听不厌。∵

七一切世间最妙辩：谓其演说，言辞美妙，义理超越，世出世间，无过其上。∵

总具前七种辩才的人，可称为乐说无碍辩。九地以前诸位菩萨，或具一二，或总具非胜，必登九地，始可具足四无碍辩，至于能穷理究竟，尽相无遗，言辞无尽者，唯佛与普贤，或与普贤菩萨相等的法身大士，方可称之为具足穷极四无碍辩。∵

普贤菩萨，既然具足穷极四无碍辩，当然能出超过大辩才天女的微妙舌根，出无尽微妙音声，以及无尽言辞，以称扬赞叹尽虚空、遍法界、极佛刹微尘数诸佛功德，而且穷未来际，无不周遍，尽于法界，无不周遍。∵

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。∵

此引喻结显，行愿无尽。因为佛之功德，无穷无尽，是以称赞的舌根、音声、言词、与时间，亦无穷无尽。‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽，’义如前释，在俗谛理的事相言：虚空是广大无涯，无穷无尽的；但在真谛理言：虚空亦是生灭法，当众生反妄归真，虚空粉碎，大地平沉时，则虚空界既尽，众生界，众生业，众生烦恼亦尽，故赞佛之因行亦尽。但是现在，十方虚空仍然无有穷尽，乃至烦恼，亦未尽故，是以‘我此赞叹无有穷尽，念念相续，无有间断。’是正显无尽。∵

礼敬通于三业，但偏重身业；称赞亦通三业，但重于语业。身语均不离意，由意业尊敬，然后礼赞，故言：‘身语意业，无有疲厌。’语言之于人生，影响甚大，所谓：‘一言兴邦，一言丧邦。’岂可不慎？可惜世人，多喜欢自赞毁他，或背后说人短长，特别是基于不耐他荣，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富贵，恶言中伤，谗言毁谤，造了口业而不自觉。事实上，人非圣贤，互有短长，人与人相处，若能取人所长，舍人所短，互相赞美，互相尊重，互相协助，自然可以建立人间净土，促进社会和乐，特别是赞佛功德，更不可思议。虽然，佛是八风吹不动，人世间一切利衰毁誉，称讥苦乐，与佛无关，但基于因果定律，赞佛自有赞佛的功德，谤佛亦有谤佛的罪过。∵

佛在世时，有一次带领众弟子出外弘化，经过一处有两个讨饭的叫化子，见佛经过，其中一个说：佛好像一个大王，佛弟子们好似群臣，现在大王带领群臣出来巡游了；但另一个讨饭的却说：佛好像是只母牛，佛弟子好像一群小牛，现在母牛带着小牛出来觅食了。因此，他们两个人都造了口业而不自知，而且他们的口业，都同时获得现报。原来该国国王驾崩，全朝群臣物色一位贤明之士继承王位，巧遇赞佛如王的人，睡于树下，有祥云覆在其上，知是非常之人，于是选他为王。至于说佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡觉，竟被五百商人的牛车经过辗毙。由于此故事的治约启示，我们实在不应该随便恶口批评别人。∵

3.广修供养愿∵

复次善男子，言广修供养者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。∵

初二句，是总标广修供养的大愿，供养有事供有法供，但修事供，不修法供，不名广；必须由事供养进而法供养，方名为广。又能供养之心有限，所供养之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能称广。今言广修供养，无论是事供养，法供养，能供养，所供养，皆称性起修，竖穷横遍，无穷无尽故言：广修供养。∵

‘所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹’以下，是明所供养之境，广大无尽。法界无尽，虚空无尽，于无尽虚空法界中，诸佛国土亦无尽；今将尽空遍界所有十方三世中，所有一切佛国土，尽碎为微尘，在如是众多微尘数中，每一粒尘皆‘各有一切世界极微尘数佛’，而每一佛在说法时，皆有种种菩萨聚集法会，其数之多，实无法想像，故用‘海会’二字，以形容围绕佛听法的菩萨众多，犹如海之广阔无涯。∵

菩萨言种种，是包括初发心的凡夫菩萨，或权教地前菩萨，或地上地后，或已证佛果而再现菩萨身的佛界中菩萨。‘一一佛所，种种菩萨海会围绕。’是显其境界的广大、弘伟、与壮丽。又岂是我等凡夫所能信能解？但以普贤菩萨的智慧及其愿力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到见到所有尽空遍界极佛刹微尘数佛，皆在面前，故说：‘我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。’是出供养因心的广大无尽。∵

悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云，鬘云，天音乐云，天伞盖云，天衣服云；天种种香，涂香，烧香，末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯，油灯，诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水；以如是等诸供养具，常为供养。∵

此明供养物的众多而且美妙。上妙，显非人间俗品，而是天上精妙之物。如云，如须弥山，如大海水，是譬喻供养具的众多。华云，鬘云，及天伞盖云属于色尘；天音乐云，属于声尘；天衣服云，是触尘：天种种香，涂香烧香及末香，是香尘；种种酥灯、油灯、诸香油灯，是味尘。如是色声香味触等五尘供养具，皆是天上精美之物；其数量之多，堆积起来，如天上的云，重重无尽；如地上的须弥山王，其高大无比；诸香油灯的灯心，竟然像须弥山那么高大，其灯油像大海水之深。∵

如是众多精美上品供养具，非用于一时，而是‘常为供养’，常以精妙美品供养‘十方三世所有佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛。’可见其供养时间之长久，供养佛之众多，供养具之美妙，其所得的功德，可谓极大，但仍然不及一念法供养的功德。∵

善男子：诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修八善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。∵

‘诸供养中，法供安最。’是总标法供养殊胜。‘所谓：如说修行供养’以下，是列举七种法供养。∵

‘如说修行供养’，是能依佛所说，如法修行，即等如法供养如来。因为学佛贵在解行相应，若能说不能行，犹如说食数宝，终不得益。法句经说：‘虽诵千言，不行何益？不如一闻，勤修得益。’提婆达多能记忆如来三亿品经，但未能如说修行，终堕恶道；周利盘特伽，仅受一佛偈，如说修行，终证解脱。故大智度论说：‘能行说为正，不行何所说；若说不修行，不名为智者。’一切智者，皆从精进修行中来，所以如说修行，该是成佛的基础，能如佛所说而行的人，即等如法供养如来。∵

‘利益众生供养’，凡能增进他人物质或精神的享乐，皆名利益众生，或身受惠而享乐是利，心受惠而喜悦是益。唯识述记言：‘后世之益为利，现世之益为乐’。诸佛出世的本怀，皆是为利乐一切众生，如仁王经言：‘常遍法界，利乐众生。’凡是佛弟子，能实践佛法，用实际行动，修持六度万行，饶益众生，令众生现世安乐，来世得益，畅佛本怀，才是真法供养如来。∵

‘摄受众生供养’，摄受是以慈悲心，随顺一切众生的心愿意行，运用四摄法的方便，摄取众生安置于佛法大厦，令沾法益。如维摩居士，以善巧方便，居毗耶离城，资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；以禅定摄散乱，智慧摄愚痴，是名摄取众生。凡佛弟子，能广修六度四摄等法门，以种种方便利益众生，即等如是法供养如来。∵

‘代众生苦供养’，诸佛菩萨，皆为怜愍众生苦恼，为拔众生苦，与众生乐而出现于世。故身为弟子，亦应该秉承佛菩萨的意志，尽一切精力，去解除众生苦厄，甚至代一切众生受苦。所谓：‘但愿众生脱离苦，不为一己求安乐。’如是尽形寿，甚至生生世世，拔众生苦，与众生乐，即等如是法供养如来。∵

‘勤修善根供养’，善根，指人身口意三业所修之善业，固不可拔，能生长余善，名之为根。又善根指不贪、不嗔、不痴三种，以此三种善根，是一切善法的根本，亦是进取菩提的正因，能生长佛果功德，因名善根。十住毗婆沙论言：‘善根者，不贪、不嗔、不痴，一切善法从此三生。’大智度论说：‘一切诸善法，皆从此三善法增长。’故佛弟子，能勤修善根，努力除灭贪嗔痴等烦恼，增长不贪、不嗔、不痴善根，长养菩提功德，即等如法供养如来。∵

‘不舍菩萨业供养’，菩萨的专业，是上求佛道，下化众生，所谓：‘弘法是家务，利生为事业。’故凡能上求下化，负担弘法利生，续佛慧命的责任，不舍离自己的职责，即是法供养如来。∵

‘不离菩提心供养’：菩提心，是发愿成佛之心，大智度论说：‘菩萨初发心，缘无上道，我当成佛，是名菩提心。’但佛道遥远，必须经三大阿僧只劫修福慧，百劫种相好，何况菩萨道难行，若然发心不坚，遇上逆缘，便会退失。华严经言：‘忘失菩提心，修诸善法，是为魔业’。原本发心成佛，今因退失菩提心，反堕落作为魔鬼眷属，岂不可惜？是以菩萨应该时刻守护菩提心，勿令退失，所谓：‘假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。’凡能不离菩提心，勤求佛道，广度众生者，便是法供养如来。∵

善男子：如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。∵

普贤菩萨，提防一般众生，以为供养财物多，供养佛多，所得功德必多，但修事行，不修理观，喜爱有为，不修无为，因此，特别将事供养及法供养二者校量，以显示法供养功德无尽，事供养功德有限。∵

‘如前供养，无量功德’，是指前文所说，常以色声香味触等五尘，上妙精品，供养极佛刹微尘数众多诸佛，当然功德无量，但若与七种法供养功德比较，则法供养仅一念之短暂，其功德已是财供养所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分算分数分，喻分，优婆尼沙陀分亦不及一。∵

‘俱胝’是数目名，译言亿，玄应音义言：‘俱致或言俱胝，此言千万或亿，’在华严经阿僧只品说：‘十万为一洛叉，一百洛叉为俱胝，’然则俱胝该是一千万之数。‘那由他’亦是数目名，大智度论说：‘十万为亿，千万亿名那由他。’又翻译名义集言：‘那由他，此云万亿，’‘迦罗分’亦是数目名，慧苑音义言：‘哥罗分，正云迦罗，此云竖，折人身上一毛为百分中之一分也，算分，是用算术方式算出最微细之数。数分，是用数学方式数得出最微细之数字。‘喻分’，是用譬喻可以形容得出最微细之数。‘优婆尼沙陀分’，译为近分，是将一粒微尘，再分折为七分，而接近怜虚尘，是数之至极少。∵

总显无论财供养其数如何大，如何多，亦不及一念修法供养所得的功德，百千万亿分之一，甚至极微细分之一。因为财供养是有漏因，虽大如须弥山，深如大海水，终有穷尽；而法供养是无漏行，称性而修，尽空遍界，无穷无尽；又财供养仅能资养四大色身，法供养能增长法身慧命，二利成就，当证菩提，是以诸供养中，法供养功德最大。∵

善财童子再见文殊，文殊菩萨即告之曰：‘菩萨有十种功德具足圆满，则得成就修真供养一切如来，何等为十？一者以法供养，二者修行诸行，三者平等利乐一切众生，四者以慈悲心，随顺摄取；五者以如来为力，随顺一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩萨事业；八者如说能行，如行能说；九者长时遍修，全无疲厌；十者常不舍大菩提心。若诸菩萨，具此十法，期能成就供养如来，非以财宝衣服名真供养。何以故，如来恭敬尊重法故，犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍。若复有人，敬其父母，其子倍复尊重是人。诸佛如来，亦复如是。若诸众生，供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。’此中言法供养，是偏于学习佛法，依法修行。但法华经及维摩经则说：若能以大悲心，平等布施，不分高下，离人我相，不求果报，即使财施，亦等如法布施，亦能成就真法供养如来。∵

何以故？以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。∵

此是解释法供养，胜于财供养的原因。何以用众多上妙供养，常供养众多如来，亦不及一念法供养功德百千万亿分之一？因为一切诸佛，无不尊重法故，若能如前所说，修习七种法供养，便能出生诸佛，其功德当然非财供养可及。故言：‘以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故’。由于财施有漏，法施无漏，财供养仅获世间短暂之福报，法供养可获出世佛果菩提，所以：‘若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。’∵

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间斯，身语意业，无有疲厌∵

此结显广修供养行愿无尽。广大二字，指前文所说华云，鬘云、天音乐云，天衣服云，以及种种香，种种灯，大如须弥山，多如大海水等供养具。最胜二字，显普贤菩萨运心平等，普施一切，悲智双运，称性而修，故虽财施亦等如法施，达到财法二施，等无差别的境界，故言最胜。∵

此广大最胜的供养，是尽空遍界，广大无比，即使‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。’但事实上，‘虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养，亦无有尽。’且尽于未来际，‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’因为普贤行愿所修的供养，是称性起修，事理不二，是以法性无尽，此广大最胜供养亦无尽。∵

4.忏悔业障愿∵

复次善男子，言忏悔业障者。菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。∵

初二句总标，十大愿王中，第四种忏悔业障愿，忏是忏悔，悔是消除。梵文忏摩，译名请忍，悔是悔过，今华梵双举，名为忏悔。意思是：悔恨厌恶自己昔日无知，所作种种罪恶的行为；今闻佛法，知过而思悔改，专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求哀忏悔，请三宝忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加被，消除罪业，以免障碍进修善法，故名忏悔业障。∵

众生由于无始以来，迷真逐妄，起惑做业，都曾经有犯罪的行为。根据因果定律，必招苦果，所谓：自作自受，绝对不能幸免。欲想避免自尝苦果，唯一自救的方法，就是忏悔业障。∵

业障有三种，一是烦恼障，二是业障，三是报障。烦恼可分根本烦恼及随烦恼；随烦恼又有大随烦恼、中随烦恼，及小随烦恼三种。大智度论言：‘烦恼能令心烦，能作恼故，名为烦恼。’∵

烦恼障：烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能修证菩提。凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提；二乘圣人，因尘沙烦恼，迷于俗谛妙有，障方便智菩提；菩萨因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。∵

业障：业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱：二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱：总名业障。∵

报障：众生由业力牵引，接受三土果报，滞留生死，不能证入涅盘。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅盘；二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅盘；菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅盘；总名报障。由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱；由三报障，障三涅盘，故名三障。∵

烦恼障是惑，众生因烦恼惑而作业，因业而受报；受报时再作业，再招报苦果；如是惑，业，苦三，循环不息，是以生死不绝，苦恼无量。欲免生死轮回之苦，必须忏悔。∵

今言忏悔，先忏烦恼障，因为烦恼是众生的怨贼，能劫夺人的功德法财，能伤害人的法身，能杀害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羁留三界牢狱，不得出离；是以六道牵连，四生不绝，恶业无边，苦恼无尽。今向十方极微尘刹数佛前，心生厌离，求哀忏悔，誓杀烦恼贼，是名忏悔烦恼障。∵

次忏业障，业指身口意三业。先忏身三，誓不再造作杀、盗、淫业；次忏口四，誓不再犯妄言、绮语，两舌，恶口；再忏意业，誓断贪嗔痴三毒。因为三业恶因，能招感六道苦果，若不忏悔，将轮迥不息，生死不止，故当忏悔，三业恶因，是名忏悔业障。∵

最后忏悔报障，报是果报，三业恶因，报招三涂，苦恼无量，无法幸免，唯有依普贤行愿力，志诚忏悔，始可消除。如经言：‘往昔由无智慧力。所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’诵大愿王即是忏悔，既能忏悔，罪即除灭，得生善处，见佛闻法，是名忏悔报障。∵

‘菩萨自念’以下，是明所忏业之多。业有善业、恶业及不动业，今要忏除，唯取恶业。贪嗔痴是作恶业的恶因，身口意是作恶业的助缘，众生自从无始劫以来，迷真逐妄，执我、执法，引生贪嗔痴三毒。由于三毒策动身口意三业，身则造作杀、盗、淫；口则妄言、绮语、两舌、恶口；意则贪、嗔、痴。所作恶业，实在无法统计，故说：‘发身口意，作诸恶业，无量无边。’若然业的本身，如世间之物质，各有实体，将尽虚空界，亦不能容受。∵

我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。∵

此明能忏之相，‘遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨前’，是说明忏悔之境，‘诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德’，是忏悔之愿。昔日由于贪嗔痴等心理毛病，策动身口，作诸恶业，今既知过，诚心忏悔，悔恨过去三业不净，胡作妄为，痛改前非，誓不再造，则不但身不再造杀、盗、淫等恶业，反而常行放生，乐善好施，严持佛的禁戒。口不但不再犯两舌、恶口、妄言、绮语，反而说和乐语，柔善语，真实语，劝勉、鼓励等语，甚至宣扬演说佛的正法，称赞三宝功德。意不但不再为贪嗔痴所惑，反而进修不贪不嗔不痴三善根，促进三业清净，增长一切善法，不再犯身三、口四、意三等过失，永恒住于佛的清净禁戒中，自然灭罪生福，积集一切功德。∵

佛教人忏悔的方法有三种：∵

一作法忏、即是依法，或如法忏悔。如法忏悔，必须具备三个条件，一是诚心，犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。二是行动，诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，（此是印度礼法，在中国则搭衣持具，胡跪合掌）称名说罪，然后礼足。三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。∵

二取相忏、由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏，净土忏，地藏忏，水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名取相忏，能灭烦恼性罪。∵

三无生忏，亦名实相忏。是端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。如观普贤经言：‘若欲忏悔者，端坐念实相，罪业如霜露，慧日能消除。’所以说：‘罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。’实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。∵

又忏悔有事忏，有理忏，有具足忏三种。事忏有二，一是依照古德所编各种忏悔法，定期修习。二是依方等经，佛名经所说，先严净道场，燃灯敷座，请供佛像，着新净衣，长斋沐浴，供佛及僧，然后生惭愧心，厌离心，说罪忏悔，名事相忏。∵

理忏，是观罪性空无所有，不在内外中间，来无所从，去无所住，但由妄想心生，若妄想心灭，此罪亦灭，是名理忏。至于普贤观经所说：昼夜六时，对十方佛，及普贤菩萨，遍忏六根，所作之罪，是事忏；若观心无生，端坐正念真如，是理忏。∵

至于具足忏，则必须具备逆顺十种心。别行疏钞说：先识十种顺生死之心，以为对治。一妄计人我，起于身见；二内具烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三内外既具灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知；八虏扈抵突，不畏恶道；九无惭无愧，不惧凡圣；十拨无因果，作一阐提；从无始来，若自及他，无不皆尔。次起十种逆生死心，从后翻破，一明信因果，二自愧克责，三怖畏恶道，四不覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八守护正法，九念十方佛，十观罪性空，若具此者，无罪不灭。’∵

佛名经言：‘若不忏悔者，大命将尽，地狱恶相，皆现在前，悔惧交至，不预修善，悔何及乎。当尔之时，欲求一礼一忏，岂可更得，众等莫自恃盛年，财宝势力，放逸自恣。’戒经亦说：‘有罪则忏悔，忏悔则安乐。’是以中国各大丛林或佛学院，每隔半月，举行布萨，即是发露忏悔。布萨之日，由长老上座诵戒，大众下座恭听，一旦发觉于半月中，行为触犯任何一条戒律，即于诵戒完毕时，向长老及大众坦白公开自己所犯的过失，请求大众准许忏悔，誓不再犯。现在佛教团体，已很少诵戒，至于肯坦白公开承认自己过失的人更少。∵

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有穷尽。∵

此总结誓愿无尽。因为普贤行愿，是称性而修，不但事忏，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一忏一切忏，直至‘虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。’而现今‘虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。’且尽未来际，‘念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。’