华严经探玄记（十六）

第五如炎忍中有四。初总明所喻者。无性摄论喻器世间。梁论喻所缘境。此经下文喻想蕴。此文喻一切法。二别开义。炎有五义。一平地。二阳气。三阳气与地合。似水炎现。四本来干无水。五令彼渴鹿取以为水。法中亦尔。一如来藏平地。二无明习气三习气熏动心海。起缘起似法。四此依他起本来无生。五凡小无知执为实有。又十喻论中有七义。一日光。二热风。三动尘。四在旷野。五见野马。六远见炎相想谓为水。七近则无水。初日喻结使。二尘喻诸行。三风喻邪忆念。四喻无明旷野。五喻无智慧者。谓为一相为男为女异名为炎。六若远圣法不知无我。于空法中生男女等想。七若近圣即知诸法实相等。乃至广说。三有无等句数多同前幻。准思可释。四释文内。先法。二喻。三菩萨下合。谓依本心现无有方处。于内外有无断常等处求此法。皆不可得。二观一切下忍行成中。初方便行成。二具足下证行成可知

第六如梦忍作八门。一总明所喻。无性摄论又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略。虽无女等种种境界义有爱非爱境界受用。觉时亦尔。梁论云。譬如梦中无有实尘亦见有爱憎受用。此依他性中亦尔。无有实尘。亦见有爱憎受用。又功德施般若论云。譬如梦中。随先见闻忆念分别。熏习住故。虽无作者种种境界分明现前。如是众生无始来有诸烦恼善不善业熏习而住。虽无有我是能作者。而现无涯生死等事。世亲无著般若论皆喻过去境。非证智所知。二开义者梦有五义。一所依。谓悟心以喻本识。二所由。谓睡盖以喻无明习气。三所现。谓依前显示梦相差别。以喻缘所起法。四此梦事不有而有。五令梦者取为实有。三辨有无者有四句。一梦是有义以是梦故。谓于梦者梦事现故。问此既是梦。何得为有。又此若是有梦者见有应非颠倒。非颠倒故是觉非梦。又觉者见梦无所有时应是颠倒。是颠倒故是梦非觉。答此既是梦。何得不有。如其不有应同非梦。竟何所说。又若无此梦者见有。则无颠倒。无颠倒故是觉非梦。又此梦有本在梦者。非谓觉处。若无觉者见无所有。而非颠倒。颠倒则无。梦者所见颠倒梦事显现。是故由彼见无方知此有。二梦是无义以是梦故。谓虚妄所见性必空故。问若梦是无应同非梦。梦义安在。答要同非梦方为是梦。以其梦处及非梦处无二相故。问若尔梦者何不于非梦处而见梦相。答梦者现今于无处见。是故此梦体不异无。若不尔者应非是梦。问梦若是无。梦者应不见有。不见有故是觉非梦。答正由梦者见有有非是有。以梦者及所见俱无所有故。是故若非梦者见有不得言无。由彼有故方知是无。问凡言梦法。相有实无。今言总无。岂不成谤。答然此有无必全摄故。非二相故。若不尔者则谤于梦。三梦是亦有亦无义。以是梦故。梦法理必具二义故。问具此二义。岂不相违。相违之法岂不谤梦。答半有半无则是相违。今此全有之无。与全无之有。二门共在而不相违。是故具有无。方乃是梦。以是梦故不相违也。四梦是非有非无义。以是梦故。二义俱融形夺双尽。故俱非也。问若此二义要相形夺。如何前说二义俱存。答要由形夺方得俱存。是故若不夺无全尽。无以为无。若不夺有全尽。无以为有。是故存亡不碍。俱泯自在方为梦法。是故经云世间犹如梦。智不得有无。此之谓也。四一异门者有二重。初中有四句。一梦是一。以是一梦故。二梦是异。以梦现种种故。三俱。以于一念现多劫等。无二而二故。四俱非。以形夺俱尽方是梦故。又梦是一。以约所依心故。二梦是异。以约睡盖所现故。三俱以约所现梦相故。四俱非。以约梦性故。融通无碍。思之可见。是故前门有无于无处为有。此中一异于一处为多。如此无碍方为梦法。是故上经云以梦自在法门教化。此之谓也。五真妄门者亦四句。一梦是真实以是梦故。如前所说具诸义故。圣智所知梦性甚深故。问夫言梦者是虚妄法。何得辄言是真实耶。答了知此是虚妄之法。不颠倒故是实也。二梦是妄。以是梦故若非虚妄不是梦故。是故亦实亦虚。非真非妄。四句无碍思之。此经云梦性寂灭此之谓也。六自在者梦境虚妄相则相入。多处现少。少处现多。皆无障碍。故上文云以梦自在法门教化。此之谓也。摄论云处梦谓经年。寤乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那。缘起梦法无碍自在。则入重重如帝网等。并准可知。七明观者观诸世间皆悉如梦。以为正观。问若在梦者。谓为实故不知是梦。不名见梦。若梦觉者即无梦相。复无所见。是故此梦谁能见耶。答梦者不见梦。以其是梦故。觉者不见梦。以其觉已无有物故。了知如此。是觉者故。是故梦义是觉者所知。非于梦者。由此道理梦是观境。经云菩萨受持一切法如梦此之谓也。问觉者见无而了知梦。梦者见有亦了知不。答若此觉者了知梦法。正梦时无。则名知梦。若言觉已为无。此是觉无非是梦无不名识梦。是故梦有梦无。但是梦时。非望觉时。若取觉已为无。此还是梦。不名为觉。是故梦觉前后。谓有谓无俱不识梦。思之可见。第八释文中亦三。初一句总举。二譬如下别辨。三觉悟下结义。初中一切世间者谓清净缘起之法乱识所现故云如梦。二别辨中二。初举喻。二如是下显法。又释亦得初是方便观故云解一切世间等。二是真实观故云觉悟一切世间等。前中亦二。先明梦有则非有。二明非有而现有。前中五对。一非是世出世法。二非三界上约依报。三非生死约正报。四非净秽约世出世因。五非清浊约世出世果。皆悉实非彼法而示现彼。是梦法也。二显法实观中八句。初一总显。二不坏梦者明此梦法自性非一切。不待坏故。又无可坏故。又此显非是世间不为四相之所坏故。三不可着者。解知缘起梦离无所着故。此显非是离世法故不可证也。四梦性寂灭者。明此从本来性自寂灭。显非三界喧动法故。五梦无自性者。明此无性非生非灭。显前非生非死。六受持一切等者结成观相。谓常作此解。不离心首故云受持等也。七不坏梦者不取舍梦故。显前非净秽。以非舍秽取净故。八不虚妄取者不分别故。显非净浊也。下一句结义等可知

第七如响忍中作四门。初喻相者。无性释云。又如谷响。实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔。梁论云。譬如实无响尘而显现可闻。言说事亦尔。实无所有而显现可闻。此经意有三义。一知一切法如响。二知佛声如响。三能以如响言音而为说法。二开义者。响亦有五义。一空谷。二有声。三声击空谷便有响应。四此响非有而有。五愚小谓有。三有无等诸句。并准前知之。四释文中有四。初知一切法如响。谓出生等显能知德。知一切等明所知。二分别下总知音声如响。三别知佛声如响。不从内等者。佛如空谷。离声不成故。非内出。机感如声。离谷不成故。非外出。两俱相依故。非内外。离声无闻故非内。离根无闻故非外。非二故俱非。由此无性缘起如响。是故恒有而非有。非有而说法故。云亦不坏法施也。四深入下明能以自如响之声而说法。亦是忍行成就起用自在。于中有十句。初称法善学。二如帝释下喻况圆音。三菩萨下明称性起用。四于无量下显业用分齐。五受持下胜进仰学。六出生下明妙音广大。七普令众生下显业用成益。八而音下显用则甚深。九知音声下辨定声语。十亦不染下明能知自在

第八如电忍中亦四。初喻相者。般若论喻现法不久住故。功德施论云。譬如电光生时则灭。心亦如是。刹那必谢。又彼论八不中譬不去义也。此经中亦三。一喻一切法速灭如电。二喻菩萨身无碍如电。三喻菩萨智了闇如电。二开义者亦有五义。初三如上速灭等也。四能现显彰。五体非远近。能照远近。三亦有有无等诸句。思之可见。四释文中三。先法次喻后合。初中二。先约遮成止行有九对。皆离三边。玄绝无寄。二所行真实下约表成观行。亦不受持正法流转者得理不证故。二喻中四。初电能照明。二譬如下转喻。如镜曜日光壁上现影。油等亦尔。同于电光故也。三电不离等明体用不相离。四电能远照等体用不则。三法合中二。初合前照现。二而其智下合照远而非远。三如种下转喻。种无根芽能生根芽。若有则不生。菩萨亦尔。无二说二。有则无二。故云无碍际也。二若菩萨下忍成德用。谓身智无碍速疾如电

第九如化忍中亦四。初喻相者。摄论喻闻思慧意业所生果似有而非实。亦喻菩萨变化身。又龙树十喻论云。如彼化人无生无老无病无死无苦无乐异于余人。以是义故空无有实。一切诸法亦皆如是。无生住灭。以是故说诸法如化。广如彼说。二开义者化有四义。一依化心。二现化事。三实无有。四现业用。十喻论云。犹如化事。虽空无实。能令众生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦尔。虽空无实。能令众生起嗔恚等。以是故说诸法如化。三亦有融通句数。应准思辨。四释文中四。初约法辨化。二就喻明化。三合法显化。四忍成化用。初中二。先显所知。后辨能知。前中先总。所谓下别。于中初八句约染法。一业从心起。二行造修成。三妄境虚无。四倒起苦乐。五妄取情有。六世间依真有。七觉观起语言。八想起相恼。次三句明菩萨化。后二句佛化并各出因故名为化。于中无生平等者。以得无生方名不退。是故不退无体如化。问此化为喻有为法。亦通喻无为。答或唯喻有为。大品云。问若一切法如化者。云何言涅盘一法非如化。答若说一切法乃至涅盘皆如化者。新发意菩萨则惊怖。为新发意菩萨故。分别生灭者如化不生灭者不如化。或亦喻无为。如十地如化智中名法界化。或俱通。如大品。若不为新发意菩萨则明通也。但破彼实见令见实法。何定所喻。佛子下结化。世间结前八句。离世间结后五句。二决定知下显能知相。初能知。所知深广明彻。具足下显知自在无碍起行。第二约喻中四十句。初不从心起者。非从心内种子生故。余并可知。第三合法中四。初总合化行。二不着下合化行体。三而不舍下合化行用。四譬如下重喻明从无所有建立行果。佛子下结。第四佛子若菩萨下忍成化用有十句。初一忍成。余九化用。明化有九义显菩萨九种业用。于中初二句先法后喻。后七句举喻显法。准释可知

第十如虚空忍中四句同前。初喻相。佛地论喻清净法界。以离差别相故。中边等论喻圆成实性。此经及大品等喻一切法。以悉无性故。十喻论云。犹如虚空非可见法。以远观故眼光回转则见缥色。一切诸法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无流慧弃舍实相则见彼我男女等物。而实此物竟无所有。一开义者如第八地虚空有十义。具如前辨。十喻论中有四复次释。初一约近无远有。二约性净谓染。三约无初中后。四约体实无物。广释如彼。佛地论亦十复次。如彼应知。此经中多门释如文可知。三亦有离有无等诸句。思准可知。四释文中三。初明忍解。二佛子如是菩萨下明忍行。三若菩萨下显忍德。亦可总分四。谓标释结叹。就释中二。先明所解。后显成忍。前中十句。以虚空十义喻十种法故。初一虚空无性义同法界故。二不起义喻刹从缘亦无起故。三一味义喻法性无二故。四无行义喻行即无行故。五无分限义喻法无分别故。六无异义喻佛力齐等故。七遍三际义喻入理之禅。尽三世故。八离言义喻诸法自相不可说故。九无碍义喻佛身不相障故。随感则应故。十周遍义喻法体普遍故。第二成忍中三。初总举三业忍相齐空。二别显空义类菩萨德。于中举虚空十一义显于菩萨十一种德。初一释虚空等身。二三四三句释空等忍智。初一体。后二用。于中向是因成是果。五释空等口。谓依无方所空亦海际畔。古人云。齐海水已上为虚空故。又云大海虽广空容其际故也。六七二句释空等身业。八释空等口业。九释空等心。以性净故。后二句释空等心业。三何以故下征责释成。责云何因菩萨得虚空等三业耶。释云思惟自善根如虚空。依此得三业亦如空也。于中先举十种善根皆如虚空。一分者缘起。二分中真分也。一量者同理性故。二不忘一切下十句明所得三业。初不忘等意业。二游行等明身业。三普于十方等明意业。四出生等明口业。第四叹德用中有二十句。初十得十身。后十通三业。一一各有标释。此十身与前十行品十身及离世间品十身各有相摄可知。得虚空际下通三业。皆如虚空。中初总显含藏。次二别辨口业。次三别明意业。离贪欲故者。心净故佛土净也。次三别明身业。一用二体三相。谓诸根也。后一总结深。问此七喻何别。答幻等五以似有破实有。如化以不有有破似有。末后虚空以性相俱绝破于一切。又前六遣有会空多。依空立有少。后一遣有入空少。依空立有多。问何须多喻。答令理智明净故。异门显法故。义理坚固故。长行竟

第二重颂中有一百一十九颂。长分十一段。初十颂随顺音声忍。于中初二颂前闻真实法。次一颂不惊等。次二颂信解。次二颂受持爱乐。后三颂顺入修习安住等可知。第二譬如功德人下十颂颂顺忍。初三颂初随顺寂静观等。次一颂不违诸法。次一颂随顺深入等。次二颂清净直心等。后三颂修平等观深入具足。第三从三十三天下十颂颂无生忍。初三颂前不见有法生不见有法灭。次四颂何以故下十句释成。后三颂结叹显胜。第四观察诸世间下十颂颂如幻忍。初二颂前略说。次四颂广说中喻合。后四颂忍行成立。第五菩萨摩诃萨下十颂颂如焰忍。初二颂法说。次四约喻显法。谓焰水从想生故喻之。又想故有法而实非有。如焰似水而实无水。故以为喻。后四喻法双举。显法甚深。第六彼能解世间下十五颂颂如梦忍。初二颂一切世间如梦。次一颂梦非欲界等。次一颂梦性寂灭及不着梦。次二颂不坏梦。次二颂梦无自性。次四颂受持一切法如梦。后三颂不坏梦不虚妄取梦等。第七菩萨摩诃萨下十七颂颂如响忍。初二颂知一切法如响。次三颂分别众声如呼响。次三颂解如来音不从内等。次二颂入离虚妄法界巧出无量声等。次三颂无碍音令众生发起善根等。后四颂音声非语而随顺语亦不染着等。第八寂静下七言十颂二十行颂如电忍。初二颂观意。次二颂不生世间等。次二颂不随世流不受正法等。亦颂于不二法分别二相等。次二颂不内世间等。次一颂不行菩萨行不舍大愿等。后一颂叹德成益。第九修习甚深下十颂颂如化忍。初三颂行菩萨行如化。次三颂知众生业行等及佛菩萨等皆如化。次二颂业行随世。后二颂叹德化用。第十虚空忍亦十颂。初二众生及世间如空。次二境与智如空。次二慧及法空。次二能所说空。后二三世三业空。第十一是名下七颂结叹显胜。初三二利圆。次二因果满。后二结广胜

阿僧只品第二十五

初释名者。心王菩萨是能问人。表数法依心。如数识等。菩萨洞达自在名王。阿僧只是所问法。十数之初。从首为名。若具应名十大数品

二来意。非答前问何故来。前十明辨行用。十忍明行体。今显行德校量分齐。则下颂中所数德是也。又释前诸品中所有数量。谓如光觉品等中。皆有数法。今此释成故也

三宗趣者有二。一能数之数。二所数之德。前中亦二。先定所知。后显能知。前中阿僧只此云无数。即数之极故。诸圣教中通有四说。一准俱舍论。数至六十重名一阿僧只（捡录）。此约小乘。二依智论第九。数过十重已后名阿僧只。论云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧只。如是数三阿僧只。解云此既云过迦他。亦即通过后诸数故名阿僧只。此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧只等。此约终教说。四依此品。百数僧只。始是初数。如是次第以所数等能数。至第十名不可说转。不可说转转等方为数极。是故前教数极乃是此中初数。故知此门极广约圆教辨也。二显能知者亦有五重。一人中数法最下。二诸天数法过于人。天中亦不同如自在天王一念数知大千雨渧等。三小乘中舍利弗善知数法过于人天。四诸菩萨中数知亦差别。如下释天童子算沙数法。非二乘能知。亦如文殊普贤知刹尘数等。非下位所知。五佛自所知最极自在。一切余位总不能知。智论第九云。佛在只洹外林中树下坐。有一婆罗门来问佛此林有几叶。佛答若干数。彼心生疑。谁证知者。则私却少叶还问佛。此树林定有几叶。佛答今少若干叶。如所劫语之。婆罗门知己心大敬信。求佛出家得阿罗汉果。以是故知佛能知恒河沙数。解云此约佛知恒沙之数。今此品文。唯佛所知无极之数故佛自说。又云佛智境界甚深之义故也。二所数之德亦二。谓普贤因德及佛果德。并各通因陀罗网等。具如下颂中辨

四释文者。此文有二。先问后答。问中亦二。先举取问法。后世尊云何下以法咨问。初中何故牒此十数者。是诸品列名及结通处皆有此十。然未解释。不知分齐。为显令知故今问也。十句中第二不可量。下答中名无量。第五不可数下名无数。第六第七同一句。谓不可称及不可量。不可量下答在第八。不思议在第七。余并可知

第二答中三。先叹问诫听。二心王敬顺。三举法正答。正答中二。先长行正显能数之法。二偈颂辨所数之德。前中总有百二十转。答前十问。初一百二转答初僧只问。后十八转答后九问。前中百千百千者。谓百千个百千故云百千百千。皆以所数等于能数。不同智论皆以十亿为量。名一俱梨者新名俱胝。翻名亿。此恐不可以百千是十万十万为一亿。此即亿个亿方名俱胝。亦俱梨个俱梨方名一不变。余皆准此。其中或此土名或存梵音。皆是数名可知。于后十八中。初十七是因数。后一不可说转转为果数。以极即越数之表。同于果海越绝故也。第二颂中有一百二十二颂半分二。初七颂定能数之法。二于彼一一下总显所数之德。前中积数有十重。一初句以第十不可说不可说为本。二次一句复积入一切不可说中。此二句为总。三未知几不可说名为一切耶。次二句显不可说劫故名一切也。四次一颂辨以彼多劫所说入一尘内。五前直言不可说佛刹末为尘。未知几复不可说刹。故次一颂半辨一念中即不可说刹。如是念念复尽不可说劫。六次一颂明多刹尘内各有多劫所说不可说。七次半颂明多刹尘内各摄多众生。八次半颂以彼众生叹普贤德广。九次一颂以此广德之普贤。复有不可说个同在一毛端。同时各说如上不可说之言。十有半颂类显十方无边世界。亦同此说。此十重积集中。初六是所用数法广。后三校量显能说人广。以如是等人说如是等。数数于如下所数诸佛菩萨殊胜之德。文意如此。思之可见。第二所数德中有一。初明果德无碍因位善容二从不可称说诸如来下明果德深广因能趣入。前中亦二。先辨果法无碍。后菩萨于一毛端下明因位善容。前中亦二。先依果自在。后一一毛道出名身下明正报自在。于此中有四。初总明三业自在。二摄取下别明语业自在。三无碍心下别显身意业二自在。四净方便下明以法应机德就第二因位善容中有十。初明因陀罗网土。是起行处也。二从意根下明三业勤勇行。三从一切众生下明应器摄生行。四从应现色像下明游方供佛行。五从成就施心下明广修十度行。六从彼净***下明摄法游刹行。七深入众生下明调伏众生行。八从彼于一一毛端下明三业深净行。九从彼诸菩萨下明愿智自在行。十从不可称说一切劫下一颂结德无尽也。第二明果德深广因能趣入中二。亦先果后因。就初果中三。先总叹佛果德。二从若于一小下别显依报果。三从于彼一一刹中下别明正报果。第二从菩萨究竟下明因顺入中二。先自分行。二从或于一时下明胜进行。阿僧只品竟

寿命品第二十六

初释名者。往业所引报果名寿。任持色心不断名命。品内辨此。故以为名

二来意者有二。一远意。为答普光十顶问故。以十重相望各为终极。得名顶。故知安乐界为娑婆顶等。古释将答佛寿命问。此名字虽亦相当文势不顺。谓此寿命问在十地等前。不合答在此处十顶问在地后。更无别答之文。故知属此。二近意。前僧只品显佛菩萨实德平等超过数量。此品别辨佛德。就机示有修短。后住处品别辨菩萨法用。约机明住处差别

三宗趣者有三义。一泛明命有三种。一报命。谓暖识不舍不退。众同分故。不相应行为性。二戒命。经中名净命。由不破戒故不失比丘法。以净戒为性。三惠命。由不放逸故不退正法名为惠命。正惠为性。二别定此文者。诸佛寿命亦有三义。一约德。谓具足如前三种命故。其报命是无尽。善根所生故也。二就实。谓命根无尽尽于未来故。三就权。谓随机所感现修短故。今此文中具斯三义。三显次第者亦有三义。一约渐教。谓娑婆等局为地前为化佛土故。安乐等通为地上为报佛土故。乃至贤首刹当十地后不可说处也。二约同教。谓娑婆等为三乘上。渐渐向细。入于一乘乃至贤首刹等方为究竟。何以故。以就别教娑婆则是莲花藏故。三约别教。娑婆是见闻解行处。中间诸土唯解行处。末后佛土通解行满及证入故。是故信满位处亦名贤首故也

四释文中。心王菩萨说者。显世识自在故。有劫数也。于中有三。初举十世界校量渐次。次类显百万。后辨最后玄极。如安乐世界等。以何为昼夜。释或以莲花开合辨用。当娑婆一劫。又释此娑婆一劫中总有若干日夜。依此日夜数。数一劫为一日夜。还数王若干劫。方为安乐世界之一劫。则以此劫量。于后诸世界。皆准此量计可知。是则至最后世界一劫。于最初世界。当不可说不可说劫也。至贤首刹已后。则刹海平等无有优劣。是故此中说普贤等充满者。以望下最极故。以普贤为量。望上犹在数中故不说。唯佛充满此诸世界。大佛名经中亦说。又玄奘法师别翻一卷名显无边佛土经。是此品也

菩萨住处品第二十七

初释名者。菩萨大悲随方摄化应物之所名为住处。人处题名

二来意亦二。一远答普光随喜心等十句问故。二近显菩萨应机所在故也。又前品贤首刹等皆是净土菩萨充满。未知娑婆染界为有菩萨以不。今辨此界亦有无量菩萨所住故次来也

三宗趣者有二。一心住。谓智证真理悲念众生。二身住。谓实报居净土权现于染界。此由大悲就机所住。亦由大智非世所染。由此悲智无二相故则住无住处

四释文以于处识得自在故。亦心王说也。于中有三。初举八方住处。二辨四海住处。三诸国住处

初中八方唯据此界非约他方。就此界中。唯约此阎浮提。非是余洲。初仙人起山应是东海蓬莱山等。二楼阁山应是下文南海岸楼阁城侧自在海师所住处等。又勘梵本应名胜峰山。三金刚炎山应是西海边等。四香聚山应是在北香山王。是以彼山中多有菩萨住故。五清凉山则是代州。五台山是也。于中现有古清凉寺。以冬夏积雪故以为名。此山及文殊灵应等有传记三卷。具如彼说。六枝坚固山勘梵本正云制多山。此云归宗。即塔之类也。应在此国南正海边。七树提光明山应是下文观音住处光明山相连。梵名树提。此云照曜。八香风山应在香山西畔。有风穴故也。此八皆在山者表山居寂静长道之处。贤圣所住故也

第二四大海中有二住处。一枳怛者具云昵枳多。此云涌出。则海岛山之名。昙无竭此云法生。亦云法勇。二窟是海别处。准梵本应名间错庄严窟。第三毗舍离下明诸国中菩萨住处有十三所。初毗舍离是中印度。亦云吠舍离。此云广严城。即维摩所住也。此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽蓝。其侧有过去四佛坐及经行遗迹之处。具西域记第七说。二巴连弗者具言波吒唎补怛啰。其波吒唎。此是黄花之名。即母之号也。补怛啰此云子也。儿也。即上代黄花女之子。创于此居故以为名。亦是中天摩竭国也。具如西域记第八说。三摩偷罗者正云秣[少/兔]罗。此云孔雀。或云密。并是古世因事为名。是中印度。此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔。于王城东五六里有山寺。是乌波鞠多所造寺。北岩间有石室。是鞠多度人安筹所也。又东有大林。中有过去四佛经行之迹。亦有舍利弗等千二百五十人修定之所。具在西域记第四说。又准梵本。此处是窟名也。四俱陈那者。俱陈是姓也。那是法律也。昔有五通仙人名拘持。此云大盆。谓大池形似大盆此仙在彼修仙。因立斯号。彼仙于此广说法律。谓护净经行养性等法。令人修学。相系不绝。众人同姓拘陈那也。五清净彼岸国应是南印度。牟真此云解脱。是龙名也。邻陀此云处。即解脱龙所住处。六风地者有风孔处名无碍。是龙王所造窟也。七甘菩国者。正云剑蒲。是北印度。此国多出美女。故以为名也。最上慈者。大集经中名慈窟也。八真旦者或云震旦。或曰支那。是此汉国名也。那罗延山此云坚牢山。则青州界有东牢山。应是也。彼现有古佛圣迹。九边夷国者准梵语似当疏勒国。今但润州江南有牛头山。彼中现有佛窟寺也则北印度境。传云有四辟支佛影。时时出现。又此润州古时亦有蛮居此处。现蛮王陵故。亦名边夷也。十罽宾者正云迦湿弥罗。此云阿谁入。此国旧是大池。因末田底于佛灭后。降彼池龙乞容膝处。池龙既许与罗汉通力。以广其身。得多地处。遂得造国及僧伽蓝。如佛所记。于中现有佛牙寺及五百罗汉造毗婆娑处。如西域记第三说。郁提尸山此云远闻山。谓多处远人皆闻故。即此国四周之山处也。十一难提拔檀那者。难提此云喜跋檀那此云增长。即南印度梯罗浮诃者此云上座。即***之名。以居此窟故。因以为目。文殊问经体毗里部。此云上座部。同此名也。十二庵浮梨摩国者正云庵罗。此云无垢。是果名也。以此果能疗众病垢故云无垢。彼国多出此果故。名浮梨摩也。正治耶曲。托此为号。十三乾陀罗国者正云建驮。此云香。陀罗此云遍。谓遍此国处。香草先发故。以为名。寂静窟。相传是佛留影之窟。具如西城记及大集经月藏第十卷中说。上来明此阎浮菩萨住处。余四天下准之。余须弥世界及树形等世界。并准之无尽无尽也

佛不思议法品第二十八

初释名者。如来果之法。迥超言虑故以为名

二来意有三。一远者。此下三品为通答普光佛无上地等句问故。问若远答前问。何故此更有请耶。释以相去远故。更发起也。若尔前诸品何不尔耶。释以前诸品同是因位。今辨果法隔位故也。又释此是念法悕说。非是别请。若尔何为前诸品无此例耶。释为果法深细。显法器殷至故。须念。说因法反此故非例也。二次来意者。为前已辨修生因满。今此正显酬因果圆故。次三品来也。三近来意者。前住处品是因满之终。此品是果成之首故次来也

三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四门。一通辨佛德。二别显义相。三辨定此文。四显不思议。初中若说一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨净法界及四智为德即通始终渐教。若以一味实德则唯顿教。如光觉等品说。若具一切无尽之德。如此文等是一乘圆教。二别显义相者。诸佛功德无过二种。谓修生本有。此二相对总有四句。一唯修生。谓信等善根本无今有故。二唯本有。谓真如恒沙性功德故。三本有修生。谓如来藏待彼了因本隐今显故。四修生本有。谓无分别智等内契真如。冥然一相故。此有四义而无四事。犹如金庄严具。若称取斤两。本有如金。若严具相状工匠修生。若由成严具方显金德。则修生之本有。若严具揽金成无别自体。则本有之修生。是知唯金而不碍严具故。唯一法身不碍报化也。唯严具而不碍金故。单报化亦即具法身也。余并准之。是故得说化身即法身等。全体收尽。余准思之。三辨定此文者。然上四义摄有二门。一约佛自德。圆融无碍不可说也。二就机出现复有二门。一分相门。谓化身为化地前现染土等。报身为地上现于净土。此约三乘差别机说。二无碍门。谓报化不分。即权恒实。如树王下现十佛身。丈六遍于十方。八相该于法界。诸根毛孔各无限量。亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说。摄有四重。如此品说。一略举十门。如品初所问。二次辨三十二门。如答中大位。三具显有三百二十门。如答中别辨。四广明多门。如类十方一一皆各无尽无尽也。四显不思议义者。泛论有四。一理妙难测。二事广难知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。别辨第四辨第四中复开为四。一何者不思议。略辨十种。一智超世表。二悲越常情。三无思成事。四同染恒净。五所作秘密。六业用广大。七多少即入。八分圆自在。九依正无碍。十理事一味。并如文显。恐繁不列。二于何不思议亦有四位。一过世间故。二越二乘故。三超因位故。四显法自体故。三云何不思议亦四种。谓非闻思修及报生智境故。四何用不思议亦四种。谓令信向故。起行求故。随分证故。圆满得故

第四释文者。此下三品果法亦有诸德。将配三身。谓初法次报后化。文恐不顺。以此品中广显八相等用。岂唯法身乎。亦有将配佛体相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今谓此品总显佛德体用殊胜。次相海品别显胜德之相。后小相品别辨胜德益用

就此初品中分文有四一请分二加分三证分四说分

初分中二。先明能请人。众同念者表法深细故也。二正显所念十法。此言不思者显果德法出过言虑。念此不思悕其说也。初一问佛出处。二问出现之因。谓由本愿。梵本云过去愿清净。三问出生处种族家。此释依梵名非是因中佛种性等。四总明应机现世。次三别显三轮业用。八问大用之体。九问大用之相。十问大用自在

第二加分中。先知法器。二与青莲等者正显加相。表果不自彰寔由因显。故加青莲令其说也。十句中。初五与胜德充身。于中初三句与佛三业。显同化辨等。神力是身业。智是意业。辩是语业。后二句与佛福智无畏是智。后五与智用充心。一究竟等与佛内知法界无余智。二与佛作用境界智。三与佛无碍行智。谓无思成事等。四分别等与佛知法器智。五不可数等与佛多门善巧智。令其能说。何故无身语加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩萨岂不证法界耶。释彼证分限。非甚深故。非无碍故也

第三证分中。初五自利。一总谓佛果法界无障碍故。佛加令得故云入也。下文云一切诸佛所说皆入甚深法界。余四别显。一深行。二广愿。此二自分。即是普贤法界行愿。今既入此故得成也。三顺果。四现果。谓以佛果自严故也。后五利他德。一总悲覆众生要令离垢故。令成净行故。令得净信故云清净也。余四别显。一量智。二理智。三总持。四辩说。何故不云入三昧。古释此则是入定。又古释果法已深。更入定显恐退信解故不入定。复为法深故。审入法界。今更释此得加力。入于胜进佛果法界。令能说故

第四说分中。告莲花藏者。显深奥胜器。又表含摄果法当有开敷故名也。果德无限。略以三百二十门以答前问。于中初十门标宗略答。后三百一十随义广显。前中初句所住净妙答前刹问。二住无量自在答二净愿种姓二问。以此俱是佛出所依故云自在。三应机出现名不失时。则答前佛出问。四***。五四辩答音声问。六不思议法答神力无碍住及解脱三问也。七净音重显前音声分齐也。八分别法界答前智慧问。九光明照答身业问也。十亦显语业所说至深也。又释此十总明如来应机成事。一明显佛自住真理。二明不滞寂故云自在。三非但内不滞寂。亦外应不差。四应机不失作何等事。谓转***。五以何转。谓四辩。六说何法。谓不思法。七能转齐何。谓无所不至。前辨说无穷尽。一切时也。此明音声遍一切处也。八所转之法为几许耶。谓无量法界前不思法显深也此中无量明广也。九语用既尔。身用云何。谓光明普照。谓息苦报灭恶业。警群机今入法等。十言教则同理故云入法界。又说法就机令悉证真故云入法界。无有究竟不入深法故。末后结归也

第二随义广答中三百一十句。大门有三十一位。依古诸德属答前问。依问次第文极不顺。今更超次科配。少有相当。终自难见。良以佛德无限自在非言能次。就中长分为十

初四门答前第一佛刹问二从十种出生住持智慧下三门答第二净愿问三从十种功德离恶清净下二门答第三种姓问四从于一切世界一切时有十种佛事下三门超答第七佛智慧问五从十种无量说佛法门下三门答第六佛音声问六从十种无碍住下三门超答第九佛无碍住问七从具足十种不思议法已成正觉下六门却答第四佛出世问八从十种最胜力下一门答第八佛神力问九从十种定法下三门却答第五佛法身问十从十种一切智住下三门答第十佛解脱问。且粗作此配。通相圆融并准可知

就初四中。初十辨佛六根依正。明胜德之体。二普于诸刹应机出生。明依处起用。三明用应机化不失时。四业用广大出过图度。并于刹现。此举正显依。以答初问也。一一门中各有三。谓标门别列及总结。初中色身等名法界者。一多故名法界。二广故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界摄故。四从所依。以证法界成故。五从义相。谓妙轨称法。分齐各别名界。六约当相。即同真性故名法界。此色身为总。是余入所依故。次六可知。第八无碍解脱是自在业用。如下文。于一尘内现三世佛等。第九严土应机。第十因圆果满。第二出生无尽智者。前以相从性同名法界。今以用从体同名为智。又亦前则相依性现。今用从智起。无尽有三义。一时无尽谓念念等。二处无尽谓一切世界等。三用无尽谓命终出生等。初五可知。第六明所成利益第七严身应机谓黑象脚等。第八异异严应以机感不同故第九清净众生者。谓调伏众生令离障。上九别辨。第十现三世佛。为种种根等总结多门益物故也。第三未曾失时者。所作合宜。药病相应。初一机感现成而不差失。二宿愿善根现报不差。三根熟与记令增善根。又记当得果。时无改易。四于耶归依众生等应示神力。五于念佛众生等应现佛身。六化成益讫舍而不失。七入城行乞为施食时至。八见佛生喜受化时至。九暂舍难化令生恋仰。十随机逆顺自在难思。亦是总结也。第四世无比况云不可喻。情不能虑名不可思。此显业用自在超过情况。初四可知。五不离本等者如不起觉树升天等。六决定一法等者。以一法即一切而不坏一法故云决定也。七于一念等者如意神力能速普遍。八示现果德。九现三世佛。十教化众生常在灭定。以用而恒寂故。上来答初问竟

第二大段出生住持智慧下三门答前第二净愿问。初十皆依本智出生后智。教化众生故名出生住持智。又释理实无差别而智照此反起知差别智。谓住理而持事故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。若不尔者住事迷理。是愚非智。初中先举理实故无趣向。后显随事故出生净愿。此正答前问。标之在首。第三中。无二者无能觉所觉。而生等者。巧出能所不乖无二。下乖无二而出生二。余并准之。第二内法者蕴德。在心名为内法。亦是内心所证之法。一内身无垢。能顺入三世。二内具三轮。一身业神通轮。二语业正教轮。三意业记心轮。三内有总持持法智。四内具四辩说法智。五内有无缘大慈悲。六内证理观机。七内有善根。并是巧便堪调众生。八内有法界。是所证也。住者是智能证也。无碍住者能所平等无障碍故。九内现多佛。十内照多劫本来是一日。非新相即。第三甚深大法者。业用无涯名为大法。无思称理名曰甚深。又过小云大。超因曰深。初二力用大。次二摄化大。次四三业不空大。次二依正自在大。末后一正觉大。此剩一句。增数十也。上来答净愿竟

第三大段离恶清净下二门答第三种性问。初十过无不尽故云离恶净。后十德无不圆故云究竟净。皆是种姓清净。无可讥嫌故也。初十中。初一宿因净。二现果净。谓三世如来家生。正答种姓问。标之在首故也三未来净。四三世净。以皆无著故。五一味净。六多德净。次二身语净。九名称净。十应念净。第二究竟净者亦是毕竟无染。初三愿行净舍离优婆提者。有释此是优婆夷。离此女想故也。有释此翻名闇钝。明佛久舍故云清净。又翻名戏论。佛已舍故。次四依正家眷净。后三现智业用净。亦是法身般若解脱三德净。上来答种姓问竟

第四大段于一切世界下有三门。超答第七佛智慧问。于中初十明智用照机。次十明智体宏深。后十明智德无断。初十者谓时处广大顿赴成益故云也。又一切世界者遍也。一切时者常也。谓相续无绝。摄论云。如恒受乐。如恒施食等。初二现身说法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二应机游刹。次二悲化摄物。后二体用利生。第二无尽智海者。前应用常遍。此即智海宏深故云无尽。一智同理深。二福同智广。三所见悬远。四善根难量。五行同法性。六法雨漫流。七赞德无尽。八行愿广大。九常用无竭。十知心行海。十一福智无尽剩一句也。第三常法者。此之十法是诸如来常所有故。常所行故。初二成行离过。次二大悲大力。次二说法度生。次二应化现身。次二存殁无念。答智慧问竟

第五大段从十种说佛法门下三门答前第五佛音声问。于中初十言声说法。次十余事说法。后十举因结果。就初说法门者显所说之法门。初三说众生当位法门。一如来藏是界也。二善恶不动是行也。三苦乐等是业所得报也。次二化众生门。一无量方便度众生者。谓贪欲多等教不净观等。二净众生行者授与戒学等。次二化菩萨门。一行。二愿。次二说染净欣厌门。初说染果成败令厌。后说净令欣。末后说三世佛兴令往供养门。第二常为众生作佛事者。以此十法开觉众生入法成益。名为佛事。作无停息故云常也。初二身语作。次二受不受作佛事。谓受令成檀。不受令放学少欲。次二以四大神力作佛事。次二名号刹土作佛事。后二佛刹海默住而作佛事。乃至一切法悉堪为佛事常作不息。第三坚固士法者。若能行此十坚固法名坚固士法。一愿坚。二行坚。三教化坚。四大悲坚。五大心坚。六背世向出坚。七背小向大坚。八照法净心坚。九厌大救生坚。十代苦摄生坚。上来答佛音声问竟

第六大段从十种无障碍住下三门超答第九佛无碍住问。于中初十正显所住无碍。次十明于具德无碍。后十辨彼自在无碍。初中身智所安物莫能碍名无碍住。初五身于世界无障碍住。后五智于所知无碍住。于中初二证理说法住。谓住三世法界。是证绝三际之真性也。次二下化上同住。谓下于众生知根巧化。上于佛法惠身安住。后二分别染净住剩一句。第二最胜者已超下位故。无上者上无加过故。庄严胜德自严故。十中各先释庄严义。后结其名。初三明三业严。第二语业中。八音等明声体具德。演说等明声用善说。悉令等益物不虚。三意业中。先明意摄众德。于一念等显意用无涯。四光明庄严中。初光体一一等明因业。普照等示现业。除灭等止业降伏业。现佛等敬业。五笑光中。初显普照义。悉授记等显离痴。谓成益不虚故。六出缠法身离染为严。七常光严中。以诸余光皆此中出故名为藏。八妙色有六句。初一总。余五别。皆超绝世表名为妙也。九种姓严者此是生家种姓。亦是真如家生也。十大慈等严中。言无上受者者。受施田中。佛最无上故名也。第三自在正法者于法自在无障碍故。初二于教法自在。先说教后应根。次二于世界自在。先动后严。次二时处自在。先时后处。亦是住寿自在。遍至自在。七正觉自在中有二释。一随文释。谓一切佛各为调化自所化故。各各示成正觉故云念念。非是一佛。既各示成。非先不觉今乃始觉故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释。一佛即遍一切众生。周十方微尘。尽三世。念念同时。前后俱成正觉。此即实成非化。但以不成即已。成即旧来成故云非不先觉等。以摄三世尽故。无过去不成故云不住学地等。此可准宗思之。八诸根互用自在。若小乘但变化用。渐教大乘即改转用。圆教一乘亦不变不改。一入旧来作一切用。九毛孔置众生。依法性融通门思之。此是众生世间自在。十一念现正觉。此是智正觉器世间自在。于中先于一念现一等法界佛。二于彼念中类显多佛。三举一念类显多念。四举一花座类显虚空法界等世界。各现等法界之佛身。思之当知。佛境界不可思议在于此也。上来答无碍住竟

第七具足十种不思议法已成等正觉下六门却答第四佛出世问。于中初揽缘现觉。二无中巧现。三所现难量。四果位齐均五智住妙境。六知法无遗。各提门可见。初中十内。初二果相具。谓先外相备。后内德圆。次二因德满。谓先福后行。次二应机现。谓无坏胜法是降魔功德。次二严刹具智。次二相圆德备。后一事毕示终。第二巧妙方便者。谓证理平等能起有中殊胜之行故云巧也。初一知法无究竟者证理也。而究竟说等是巧便也。若处理无乖此事有。或说事有乖彼理无。皆非巧便。若二义岳别。或合一双失俱非巧便。今并反此。故名巧妙方便。以是释佛出世之义故。就方便向事说也。二证无能见所见而巧见法界。三无相知相。无性现色。四证泯三际之理。而见三世佛宛然。五三业无造。而演法炽然。六理亡染净。而不坏世间及佛智用。七以依非时法而融时相入。又恒住非时而应时说法。八以所证非时不离时。具足十辩说无尽法。九证法无名。巧起名句。十无蕴界处而不坏法相。又善达二空巧分三聚等。第三有十种佛事无量等者。谓果现难量皆摄物入道。同名佛事。业用广大并是微细相容门故非余境也。初兜率天作摄生佛事中。初别举能摄。总显所摄。二大慈下总显能摄。别明所摄利益。并如文显。二从兜率天降神母胎作佛事中有四。先智德内圆。二于最后等辨其位处。三或以神力等正显业用有十。如文。于中或从初发心者摄过去故。或涅盘者摄未来故。是故入胎之时无非具于八相。亦摄过去因行。如下法界品摩耶处说。四此第二地下正明具摄八相时方等。而作事。三在于王宫受欲境时摄化佛事。于中初自行内圆。二大悲下四等善观。三广能为说下正显摄益。四虽处王宫下明摄益深广。谓一切处为广。净三业为深。四出家时摄益中有四。初为引贪爱众生令得净行。二示现世间舍离下引愚痴众生令得智慧。三示现众生无上下引薄福众生令具福智。四广为众生下授与正法之相。五成道时摄益中有三。初现自正觉。二庄严一切下摄内眷属。三令一切众生下广益众生。谓先令行成德满。悉分别下令广大智立。六转***时摄益中有十种***。一教坚不退。二轮多遍知。三所说决定。四成益不虚。五轮体广大。六轮境甚深。七轮用下照。八轮能上现。九轮性平等。十总结无尽。一乘十转无尽***应着此文。七入王城等时摄益中。初入城益物。二一切诸佛色身下明能以色相威仪等益。三彼诸众生下显所益之相。四以如是下总结无尽。八或住阿练若下明随所住等摄益之义。于中四。初所住摄益。二以境界摄益。三以所说摄益。四以所住时摄益。九以无尽功德藏摄益。于中有三。初明化所成益入菩萨位。二或现涅盘下显能化方便。三或发众生下化入佛境位。十示涅盘时摄益中三。先示灭恋慕益。二碎身舍利益。三爪牙发起塔。谓令成因得果。念恩叹德。第四法王无异法者明果位齐均。一记莂无异。二遂愿皆同。三法身不殊。四智慧齐等。五所知佛同（有本作法字）六所知刹同。以果无优劣故。七语同法言。八无非化物。九染净同泯。十善根同如。然余处说四种等故说毗婆尸即是释迦。此中十种无异。亦是平等意趣可知。第五向十种住法者。谓佛向此十种法上之所住故。初一佛住。二梵住。三依宿愿。四住现悲。五无功用。六离妄情。七念无暂失。八心无限碍。九无不在定。十住真实际。第六知十种悉无余者。大智无限照境无遗。初三即三达圆明。次三知世间众生。谓多类众生言音路别名语言道。次二知出世。谓菩萨及佛。后三知法门。初总知缘起。二别知事相。三以理会事。如帝网重重。并如前地论中已释。上来答佛出世问竟

第八大段十种最胜力下答第八佛神力问。于中有一百门。谓初列十门。是总标。下十门别释。一一总门具十别门。及一一别门摄十总门故成百门。何以知者。以标中云十种最胜力大力无量力乃至佛所住法。为一句标故知。十种之言贯下九力。各有十也。后何等为十之言。通征前十力各十之义。但以义同故。亦通以十门通释前十。是故结中各唯结初。以此十种皆是大力那罗延等也。以大力为总。余九摄在大力中。故有十种大力。初力用过劣名最胜力。二当体广能名为大力。三多门业用。四大福胜用。五威德特尊。如外道见佛违自先制不觉起礼等。六所作不屈。七能坏魔军。八不为他所坏。九业用超世表也。十举世无能破。言大力那罗延幢等者结归初总。那罗延者此云坚牢。即帝释力士之名。举近为况。佛所住之力下别释中。初一身命无损力。此释最胜大力。佛所加持众生。及佛所使众生如上。金刚雨等悉不能损。如遣耆婆。入火抱儿。如莲池等。二毛孔容持力。此释无量力。如虚空者。能广容故。无疲倦故。三毛持围山速步力。此释大功德力。如来一身毛孔与十方法界一切众生所有毛孔头数齐等者。显毛孔既多。各持如上。金刚围山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所至远也。尽过去等行时长也。无羸弊等与不行无异也。四定用自在力此释尊重力。于中初身不起定。化不失时。二指持生界不起遍坐。五普遍常转***力。此释不退转力。于中二。初以一佛身周遍法界常转***。二如来一化身下明一切身常转***。前中先一一等是多说也。尽尘数劫等是常说也。转正***等说益也。后中一一毛端处念念化等显佛身多重重普遍无碍常说。问若据此文。佛无不说之时。何故乃至一部奉行。答此是众生感处说为一部而如来说法曾未暂息。以大机常感无间断故。问若遍空界毛端处悉有说法。何故此处现今不闻。答以根无熟故。犹如生盲不见日。非谓无日出世间等。亦聋故不闻。非谓无说。若尔说应不遍众生界耶。释以遍故至不闻处能令不闻。至闻处令闻。至有限闻处无限闻处。皆如彼现故名为遍。是故今者不闻亦是佛说法也。六胸德字相降魔力。此释坚固力。七音声遍彻力。此释不可坏力。八证理现事无碍力。此释一切世间不能思议力。于中初证理玄绝。后随智慧转下现事自在。九法身微密力。此释一切众生不能坏力。于中初平等法普现无碍。二其身充满等下应现无方称性平等。十具菩萨行佛大智力。此释末后大力。结同之力。于中初具菩萨行顺佛果用。二住诸佛住下明胜智圆满德。三以明净智下照达无边境界德

第九大段十种定法下三门却答第五法身问。于中初门明身业揩定。次门明见已获益。后门显劝观胜德。初中化身八相诸佛等有故云定法。略无涅盘相。此中正显身业作用。如文。第二见佛得十果报者明所作不虚。于中初二灭恶生善报。次二善因乐果报。次二除疑不退报。谓入在地前三贤位。次二证位净根报。从初地至七地。以证地故名出世。有出观故名世间。后二灭障得辩报。谓八地已上。第三有十种净法。菩萨应念者。念因仿学。念果增善于中初六念因行。后四念果德。可知。上来答法身竟

第十大段从十种一切智住下三门答第十无碍解脱问。于中初门明后智业用。次门显妙定自在。后门正明解脱无碍。以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。广知名为智住。初二知所化器。次二成能化事。次二现佛及神力。次二说法及知趣。后二应念现形。第二有十种无量不思三昧者。在此法定于彼法用。又此定即用。故难思议。于中初二约人法。次二约时处。次二约佛三业。普遍法界而说一切处有现不现等。次二约理事法。九定在离世而恒现世严。十定在众生而恒至佛趣。第三有十种无碍解脱者。碍障既尽名为无碍。作用自在名为解脱。若三乘教中说佛有八解脱等。非此所收。此十门无尽是一乘解脱。应准知之。初二现佛说法。次二调生现土。次一调已授记。次三现三世佛依正神力。后二现于三世能化所化。此等约法。是法性融通力。约智。是如来自在力。良以此智达彼法故。无碍圆融故。能如是。此约果圆满说。若菩萨分得如维摩不思议解脱。皆此类也。不思议法品竟

如来相海品第二十九

初释名。言如来者标人显德。相海者依人显相。福报奇状炳着名相相德广多奥积如海。勘梵本名如来十身相海品。以深广之相在十身故

二来意者。若约远此与前品同。答普光会中后佛果德问。若约近即前品总明果法。此品别显相德故来也

三宗趣者。正辨佛果无边相海。即以为宗。别释此义略作八门。一释名者。智论第五问相义云何答。易知故名相。如水异火。以相故知。解云显着义明了义标别义是相义。二体性者。此三十二相小乘俱以色形为体。若初教大乘依瑜伽于二十二根中四根为体。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依终教依对法论以定慧为体。又摄相归本唯是净识为体。又会缘归实唯是真如为性。若圆教相海以无尽法界为性。三种类者。依观佛三昧经有三类。一略中略说有三十二相。二略说有八万四千相。三广说有无量相。如杂花经中为普贤贤首等说。解云杂花即花严异名。此品中十莲花藏世界尘数相名无量也。此三中初唯小乘。次兼前为三乘。后具前为一乘。又初唯地前见。次唯地上见。后通五位见。又初唯化身相。次唯报身相。后是十身相。四出因者。略明七种。一依智论此三十二相俱以布施为因。彼论中一一约施别别释出。二依瑜伽地持俱以持戒为因。三有经中用忍辱为因。四善生经以大悲为因。彼经云是三十二相即是大悲之果报。五楞伽经及如来藏经。并如来藏中恒沙功德具三十二相。则以藏性为因。六依涅盘经以十善为因。七依大集经第七三十二相一一各别出因。余经云云。解云良以佛果万德圆融故。或一行通感多相。或万行俱成一相。或性待了因而唯说行。或行证理。成唯约性具。五积成者。智论第五云。一一相皆为百福所成。其百福者或以一转轮圣王福为一。如是数至百。或以一帝释福为一。或以一他化天王福为一。或云除补处菩萨。余一切众生福为一。或云同感一三千大千世界福为一。或云如大千世界一切众生皆盲。一人治差。一切人被毒药。一人治差。一切人应死。一人救脱。一切人破戒破见一人教净戒正见。如是等为一福数至百等。或云福德不可量不可譬喻等为一。乃至百。解云彼约小乘及初教等说。若准此相海无尽福所成。上文云求空边际犹可得。佛一毛孔无涯限。是则若大若小皆满法界。悉无限量。六修时者。三十二相若小乘及初教三僧只后百劫中修相好别业。若或极迟百劫。或超九劫等。如智论第五说也。若终教已去。从初发心修因满果。便现或是修生或是修显。若一乘相海无量劫修。七建立者。智论第五云。问菩萨相何故三十二不多不少。答有言以端正不乱故。若少则不端正。若多身相乱。又观佛三昧经佛生世间示同人。故说三十二相。为胜诸天故说八十种好。为诸菩萨说八万四千相。以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘此十莲花藏尘数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故。八明业用者。一乘业用如小相品说。余乘相用如别说

四释文者明佛相海旷周法界故普贤说也。文中三。初诫听许说。二略说九十四相。三广结十莲花藏尘数。就第二略说中。大相有九十四种。明相所依有十九处。然一一相中皆有四义。一列相名。二显相体庄严。三明相光业用。四辨业用成益。亦有不具者。至文应知。最初明顶上相。最后明足相者。依观佛经有顺观逆观。从顶渐下。明顺观。从足渐上。明逆观。今显顺观故也

初顶有三十二种相。何故此中略明十九处相。多少不同者。释此皆无尽。但随说少多多少无在。问既各无在。何故顶相最多答以最胜故。故善生经云。一切世间所有福德不及如来一毛功德。如来一切毛功德不及一好功德。聚合八十种好功德。不及一相功德。一切相功德不如一白毫相功德。白毫相功德复不及无见顶相功德。顶相中初七正明顶相。后二十五别显庄严。初中名明净者。勘梵本。名毗卢遮那者。具翻名光明遍照庄严也。二三十二宝以为庄严者。正显相体具德。释名中。净字即是庄严义也。三普放等辨放光业用。此释明字。则光明义。四遍照等明业用成益之相。则释遍照义也。此之一门亦总亦别。以标三十二相故是总。则三十二中是初门故亦别。二中圆满下明相体具德。三金刚下显光业用。起此光明于彼世界故云所起。此释名佛方便海也。四普照法界者显业用成益。证理法界故。照事法界故。三中初穷事遍理。充果该因故名充满法界。云者周遍义。润益义。无本义。无碍义。现相义。降雨义。是云义。下并准此。四中名普照者有二义。一相中现难思佛刹名普照。二照现法界佛光名普照。五中摩尼宝王下明第二相体具德。释名中琉璃宝也。三普照下辨相光业用。释名中普照也。叹佛等略出往因。四悉放下正显成益。释名中大自在云义也。六中初名体合举。二放诸光明下业益齐明。谓以平等普照法界。等以教声法灯。令菩萨功德在佛离垢智宝幢海。七中伊那下显相体具德。伊那罗此云主。则天主宝等。并可贵义等具六种义。是故名宝。自在义等。是故称王。悉是佛果无障碍德。此释佛光。三普照下明业益。释广云义可知。自下有二十五种庄严顶相。于中初内琉璃摩尼下明业用及益。释成圆满光明之义可知。二中先名体同举。二无量世界下显业用。释光明云。三出生无量下明成益相。说深大法。释菩萨行藏。三中放琉璃色等明第三业用。明身光声智释普照云也。四中于一切下明业益。有开觉除障。释觉云义。五中业用内长养智身者。释体中心海王也。长法身者释如意法宝。令彼满足如来相海。六中初宝花严刹。后四行严人。或四摄。或四无量等亦得。初相严事法界。后行严理法界故名一切庄严也。七明佛于三昧念念现佛。令机得见。用此为相。八从佛无障碍意业中所出依正一切化用故名化海。九于其座内现诸佛像。名为解脱。光明演法严刹称云。十内业用中正法光云严净一切者。开觉菩萨令因种姓增修正行故名严净。则释觉佛种姓。余亦同此。十一过去福智如轮显现故以为名。十二顶宝花中尽穷法界。诸佛依正皆于中现故名普照自在云。十三中普照一切等名入一切也。十四名明净者。若具亦名遍照庄严。体用中具释此名可知。十五以***光明开觉一切故以为名。十六能现菩萨道场成佛名一切庄严。十七现众生业报名法界因。但现因必带果故亦有报。十八以***普被一切世界名普照。庄严令深解法界故云净***云也。十九中标释可知。二十巧入众生等位照现法界名净灯云。二十一智照无量诸三宝海名分别法界。令一切众生等明分别所为可知。二十二相光凝住遍空法界。普现诸佛菩萨功德。令观无厌足。二十三中于眉间出宝光等者。古人将此下三相属眉间相收令以次后二相并是顶相。末后一种复是眉相。此之一相或是交错。或亦用此庄严顶相属顶收。以光明普照成胜益故名宝光炎云也。二十四顶上次第起诸庄严。谓严现佛身严现佛刹严现菩萨故名一切法界庄严云。二十五如来顶相悉能等。总结中先粗结前三十二种宝相庄严。后细结庄严一切法界。智论第五顶有骨髻如卷等在其头上。观佛三昧经如合卷相也。上来三十二门明顶相竟

第二大段明眉相中有一相。释中二。先释普照法界。后出生下释遍光明云。智论白毛眉间生不高不下。白净右旋舒长五尺

第三眼相亦一释中。初所见无碍故名自在。后眼光现佛亦名自在云。智论真眼相如好青莲花。又如牛王眼睫长好不乱

第四鼻一相可知

第五舌有四相。初明广长相中。先举名体及因。次普照等显其业用。后出生等明其益相。二中释舌掌相。谓于舌掌内以众宝为严故云安住。此明胜德备也。安住一切法者。明一切所说法门。并在舌掌之内安住。此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相。于中出生无量下明用益。谓光照佛海名顺法界。又妙音遍至亦名顺法。又令众生乐闻。顺入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生下明用益中。一妙音等赞。二妙德等覆。三妙智等入。四妙刹等现故名平等法门。智论舌相覆面至发际入口亦不满

第六龂相德体中。一胜德外严。伊陀尼罗此云帝青宝也。二法界内充。三大众悉满以佛龂齶中既诸法界地悉在其内。是故诸菩萨云亦悉充满在其龂内。出生下明其用益。于中所照十方还在龂内。以诸法界非唯现故。是故但此龂中则摄法界尽。头背手足亦在其中。十方世界及诸众生菩萨诸佛悉唯在此中。余门如虚空无所有。然龂相不大。法界不小。全在其内。外相宛然。空界无边不出龂外。是谓如来胜相。非是心识思量境界。此一既尔余并例然

第七大牙相有四。谓四大牙。初右边下牙。众宝庄严者明体具德也。放大光等明业用广大也。普放光等显利益之相。此是所照佛身。复放光益。二右边上牙用中一一光内现佛依正故名为藏。三左边下牙用中。照现一切佛及眷属故名灯云。四左边上牙于中出生下明业用。谓因此大牙出大妙音现佛因果法等。智论牙白胜雪山王

第八齿有一相。梵言金慕耆婆一齿间不容一毫者。此云颈旋螺文。则佛齿形状也。放大光下明业用利益。智论齿有四十。不多不少。齐密无粗。细人不知者

第九肩相有五。初右肩相名为一切宝地者。从体德为名。光炎普照等明用益可知。二右肩平满相普照明业用。三左肩相中普放等明业用内现尽法界诸佛神力。四左肩遍照相用中。放光现法界佛依正等报。五右肩无动相中。出生下明业用照理事人法因果法界。智论肩圆好相一切治肩无如是者也

第十胸相有一。言胸有胜妙相海者此是德字之相。能破怨敌周遍下明业用利益

第十一胁相有一。于中出生下明用益也。此是两胁同辨。智论云。两腋下平满相不高不深

第十二腹藏相有七。初相中菩萨功德下明体具德。普现下明业用利益。释成普现如来云义。二中一标名。二如来下释花义。三放香炎下释开敷义。三中妙乐充心名可悦等。此是世人五藏中心藏。何故不说余肺等藏。以佛金刚身无余藏故。何故唯有心藏。以最胜故。令他有观见故。放摩尼等明用益。四胜德深广圆满故名胜海释相可知。五光照法界名为电光。下第二胜功德平等地相者。或是五藏中当第二等。或身分中句下第二等。既无别指的。是故难定。下文第三等准此。六照现无量菩萨法界故以为名。七照现最净法界及极果依正三世间相故名照最高云

第十三明下部相有二。初是妙音转***相。离垢清净者不同余人之秽故。正法道者非是秽路故。香炎等。明业用照现佛内心及所证法界故。二宣畅佛因智严刹故名庄严

第十四手相有十二种。初手掌相中。放大光等明用益。转***照佛海。严法界也。二宝手相中。体具众德名海。用光瞩物名照。三妙手相中。以常青琉璃宝用严其手名普庄严。亦名微妙之手。普照一切下明业用利益。四离垢灯照手相。亦是网缦手相用中导引菩萨令到彼岸。五现宝手相。谓宝莲花光照法界故以为名。六照明手相用中。宝光照法界香光严刹海。七琉璃灯手相中。体具琉璃之德。光用灯照之云。八智灯手相中。金光普照则为智灯也。九莲花手相中。体具宝花名曰莲花光。覆世界故安住。十满法界手相用中。初光照现如来及充法界。后如来妙手下明手具德及用满刹海。智论正立手摩膝。十一右手指相用中。宝花妙音严现刹海故名成就等。十二指端出宝相。以能照佛宝藏法界故名安住一切宝。从德为名。放大光等明用益。初照现三宝海。后出生下明出声遍觉增长愿行

第十五马藏相有三种。初隐密相用中。照法界者证理深也。照虚空界者照事广也。宝严法界者行严真性出生妙果也。二一相现一切相海用中释显此名。复照现余一切佛神力。三法界海相中。体能照现十方诸佛及***海。用能示现自尘数相。此上是十身相。若化身相者智论马阴藏相。佛令弟子见阴藏相者为决疑故。又有言化作马宝象宝示诸弟子。我阴藏相亦如是

第十六髀相有二。初右髀相名普照示现云者。众宝现严故。妙法光现故。出声宝严故。念念示心海故。二左髀相名普照一切回向海云者。用中放光。普照一切众生。令趣向佛海故以为名

第十七[跳-兆+专]相有二。初右[跳-兆+专]相。伊尼延者此是鹿名。以[跳-兆+专]似佛故以为喻。智论第五云。如伊尼延鹿王[跳-兆+专]相。随次佣纤也。用益中初光照震动。次佛音普闻。次化身充满。次身光净刹。后化满法界。文并可见。二左[跳-兆+专]相用中。光遍无量开化法海

第十八毛端相有一。初毛内现刹。是标名也。于一毛孔悉放等显德也。一毛孔示现等明胜用也。智论中一一孔一毛出相毛不乱。青琉璃色毛右靡向上

第十九足相有十三相。初金刚足下相名菩萨海庄严者。用中释显。谓光照开菩萨法故。出化菩萨故。光住菩萨海故。以为名。智论足下安平相。足下一切着地。间无所受。不容一针也。二足趺上相名明净云者。众宝庄严者体摄众德。智论足趺上真金色于上毛青琉璃色其足严好如杂宝履种种庄严也。放妙下明用益。释名可知。三足指间相名觉云者。用中初示觉相。次照所觉法。次现觉法。次现觉处。后照觉用时。未来未有。若为照。以依九世。如彼现故。智论足指网缦。纤长端直。次第佣好。指节参差。指爪如净赤铜。四千辐轮相名照法界海者。用中初严照刹海。次严照佛海。后照净法界海故以为名。智论千辐辋毂三事具足。自然成就不待人工。诸天工师虽毗首羯摩天不能化作。五足相名示现一切诸佛云者。用中初发行云声教云花严云。示现世界故以为名。六足相名自在光明云者。示现佛光明故云自在常放等。显业用可知。七足下后分者是足跟相也。普照下明用中。初照法界现化身普覆。后一一身出音声海。充满法界故以为名。智论跟广平相。八足底相名深宝原底者。体具宝严。用穷深底。如文可知。九中初一切宝等名体合举。后于念念下益用俱陈可知。十名普云藏者。体具普云光明照藏。十一名平等光云者。出生下明业用中。音声称法界故云平等。次一一相下光称法界故云平等光也。十二名示现庄严云。初体具德严。次用严佛刹。次佛云满刹。次严因法海。后照因果法。同严法界故以为名。十三名诸佛自在普示现云者。放不思下明业用中。先现佛光自在。后显佛声自在云可知。上来总十九处略明九十四种大相竟

佛子下大段第三广结大相者。以别说难尽。是故总结。非略能尽。故须显广。然一个莲花藏界已遍法界。况复说十。复显无尽。是则无尽无尽非普眼而不睹也。相海品竟

华严经探玄记卷第十五

乙巳岁分司大藏都监开板

华严经探玄记卷第十六∵

此尽性起品

佛小相光明功德品第三十

初释名佛者。标人表德。小相者形大辨体。光明者依体起用。功德者用所成益。此则依人显德。体用为名

二来意者。前品大相各有光明。皆照法界而未显所照利益之相故。今此品正明益事。为大相难明故辨小相。小相复多。但论一相。一相有多时之益。且说一时。此一时益复难明故佛自说也。以此而论。前大相业用无边无边。极难知耳。又依前大相流出形好故次来也

三宗趣者。宗明如来相德利用。略作二门。一定分齐者。既三十二相有八十随好以严。则知十莲花藏微尘数相一一各有尘数等好。又此大相既一一深广与三十二中诸相不同。则知随好亦甚深广大不可量也。二辨业用者。如八十随好但严形佛生净信。今此明小相。佛为菩萨时相轮随好最下位处用。谓放一光照十世界尘数刹。地狱众生皆得生天。成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏众生。亦得十地白净轮王。又此轮王放光复令无量众生复得十地十眼等。如是展转尽于未来傍无边际。皆不可说。菩萨小相既尔。如来大相之海。利用自在不可说不可说也

四释文中二。先略。后广。前中亦二。先明果用摄益。后又菩萨下明因用摄益。前中何故佛自说者。古人释云。前僧只品明因究竟。此品明果究竟。故但佛说。又释明相极至小。用极广大。此事难明故佛自说。告宝手者能采取故。海王随形好者是足下相轮处。大相边。随好之小相也。以余大相业用难明故说最下相轮之用。又以相轮大相犹难明故说随好。随好犹多故说海王一好。此是果用犹亦难明故。说在兜率为菩萨时之摄益。就此因用二。初令离苦生天成安乐行。二生天上已以下令不着天乐成饶益行。亦是前身光益。后是空声益。前中令净十眼等者。以彼众生宿有见闻普贤法种。复遇舍那法界光触故得十眼普贤之益。二天上益中初示声名不可乐者不令着乐故。下正说法有四因缘得生天上。初不放逸者厌恶对治。二宿植胜善。三曾遇善友。四今佛加持由此生天。示此因果不应放逸

第二广辨中亦二。先广前光救恶道。后广前声益天处

前中亦二。先明放光。后明照益。前中普照王光是相轮大相中光。于彼者于彼大相处有此海王随好小相。一名清净者简去多光。今但说一。普照下明照益中。随众生境界者所住差别亦是所观不同。随善根者随其宿种何乘善根。随意者意乐差别。亦是欲愿不同。皆称根成益。越于余益故云乃至阿毗等。以此下文但说彼照地狱生兜率天一益故越余也。第二广天上饶益中有六。初因劝释疑。二汝等应当下正劝报恩。三时诸天子闻是音声下依劝兴供。四是故诸天子下教发心悔过。五说是法时下闻教获益。六尔时诸天子于一一毛孔下明得益传通成无尽行

初中三。先劝次疑后释。初中善哉者叹其所得明有重恩。次显舍那所住。劝不忘恩故令敬念。二尔时诸天子下正生疑怪。何由者由何也。谓从何因由出此音声。三尔时音声下释疑显法。于中亦三。初总次别后结。总释云此声是善根功德所成。亦无来处。二诸天子如我下别释中有六门。一空声无我喻。喻佛离二我。复疑云若实无我谁来成佛。二释天声无从来喻。喻佛胜果无来处。复疑云佛果证理可无来。凡愚苦报应有体。三犹如汝等下苦报无本喻。喻善起天声亦无方处。复疑云胜报劣报可俱无体。佛果大用岂不有耶。四如普照王下明果用无作喻。喻天声是定慧所起无作成益。复疑云若尔何故现有所益天报。五譬如须弥下明天乐无来喻。喻天声应无方面。复疑云少益可无来。多用应有倦。六诸天子譬如下明天声广益无疲喻。以此天声则称性故。常无所有故。所益众生亦如是故。是故无疲。于不可化众生不生厌恶。于难受化众生不生疲倦。于易心化众生不生放逸。于已化竟众生不生憍慢。此上六种是喻况。亦即是法说。末后结辨。舍那者以是初门总劝故。离垢三昧有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文是。将现成佛在此天上。住此三昧能利众生令离垢故。二乘不能知者结用深广故也

第二大段从汝等应当下明依前正劝。于中分四。初明报恩大益。劝其修行。于中有法喻合结四文可知。二诸天子其有众生下明背有损。劝其舍离。三诸天子汝昔下明昔受重恩。今应长善。四譬如下示以正法劝令修学。亦是示天乐空令究竟不着。于中初举无我有用喻。喻天报依正似有实无义。五欲具等依报五蕴等明正报。以缘起无作即有常空故不生灭也。若如是下结成破执之定

第三大段时诸天子闻是音声下明依劝兴供中二。先随相事供养亦二。初兴供天宫不见菩萨。遂生无见。后观见阎浮将欲往供。复生有见。二时天妙音下示平等慧。于中有四。谓法喻合结。不命终者令离无见。不生彼间者令离有见。以体实普遍。非眼所见而能起用。化不失时。舍离等结离执也

第四大段是故诸天子下正教发心悔过法。于中二。初举法总教。二问答别示。初中先教发心者。以是众行本故。佛正因故。正法器故。次教住三业净戒。威仪是身语戒。意净是意业戒。次教忏四障。业报约因果分二。烦恼及见约利钝分二。以增上耶见能断善根故别分出也。后以法界等教忏悔方便。此是普贤广大忏悔甚深忏悔故称法界也。二时诸天子下问答别示中。先问后答。问意云。既以如是三业为忆念四障对佛忏耶为若为耶。答意但观罪空非直障灭。亦乃即此成于大行故。以此门教令忏也。答中先显答起所由。谓外缘内因二力。次正答中有十。初推障无体但由倒起。经云一切业障海皆从妄想生。此之谓也。二天声随说无我喻。喻业所作虽有因果而求不得。经云若欲求除灭端坐观实相。此之谓也。前中总说因果名随业报行。别随三学故云随戒等。喜是慧也。三少福不闻受化者。闻喻喻业不作不受作已定受。四声非生灭喻。喻业感报故不灭缘成故不生。又释业性即不生灭而不失业报。五天声无尽喻。喻业若不忏灭受报无尽。又释业即空无可尽也。六天声不堕边见喻。喻业性离断常。七天声随应喻。喻业作善恶即有苦乐报应。八镜舍万像喻。喻业影现本识而实无来去。九幻师眩目喻。喻业体本性空似有诳凡夫。十若如是知下结成真忏悔

第五大段说是法时下明闻法获益。于中有四。一余兜率天子得忍益。或当初地或是八地。二六欲天子发心益。三天女益。此二地前益。四尔时下益当机天子。以是普贤五位相摄大善巧法。是故创得出地狱已闻此普法。即得十地。明与三乘渐次教不同也。于中初得位益。二成行益。三胜报益。四灭障益。五见佛益。六结益分齐。谓虽得十地因满。简不同果故云犹未能见等也

第六大段尔时诸天子于一一毛孔下明展转通成无尽行。于中有二。先于毛孔出法界供具供养于佛。二显供具所成利益。于中有三。先花益广见诸佛故。二香益广灭惑障故。三盖益广成大行故。就香益中。一法二喻三合四结。又释此四中。初二闻香得乐。次一灭障。后一成善。前中身心快乐者定香熏故也。灭障中于五尘内外各五百烦恼者。四分律中虽有五百结总数。亦无别列名。既不见经论。古来诸德皆作解释。有一师释云。众生烦恼根本有十使然。一惑力复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故开为三品。中下轻故各为一品。合为五品。即为五百。于内外境起合为一千。此是根本使然。以自五尘为内。以他五尘为外。一一各千即为五千。别迷四谛即成二万。并本一千即有二万一千。依三毒等分故有八万四千。又有释云。以十恶为本。展转相成。一一各十故成一百。迷自五尘为五百。迷他五尘为五百。合为一千。正迷十谛法门。谓四谛三谛二谛一实谛。或迷说诚谛等十谛。或迷十善故成一万。然迷十谛空有不同。分成二万。或迷十善二谛亦是二万。并本一千总二万一千。依三毒等分故。有八万四千诸尘劳门也。若依贤劫经别有八万四千。如上九地释。此诸烦恼皆悉除灭者。现种使习一切皆尽。以普灭非别故。何位灭者通五位故。云何灭者如虚空故。本来尽故。三见盖利益中三。初明见此法门之盖故。得一恒沙轮王善根。皆如白净宝网等。此是世界性中万子已去轮王。如爱见善慧王等。非是金轮千子王四洲等。谓一恒沙个白净宝网轮王善根。暂见此盖。顿得成就。二菩萨摩诃萨下明得此王位所化利益。于中初所化广多有法喻合。二放曼陀罗下明所益殊胜。亦有法喻合。遇光得十地者此中有三重益。初明佛光普照。诸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等。复益众生令得轮王。亦是十地。三轮王放光照余众生。亦令得十地。此之三位皆悉齐等同时顿成。各尘数多类。以此却推。总是如来一小相中一光明力。一光既尔。余光亦然。一小相既尔。余小相亦然。小相既尔。其余大相海等即不可说不可说也。文意如此。思之。言此等众生悉先修善者。明宿有见闻一乘修普贤善根。故喻中如在欲界已得初禅。身虽未转得彼天乐。如是众生遇此光明顿得十地。身犹未转。令本身肉眼而得普见。是法力故也。是即三只可以念届者明一摄一切也。尘劫不穷一位者明一切摄一也。如是迟速无碍自在。是此圆教非余宗也。三如是成就清净下释显所得利益之相。既言即此身上得十眼等。未知分齐故。今于十眼中肉眼最粗。释其分齐。余眼深妙。可以类知。于中二。先明见世界广大。后亦于念念下见佛广多。前中四。初明一重广大。于中并取下尘点尽处已来刹并本尘。总合为一广大之刹。二问答辨难。三佛告宝手下重积数显。谓以如上一广大刹复数至此千亿等。复末为尘。此一一尘各与一切佛刹之尘数等。菩萨取此诸尘经八十反。种一一生得一切佛刹微尘等果。四菩萨下结肉眼见。谓如此数量。如此广大。是此肉眼所知所见分齐境界。明知此眼深广无边。智论云。五眼中肉眼但见三千大千世界内事。若见大千界外即何用天眼为。解云彼约三乘渐次教说故不同也。二亦于念念下明见佛身。如锭光珠照瞩广大复明净故。下辨珠分齐。亦非余位所见故。结属轮王。如是广大肉眼是第三重益者。通释向上轮及天子皆有十眼等。准释可知。小相光明品竟

普贤菩萨行品第三十一

初释名者。先辨义名。就第二修因契果生解分中有二。上来明修生因果竟。自下二品明修显因果。亦是上明差别因果。下显平等因果。若就五周因果中。此是第三明自体因果。二品名者德周法界曰普。用顺成善称贤。摄德表人名为菩萨。对缘造修目之为行。普贤之行。普贤则行可知

二来意亦二。先分来。谓会前差别因果令归平等。即会前从第二会至菩萨住处品来差别因。归此普贤圆因故。性起品会不思议品来三品差别果归平等性故。是故来也。又释上来差别明三乘因果。此下明一乘因果。明与上三乘为所依故也。又推前差别至此本位故来也。又前明修生此明修显故也。二品来者。前品明前位修果。此品辨后位了因。义次第故是故来也

三宗趣者有二。先宗后趣。宗明普贤行略有十种。一达时劫。二知世界。三识根器。四了因果。五洞理性。六鉴事相。七常在定。八恒起悲。九现神通。十常寂灭。此上十种各有十门。如时劫中。一陀罗尼门。一念中有多劫等。二相即门。三世即一念等。三微细门。多在一中现等。四帝网门。重重显现等。五不思解脱门。随智自在现修短等。六一身普遍门。身遍即入三世劫等。七一身普摄门。三世劫海在一毛孔等。八现因门。遍前后际常行菩萨大行愿等。九现果门。普于三世现成正觉等。十现法门。普于劫海云雨说法等。前五意业自在。后五身语自在。如约时劫有此十门。余九亦各十。准之即略辨百门普贤行。余义具如文显。第二趣者。明此普行意在对显性起果用。问此与性起何别。答有三别。一此约因彼就果。二此是能发彼为所发。三此通修生彼唯性起。余如性起品说

四释文者。就后二品中。先此品明普贤圆因。后品显性起满果。就此品中分二。谓长行与颂。就长行中亦二。谓正说及瑞证。就正说中亦二。初序说所因。后正显所说。又释亦可为三。初举略显广。释成普义。二从菩萨起一嗔下举恶显善。亦是举刚显柔。释成贤义。三从佛子是故下辨六十行门。释成行义。是故名普贤行也。就初中二。先总标小说。二何以下释小所因。前中如向说等者释有二义。一约近如前小相品所说。令诸天子成普贤行。是微小说。以随所化愚痴众生惑业障重堕恶道者。显小相用故尔也。若约障轻智慧众生。辨大相业用即广大不可说不可说也。二约远即五周因果中如前第二周。是微小说。以前五位渐次因三德差别果。虽诸门内亦有普贤圆融之义不同三乘。然其门相阶降同彼三乘。逐机就病不尽法源名微小说。此下二品明普贤因果。逐于法性。不就染机以分阶降。名广大说。文意如此。就释中先征后释。释中先总释。一切如来者。谓如此随病就机小说。三世诸佛皆悉同尔故也。二别释中。所随众生惑染虽多略显十种。一无明。二诸缠。三计我所。四着我见。五四倒。六耶见。七横计。八欲缚。上备苦因。九具足苦果。十远离出道。三为如是下结。既为如此具缚众生。如来出世说法。岂能具尽法性。第二明普贤行中先明所治广大有百千障。后显能治广大有六十行。前中三。谓标释结。标中虽诸烦恼皆悉遍障一切圣道。然嗔一种亲障菩萨大悲摄物。是故偏举于嗔以例余惑。又释以嗔障最重故偏说之。决定毗尼经中菩萨宁起百千贪心不起一嗔以违害大悲莫过此故。菩萨善戒经亦同此说。释中言百千等是总举。何等下别辨百门。于中寄位分五。初障十信行。二不乐佛法下明障十住行。三菩萨清净诸根下障十行。四诽谤佛法下障十回向大愿行。五不乐菩萨共住下障十地真证行。菩萨万行不过五位。起一嗔心一切顿障。又以所障法界如帝网重重令能障同所亦皆无尽故。起一嗔成百千障。理实无尽。结中有结有释可知。第二辨释普贤能治行中。先正显后结劝。初中有六位。皆依前起后。初中佛子是故者。是前一嗔成于百千邪法障故。劝令修习十种正法。用以翻之。然此十法非直翻前耶嗔。亦乃疾得菩提故也。正辨中十句摄为五对。初二约人。一不舍下。二不慢上。次二约法。一不谤教。二不迷事。次二约心行。一乐行。二坚心。次二约因果。一果智。二因辩。后二约悲愿。一悲。二愿。第二清净中。初依前正法明行成离染故云清净。十中亦为五对。初三于教法净。一信二求三护。次二于理法净。一广二甚深。次二于化法净。一了器二增善。次二于时劫净。一不着二观察。后一结成性。第三正智者由离染障令智明净故云正智此十亦为五对。初二了所化智。次二知化法智。次二知持辩智。次二具身语智。后二照依正智。第四巧随顺入者。以得正智能回转所知互相顺入故也。此十亦为五对。初二身土无碍。次二时法无碍。次三根境无碍。诸入是境也。又释智入所知也。非根是真理。又亦是境。次二言相无碍。后一三世无碍。第五直心者以回转自在令正趣真实故云直心。此十亦为五对。初二念机设教次。二住深广法。次二住教义法。次二住行法。后二住果法。并正心趣向故名直心。起信论云。直心者正念真如法故。第六巧方便者依前正直起此巧便。初三依证起说。一照深理。二出胜智亦是显理性。三巧设言。次二证真达俗分别别相。是俗谛法也。后五入法自在。于中前四入法。谓一入理法。二入果法。三入行法。谓行巧便能一入一切。四入教法。谓多门善巧故也。后一于上所入自在不转故。第二佛子是故下结劝。初劝听受。何以下释显要胜。以普贤行必一摄一切故。是故以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。正说竟

第二感证中二。先感瑞。后证成。此二各二。谓此土结通。初感中三。初所因谓佛力法力。二动地。三雨供。问此会在他化天说。何因结通乃云如此四天下佛坐道场耶。答以菩提树下本故结归彼也。又虽升天以不离觉树故。若尔何故前十地等皆不同此。答前约同教。通结天宫及彼觉树。本末合说。此就别教。会末归本。唯据道场意存于此。下性起品等皆同此释。二证成中亦三。初所由。二力同前。二来人数量。三作如是言下赞述证成及结通等。并可知

第二偈颂中二。先序意。后正颂。前中二。初示相。谓自他二力是所因也。观十方是设教分齐也。观法界是显义理深广也。二欲明下述意。谓为欲述此十种意故说此偈颂。一明因行。二显果德。三说大愿。四行起时处。五机熟现佛。六称根授法。七所说利益。八修因得果。九果现净身。十语业开觉。此十种义。下偈颂中并具显之。正颂中有一百二十一颂分二。初二十二颂显说之分齐。余九十九颂正辨普贤行相。此等并不是重颂前文但与前绮共显普贤行用。谓前略此广。前体此用故。亦有诸德。将配前长行。文无相当故。知意异。不可抑度。就前中四初二颂诫听许说。二一切诸劫下八颂明此菩萨于过去佛弘誓愿行。三于一贤劫下十一颂明于现未佛修三轮行。于中初七举现未佛。后四于成三轮净行。四行者下一颂结说分齐。自下第二正显普贤行相中亦二。初有六十九颂明自德大智行。二度无量众生下三十颂明外化大悲行。前中明普贤十种大智行。一初七颂明善入帝网大智行。二深入微细下十七颂明深入时处微细智行（云云）。三世界及如来下五颂明了三世佛心秘要行。谓世界名及佛名。此等最粗犹于多劫说不能尽。况佛心中所知境界。谓真妙法界等。然此菩萨亦能了知成普贤大智行。四如是未来世下四颂了未来摄化业行。五现在十方下四颂通达现在佛境界行。六菩萨具出下五颂明六根化用行。七深入智境下十颂明器世间自在行。八菩萨知诸法下六颂明智正觉世间自在行。九清净法身下五颂明非身不身法身行。十譬如工幻下六颂明非量不量净心行。上来自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初六颂化物令发菩提行。二如来净身下二颂赞叹现佛摄生行。三有一颂分布过佛舍利行。四有一颂能知未来佛德行。五如是三世下四颂明***深入行。六无量无边心下五颂了物心器染净行。七一切众生下三颂了物业报缘起行。八如是诸根下五颂了达根境无碍行。九有一颂了知五种说法行。十末后二颂明三世相是自在行

宝王如来性起品第三十二

释名者。宝王是摩尼宝珠。最可珍贵故名宝也。以能出宝自在故。宝中最胜故。众宝所依故。故名王也。喻性起法亦具三义。谓出智义。最胜义。所依义。佛性论如来藏品云。从自性住来至来至得果故名如来。不改名性。显用称起。即如来之性起。又真理名如名性。显用名起名来。即如来为性起。此等从人法及法用题品目。又别翻一本名如来秘密藏经。又一本名如来兴显经。又此下文具有十名。并可知

二来意者。前品明能发之因。今辨所显之果故次来也

三宗趣者。明性起法门。即以为宗。分别此义略作十门。一分相门。二依持门。三融摄门。四性德门。五定义门。六染净。七因果。八通局。九分齐。十建立

初分相者。性有三种。谓理行果。起亦有三谓理性得了因显现名起。二行性由待闻熏资发生果名起。三果性起者。谓此果性更无别体。即彼理行兼具修生至果位时。合为果性。应机化用名之为起。是故三位各性各起故云性起。今此文中正辨后一兼辨前二也

二依持门者。一行证理成。即以理为性。行成为起。此约菩萨位。以凡位有性而无起故。二证圆成果。即理行为性。果成为起。此约佛自德。三理行圆成之果为性。赴感应机之用为起。是即理行彻至果用故起。唯性起也

三融摄门者。既行依理起。即行虚性实。虚尽实现。起唯性起。乃至果用唯是真性之用。如金作镮等。镮虚金实。唯是金起思之可见

四性德门者。以理性即行性。是故起唯理性起。此与前门何别者。前约以理夺行说。今约理本具行说。问理是无为。行是有为。理显为法身。行满为报身。法报不同为无为异。云何理性即行耶。答以如来藏中具足恒沙性功德故。起信论中。不空真如有大智慧光明义遍照法界义等。涅盘云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。解云此即无为性中具有有为功德法故。如来藏经模中像等。及宝性论真如为种性等皆是此义。是故藉修引至成位名为果性。果性赴感名为性起