1732/3-5∵大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨（唐∵智俨述）

大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之上

终南山至相寺沙门智俨述

第六他化天会十地品二十二

此会初四门分别同前。一辨名者。他化自在天会从处得名也。十地品者数义以彰名也。二来意者有二。初会来意。前是阿含。次入证故来也。二品来意者。前方便回行向于菩提。今行相增明转入十地。义次第故也。第三宗者有二。一会。二品会者有四。一明所治。谓正使烦恼业报及性三障上心种子。二能治。谓正无分别智及普贤性起智。三所成德。谓有二。所谓人法。人有二种。谓正化及助化。各有体相用并通性起等。法者谓理教行果。并通性起及修生等也。准以思摄可知。四明所成位。谓十地位及普贤性起无漏法门等也。若论品宗四义。准上唯取修生为异耳。又此品以不说为说义即证普贤德位。以说为三乘宗。第四释文者。问此会共上二三四五会何异者。答且有四异。一漏无漏别。二本末别。三共不共别。十地人天声闻等共采故。地论云。亦能生成人天道行余则不然。可准之。四位别如是一切。问何故此会独不显别处及彼体用二融放光往来集众严具者何也。答欲显此会是证了法无二。体用远近并无别异故。不须表显别处等也。又此会等是证法不可以事别标玄趣。但得总相显耳。准上思之。此会有十一品大分有二。初有九品辨缘成德用。次有二品明性起体用。以为诸会所学法也。初九品内大分有二。初有六品辨因行满足。次不思议品下有三品经辨因成所得果。问何故果不别处说。答此经上下显法尽理。推高佛地不可说为正也。此中说者为彰同证。略为举果显因故说也。就初六品内有二。初一辨行位体。次五品辨德用。就体门有三。或复为六。或分为九。或判为十。或复离为四十八。又此中所辨通解论中难文。所以然者为此释共论合成一疏故也。三者所谓序正流通。就此三中所辨之法要唯证教。证教既殊三分亦异。就教三者。初至起分是其由序。以此起发正说故也。本文已去是其正宗。于中虽复有广有略。同说地法判为正宗。地利益下劝信传持。津及末代判为流通。亦可分四。后分重颂偈。就证三者。初一序分判为由序。入三昧是证正宗。因入三昧正显实证故。地论言此三昧是法体也。流通之义释有二种。一以已德流被信地说为流通。若从是义加分已去皆是流通。以说自得令信菩萨证入地故。二流末代名曰流通。若从是义地利益分名曰流通。言为六者随所行以分。初至起分起化之由。为生物信。第二本分略说地法。叹其殊胜起众乐欲。第三请分彰地出言令生正解。第四说分广明修相令物起行。第五影像分寄喻显德。第六地利益明德既成契证地法故。地论言以得法力大地动等。言为九者。始从序分乃至请分则以为六。说分已去判为第七。地影像分说为第八。地利益分是其第九。亦可分十。增其重颂。就此十中所辨有三。一就化相通为起说。二就化意通为显证。三随宗要证教双辨。言起说者。如来将说。先托时处。现相集众。发起所说。以之为序。由序既兴。将为众说。时金刚藏默入三昧显己自证能为众说。又为受加故。次第二明三昧分。由入三昧。十方诸佛赞叹与力故。次第三明其加分。既得圣力欲为众说。但定无言宜从寂起故。次第四明其起分。从定起已。略宣地相起后广说故。次第五明其本分。然彼本中略说地名不广分别。大众渴仰闻名欲义。相与稽请故。次第六明其请分。众既请已。正为广陈故。次第七明其说分。乃至十地通亦是说法难解。宜以喻显故。次第八明地影像分。为说既竟。宜显胜益劝信传通故。次第九明地利益分。显其法已。宜以偈述故。次第十偈赞结前。言显证者为化之意。宗为显证。于中初分显证由序。后九正显。九中前三就相显证。次有四分。就说显证。次有一分。就所摄化显证利益。次有一分。重述证德。前三之中。初三昧分寄入显证。第二加分因加以显得证之相。故地论言。以何故加。由得大乘光明法故。第三起分寄出显寂。说必宜起。即显所入寂灭离言故。地论云。定无言说。是故宜起。次四之中初本分者略说显证。第二请分拂相显寂。说及影像寄相表德。说分之中寄修表德。地影像分借喻显德。地利益分就所摄化显地利益。故下文言以得法力动地雨华。偈颂同前。此等差别同为显证。言随宗要证教双辨者此品之要无出证教。九中初一是其由序。后八正显证教之相。八中初一入三昧分显示正证。后七次第明起言教。言次第义如初门。所言十者随地不同分为十也。已上三会并同此。准可用思摄也。言四十八者。初地八分。二地两分乃至十地八分差别。一品合有四十八分也。此经文与地论经本多有增减。就不同文中以四法简之。后至文当知。一诸文内漏少者当增。左相安竖画。脚中点少句数记之。诸文背而意顺者。句中第一字间点之。诸十句中与论前后者。当句左相齐等点数记之。诸句多增者。左相上下相拘之。此并约论取定耳。若论不辨者诸亦不论。又论中增者依此知之。又此四十八段文者但一地即成四十八。余地类然。如是准之。所以知者其论主自分诸地前后隐没废兴不同。以义推之理合俱有也。就初序分四。一明说时。二辨化主。三明说法所栖托处。四辨同闻就住处有二。一明通处。二摩尼宝殿下明其别处。四明同闻中有六。一简定其人。二此诸菩萨下叹其人德。三其名曰下列德者之名。四无量下辨名者之数。五明来处。六标列上首。经脱第五句。前中有四。一简大异小。二于阿耨下简终异始。三简住异退。四从他方下简新异旧。前中先定所列之人。次明诸经辨人之意。人者泛释有二。一圣化所被当机之众如论所说信地人等。二圣化所对影响之人如此所列诸菩萨等。辨人意者。诸经列人凡有四意。一彰化所益。如涅盘经辨列无常诸学人辈。二为对人显说决定故。经说言虽于空地多有所说。不得名为真师子吼。今于如是大智人中有所宣说。方得名为真师子吼。三为寄人彰别其法。如说十信广对诸首等。四举同闻证成可信。今此列众义兼后三也。简住异退者。泛论退有三。一者得退。谓先所得后还退失。二未得退。谓于胜进退住不入。三习行退。先习多行同成在已。后一现时余则不现。所不现处名之为退。今以此三准约地位。非无斯义。解行已前分未坚固。随其所得容可退失。具有三退。初地已上尽于六地次第修道不能顿起。故有习行及未得退。七地已上位分未穷。有未得退。退相如是。随所离处即是不退。然彼三退广分为五。就初得退随义分三。一是灭退。谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故。二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。如舍利弗等。虽不退灭作一阐提。而菩提心不复能显。三是废退。种性已上或时暂起烦恼业迹。废其所习不令现前。名为废退。以此三种通余二退。合说为五。此之五种外凡具有。善趣信位唯无灭退得有余四。以不断善作阐提故。种性已上无灭无失。得有余三。初地已上无前三种。得有余二。七地已上唯有未得。余四悉无。第十地中。克就因位五退悉无。若望佛果由有未得。退相如是。不退可知也。又若依此经。信行及解位已去但有未得退。余者并无也。此约一相也。若约普贤自体并无诸退。准上思摄。地法深密。非粗智知。所以然者。为地教法托彼诸乘及世间善事。以显阿含法义分齐。虽托显一乘理。仍三乘小乘当宗自住不失自宗。如盐成羹盐自住性而羹义得成。下之文义应准此知之。菩提有三种。一入性地名得菩提。二初地。三佛地。故涅盘中说须陀洹八万劫到。乃至辟支佛十千劫到。谓到性地。问阿耨菩提在果何故通因。答此亦不定故。大品经说五菩提。所谓发心伏心与明出到无上菩提也。一乘有十菩提。如下离世间说。生者五种。一法性生。六入殊胜无始法尔。二实报生。谓从先来修善所得。三者生灭变易法身。所谓缘照无漏所得。四分段身。谓彼凡时三界业所得。五应化身。随物现受。此等并约三乘解非一乘也。何故此会首多约三乘明者。为地品通三乘信向故。就叹德文有二。一别。二总。菩萨功德不可顿彰故。先别叹。非别能尽故须总结。别中复二。一者略叹。二善能化下随德广叹。菩萨广德非可顿彰故。先略叹。非略能具故须广叹。略中有二。一叹自分。二诸佛如来下叹其胜进。二广叹文有二十句。前十二句广上自分。二有八句广前胜进。广自分中摄以为二。初六明其行修具足。次有六句明德用圆备。行修具中。初三利他。后三自利。前文初句是总。后二是别。依经二中脱一句。二自利文中有三。初愿。次修。后明成行。第二圆备文中有六句。前三利他。后三自利。利他之中。初明身业。次明意业。后彰口业。第二自利中三。一行修殊胜。二诸德圆备。三诸所下妙用自在。第二广前胜进文句别有八。前四明其殊胜三业摄修所行。后四明其广大三业备具诸德。前中初三明胜三业。后一明其摄修所行。后四亦尔。初三明其广大三业。后一彰其备具诸德。初殊胜三业之中。初明身业。次口。后意。就后四句文。初有三句明广三业。其身普现是广身业。其音遍闻是广口业。其心通达是广意业。第四一句备具诸德。此处感果者。感是根。果是欲也。又下地人果决能成耳。余如论辨。又明不共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法喻金刚中。法前是能破。后是坚也。喻即前树取心坚。孕子取子能破也。三昧分中承力入定有三。一为推化在于如来故现承力。二虽自得对佛胜人不得自在。必须仰承。三于此定虽分得证。穷满在佛。今此欲为佛之胜化故。须承力。科文可知

就加分中有三。一入三昧故诸佛同加。二欲宣一切下明加所为。三金刚藏汝当说下示现加相。初文有三。一诸佛为欲加赞同皆现身。二同声赞下诸佛同。赞应前入定显证能说。三如是十方下佛彰已加。应前入定为受佛力。又释得加所以。又显示多佛故者多佛同证此法也。余文如论应知。二所为文。一对地法明加所为。二所谓入智慧下对所化人明加所为。又见智得证者。前二观解。后二行解。见始智终。得始证终也。又信乐得证者亦同前。但为未得向得故安信乐名。对人明所为中有二十句。前之十入是自利行。后十始终是利他行。何故自利名之为入。利他之行说为始终。答但入始终义一无别。语入其必从始至终。论其始终必有所入。为分两行各随一义。就入及始终二十句内。各初一总余句别。第七中复有善根能为出世间因者地中加行善根等也。又始终内经脱第二句。又论言阿含者有九种。一行教相对。音声言教名为阿含。一切功德说以为证。犹下说中字义两藏是也。二位地相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证。犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻思修等名阿含净。初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修慧报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含。真智出言说以为证。故下论言。闻思修等是则可说。以可说故名为阿含。地智离文。名之为证。四真伪相对。一切地真伪合修名曰阿含。舍伪契实名之为证。犹下所明义说二大。说大阿含方便修也。义大是证行成就也。五相实相对。世间修中得彼证相名阿含。契本实相名之为证。犹下所说增上妙法光明法门。增上是证。光明是教也。六体德相对。就彼离相所成行中。无始法性本隐今显。名之为证。依本所成方便行德。依教修生名为阿含。犹下文中炼金所况。金体喻证。环钏严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证。依此所起。随顺世间教智之用名为阿含。犹下文中珠光明等所况法是。珠轮等净喻于证体。光焰等喻于阿含。八自分胜进相对。自分所成体德及用皆名为证。能受佛教称曰阿含。犹下文中叹金刚藏二力是也。妙智及辩名为证力。于佛教法念坚净慧名阿含力。九约诠就实相对。真智之体说以为证。即此证体约言分十。名为阿含。犹下文中虚空迹处所况法是。虚空平等喻地证智。故下论言。字身住处证智所摄。空中之迹喻地阿含。故下论言。非无地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及证通上及下。可准思摄。余相知之。第三加相文内。谓口意身。口则劝说以增力。意则冥被以加威。身则摩顶而令觉。何故先口次意后身。乘前诸佛显加所为。因则劝说。故先明口身摩则起。理宜在后。意无此义。据中而说。口加中有二。初总次别。又身净中经脱佛尽一句。第二意加文有二十句。初之十句正明意加。后十解释偏加所以。何故就意解释偏加余不如是。意是加本故就释之。又前口加有其自他二力辩才。意加亦尔。前十正加明其他力。后十释加显其自力。故此释之。就前文内。初无畏身亦总亦别。通摄十句为无畏身。所以通是总别。于中别分。初之一句显色身胜。是故名别。余之九句一向是别。又此中论法成者依相续解脱经中有四种成。一以有成。因缘名相言说诸法得成。二所作成。一切所作各有成辩三者法成。一切诸法性相成立。四者助成以智言说助成诸法。今言缘者是彼以有成也。以有因缘诸法得成。故名为缘。法者即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即是彼中助成也。又三种同相智者释不一种。依金刚仙论知一切法皆无常苦及与无我也。依别翻论知一切法自相同相不二相。谓世谛真谛一实谛也。又知空无相愿也。又六正见者是能知智。依金刚仙论。一真实义正见。能知理法。二行正见。能知行法。此二教旨。三教正见。能知教法。四离二边正见。知前理法不同情取。五不思议正见。知前行法成德出情。六根欲性正见。知前教法说随物心也。第二释所为中。初何以故责。次答文有二。初一总。后九别。又佛法欲坏时假余尊法诵持者。随坏时何尊教也。第三身加文有四句。一不离本。二以神力。三申右手。四摩顶。经阙初二句。就释本分文内有二。初告次述。第二文有三。初明愿善以为地体。二列十名显其地相。三举佛同赞显地要胜。此三之中皆各有二。初地体内。初一句总。二无有过下别。余如论辨。第二相中文别有二者。初问。次答文有三。初立有二。次列有二。三结。第三段文别二者。初我不见者举佛同叹显地要胜。二何以故下彰地要胜释显诸佛同叹所由。此文有二。初问次答。答文有四句。初句举此证行释佛同叹。第二句非但是彼出世所证。亦是世间方便所行。三所谓一句显前第二光明法门。四诸佛子下显前第一增上妙法。此约论中经本科也。余文可知。又论云决定者。依地持有三种。一种性决定为定佛种。二解行决定定发心。三证决定定得法故。此即第三也。又善决定者。初辨善。决定随来。次决定者辨决定义。善字随来。就善释决定义也。三胜善决定中依论合有四义释。初一总。后三别。三中谓证助不住也。又解初理。次智。第三位及教法。四约相即无漏亦即助道。准思摄也。依大品经论有三乘十地名。一干慧地。二性地。三八人地。四见地。五薄地。六离欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩萨地。十佛地。此十地是一乘所用。是三乘所入也。此中本分依自义阿含说也。就请分文中大判有二。一金刚藏说已默住。菩萨及佛咸皆共请。二观察下示说分齐令众正知。前中随人分请为三。一解脱月请。二大众请。三佛加请。就此三中。初解脱月请内文别三对。皆初说者默违不说。后明启请。第一对中。初金刚藏说已默住。后解脱月知众心疑为之问请。仁者堪说。大众能闻。何故不说。第二对中。初金刚藏乘前请问显已默意以为酬答。以法难说证信难得故我不说。解脱乘此叹众重请。我谓仁者更有何意。乃云证信难得不说。今此菩萨善净众集有证有信。仁者宜说。此第二对。上来两对叹人以请。第三对中。初金刚藏乘前请言举损以违。虽此众净余乐小者闻生疑惑长受衰恼。有斯两损故我不说。解脱月乘此叹法重请。仁者但说。莫虑众疑。诸佛护念令人易解。有说多益。勿惧衰恼。然解脱月请义有余。彼金刚藏违请。理尽于斯绝言。但为重法默待余请。初对经中初金刚藏说已默住。是时一切已下明众心疑解脱为请。前中两句。初金刚藏说地名已。牒前起后。二默不说正待后请。下众对此生欲生疑。就下请中。初明大众闻名欲义睹默生疑。时大菩萨下明解脱月知疑为请。复就前中。初对说名闻已欲义。各作是念下对不分别睹默生疑。何因者对彼说人以生疑念。言何缘者对其听众以生疑念。第二解脱知疑请中句别有三。一标请主解脱菩萨。二知众疑为之启请。三举请辞。请辞偈中文分有五。两门分别。征请分别。征者征默拂遣众疑。请者请说遂众心欲。偈中初二征问默意。第三一偈请其宣说。后之两偈略无征请。理应齐有。二就所叹说听分别。初偈叹彼说者堪说。为遣大众何因之疑。后之四偈叹众堪闻。为遣大众何缘之疑。就听者四偈中。初之两偈叹同法众。次有一偈叹异法众。后之一偈总叹二众。然此亦名同生异生。又论云。有非现前决定无现前等者。证教二决定非现欲决定也。又第一行慧字当论中觉也。第四行中瑕字即论不欲也。秽字即论中威仪浊也。实者即除论中异想也。余准可知耳。就第二请内有二。初金刚藏乘前启请显已默意。后解脱月乘言重请。前文有二。初长行生后说意。第二偈释。偈有六偈。初之二偈明法难说。次有二偈彰法难闻。次有一偈喻难说闻。后之一偈举难结默。又喻中文意者。空喻证地体。风画喻字句言说。风画住处喻所说差别十地。问此与下喻何别。答下取鸟迹处为喻。况之以证。此中宣说动笔之画飘忽之风以为喻故。况之以说。有此左右耳。又此画及鸟足并下悉昙章喻。及下普贤品总为一类。是言显证十地下鸟迹处等以不言显证十地为己许说十地名故。此亦可准解之。所以故十地总名。亦可是三乘熟教名故。前二偈中法有四重。一总举法难。二第一等显其难相。三菩萨行出难法体。四微难见下彰难所以。此依论经。可准取思摄也。第二解脱乘请文中有二。初长行次偈颂。长行有三。一解脱月闻违重请。二是大菩萨众直心清净下广叹众净。三是故下结请令说。二广叹众净文中。初总次别。阿含净内别经文中第二句在论第四句。经中第五句在论第二句。亦可依文定仍须思准。二重颂文内有二。初长行生起。第二偈颂。偈中初一颂上结请。次有一偈颂上请文。第三请内。初金刚藏举损以违。后解脱月叹益重请。初文分二。初长行。次偈颂。初文有二。初领前所叹举得兼失。二其余乐小下简所不叹举损以违。此文有三。一败善之损。二是人下长受衰恼失乐之损。三我愍下结默所以。二重颂文。初明说意。二正颂。此文有二。初一行半结牒前文。次一偈半结上彰失。第二解脱请中。初长行次偈颂。长行有三。一自宣己心彰欲重请。二愿承佛力下正请令说。三是故下结请令说。就初段中可知。二正请文有二。初立宗请说不思议法。二佛所护念下辨诸佛法应护念。此文有四。初护然有三可知。二何以故下辨要胜。三譬如下喻况。四如是佛子下法合。第二重颂文有五。初一半明颂请说文。二一偈颂前第一护。次一颂第二要胜。次半颂喻。次半颂第四合喻。第二大众请文。上来解脱为众先请。请虽言众堪未知虚实。大众宜须自彰己能成前请辞。又为起说显法尊重故。下共请。请文有二。初同声生起。二正偈诸偈文有五行半。初四行半叹人以请。后一叹法。就初段中。初二叹其说者。后二半叹众堪闻。初有五句叹金刚藏自成证力及阿含力。下之三句叹金刚藏能令听者入证及阿含。初文有二。一有四句叹成证力。次有一句叹成阿含。就叹听者中。初一偈半大众自叹具智断德及先有根。次有一偈叹堪思持。第三佛加请内。上来虽复菩萨众请。率感由微显法未极。故次佛请。又菩萨请显法未胜故须佛加请。此文有二。初明身加。后明口加。身加经中有五。一释迦放光普照十方。二十方佛放光照此。三此大众寻光见彼。四彼大众寻光见此。五光台说偈。光台说偈应属口加。何故在此。然所出声口加所摄。今此正取能发声业判属身矣。若依经本无此见彼及彼见此。二俱无。又经脱第五降伏业也。又此光为显佛力分齐及加说者。不为集众等。余文如论。就第二口加文有二。初长行生起。第二偈颂。偈中有七偈半。于中有二。一教请分别。前六偈是其请说。后之一偈半是其教说。请彰法胜令人重敬。教显说真使众深信。二加请分别。就此偈前六偈内有三。初一偈半正加。二有一偈加所为。三有三偈半彰得益此文三。初一闻益。次半修时益。次二转生益。又此转生文中偈迮难解。文意趣者。其经法胜力加其闻者。乃至若火劫尽时由得闻经。论言等者等余二灾并得闻也。问彼云何闻。答彼天先从佛闻。今为说也。此在极为言。非局此时也。龙中先有经。故引之耳。又三渐次者即加行正体后得三智也。此可准思摄之。亦可教证不住耳。第二尔时金刚藏菩萨下示说分齐令众正知。就此经中初集经者明金刚藏将说之相并显说意。后正明其所说偈辞。就前文中初示说相。观察表说。内心照察名之为观。亦可目眄说之为观。显已无偏。故观十方。下明说意可知。金刚藏有二意故说偈。一自显有智堪说。拂遣大众何因之疑。二彰已不畏大众不堪听闻。拂去大众何缘之疑。问众有何益。答有二义故益。一义大益。彰实出言唯深是乐所以获益。二说教大得闻在今。是以欢悦深生正信。就偈文内有十三偈半。初七偈半明其义大。后有六偈明其说大。就义大文中文分为二。初三偈半显其佛法。次四行偈举彼佛法显地出言。今为明地。何须显彼佛法微妙。以地在因辨深义隐。佛法在果彰深义显。故明佛法显地深微。因之与果高下天殊。云何相显。然此虽复随人高下。法体不别。其犹虚空约尺分异异即是空。地法像此。就初文内初一偈半直彰法微。后之两偈出微体相。谓二涅盘初文有二。初总辨微。二唯智者下释相也。初文有四。一者是微。二难知之道。三非思量论名非分别。四名无垢浊。经无此句。下三句有。又无垢浊下有四义亦可。难得属上无垢向下。又二向并属。可思准之。初观解清净。二智者下行证契真。三自性等下体性清净。四不灭等下德用自在。此依论辨。经亦同然也。又有世间智慧随闻明了知。下举世智随文显真智不随闻也。又论结云观解甚微结不浊。二依止结智者等。理与智为依耳。三清净。甚微结自性灭等。功德等结不灭不生等。又第一出世故不同世间定也。第二实成故不同外道。第三本净故不同始净***。第四即静恒用故不同声闻等也。余义可知。就下两偈出微体相文分有二。初有两句是其同相。后一偈半是不同相。不同相有二。一何处脱。谓离诸趣。二有五句是云何脱。五句即分为五。一观解入如。所谓等同涅盘相也。二对治离障。三明体德圆备。四是其法身常故出矣。五有一句是其解脱自体无碍。又论云非唯初中后前中后取故者此约智义。非约智事。义言智起惑次灭耶。又智生惑灭耶。同时耶。此名中耳。又惑灭次智成耶。此悉不可。并有恒生恒不生恒灭恒不灭等过故。初中后如缘起性取也。又如是观智等者次第结前不同相方便坏涅盘。五义可知也。二举前佛法显地离言内。于中有四偈。初一偈半举前二种涅盘以类地法。次一偈半正明地体难说难闻。次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂灭出言。下有三句显地难说又复难闻。又论云地者境界观者。或名分齐或是所缘耳。第二说大文中有六行偈。义分有五。初之一偈三句彰说分齐。次之三句彰已无过劝众除失。次一偈半显其说相略而非广。次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱。次有一偈显已得力结说分齐。又论云但说一分者谓因分也。地有二分。一因二果。因谓世间方便行修。即加行智分齐也。果谓出生离相真证。即正证分齐。真证出言。因相可论。今唯说因故说一分。又亦可约位也。因渐成者谓闻思等非顿渐成故云也。又约资成之义。此有二义。一资成其因。二资成其证。教说修中有二者。一真心究竟成德满足故云也。二者观修者真心离妄内照法界故名也。此二与后得正说相应故名教说也。不相应义属义大耳。余文可知。就说分文内六门分别。一释名。二明所除障。三辩所显理。四明所成行。五所得果。六释文诸地同此。一释名者。初名欢喜。成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。二所除障者。依地论名凡夫我相障。依摄论名凡夫性无明。又分二障。一法我分别。二恶道业。又治二种业及一种报。谓方便生死也。云何治。如虚空等。广如论释。三明所显者。谓显法界遍满义。四明所成者成檀度及十愿等。五明所得果者。若局取果唯通达障空义得一切障灭果及地位等。若通判果则得唯识三无性理。及得奢摩他毗钵舍那等。六释文者有二。初长行后偈颂。长行有二。初结前生后。二若众生下辨地体相。此文相二。初辨说分。二菩萨如是安住下校量胜分说分文有一百句。初四十句名为住分。次三十句名释名分。后三十句说为安住。前四十句如论应知。又初十句中经脱净心集。就释名三十句中。初十多喜。此中经脱庆喜文。依论中云心喜者。心体非喜摄喜从心也。体喜亦如是。根喜者以体成后为根。非喜根也。次十念当得。后十念现得。就念现中。有二第一正明所念现得。二何以故下广释远离五种怖畏。亦可就第十中分之。就释怖畏文内有二。初责。次答。答内有三。初明所离果。二何以故下释成离相。三如是菩萨下总以结之。又论云前说身畏后异身畏者。前总明后别辨。故云异身也。非身外耳。就安住分文有三。一总明安住。二所谓信心下有三十句。别明安住。三菩萨成就如是下总结安住。就广辨三十句中。初十信。次十修行。次十回向。余文如论。第二愿校量文有三。一愿校量胜。二行校量胜。三果校量胜。言十愿者。一供养佛愿。二护正法愿。三摄法上首愿。四知众生心。五名化众生。六名知世界七是净土。八同心行。九三业不空。十成菩提。依摄论有十愿。一供养愿愿供养胜缘福田师法主。二受持愿愿受持胜妙正法。三转*轮愿愿于大集中转未曾有*轮。四修行愿愿如说修行一切菩萨正行。五成就愿愿成就此器世界众生三乘善根。六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿愿清净自土安住正法及能修行众生。八不离愿愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨得同意行。九利益愿愿于一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉愿愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。又此十愿与前十愿义同不别也

就经文内有四。初结前生后。二正明愿体。又初愿脱二句。第九愿中脱如意宝身也。三诸佛子乃至大愿等明修愿方便。四以十不可下总以结之。若依论本别明十无尽成前大愿。若依经本即是第四结愿无尽。就此文中有四。初举法及愿立宗。二何等为十下列十尽法。有二可知。三若众生尽下将法对愿逆显成尽。四而众生下顺结无尽又第六愿中论云辨粗细中。并云随何意识身色心粗细故土亦粗细也。余相如论。又三种三转者。就十尽句别中众生界世界空界及心缘界等四是世间转。法界涅盘界佛智入界此三名法转。佛出世界如来智界此二为智转。就第二行校量胜文有三。初牒前起后。二正释行体。三诸佛子悉知已下总以结之。二释行文内有三。一大愿薰心成利安等益。二如是则成下人成信者。三乐以信分别下广明信相。此文十行即为十段。初信文有三。一总立宗。次别释。三举要言之下总以结之。第二释慈悲文有二。初举三门为所观。二对起慈。前文有三。如论应知。又论云辨远离第一义乐中三空离三障者。谓分别相取舍等即三性障也。余行如论可解。第三果校量胜文有四果。如论应知。初调柔果内。初法次喻后合。法中有四。一见多佛起行之缘。二心大欢喜下明能练行。三多以二摄下乘前练行明别地德。四是菩萨下明所练净。二发趣果内文分为二。初释后结。前文有四。一法。二喻。三合。四结。法喻合中皆有四句。一问地法。二是菩萨善知下明知解法。三诸佛子下明能行行。四得诸地智下明其能到。喻合四句同此。三摄报果文有二。一在家果。二出家果。在家有二。一上胜果。二能以大施下谓依王报起胜行也。愿智果如论应知。第二偈颂中四十五半。初二十二颂上说分。次菩萨如是下二十一半颂校量胜分。次二总结叹。初文之内。初十一偈颂地方便及住地文。次是菩萨下五行偈半颂彼释名及五怖畏。次常行下五行偈半颂安住文。次二十一半偈文内初五偈半颂十愿结及无尽文。次六行偈颂信等十行文。次智者于日夜下十行偈颂果校量。于中初一颂调柔果。次三颂发趣。次五偈半颂摄报果。次若以愿力半行偈颂愿智果。第二地内六门同前。言释名者。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。二明所离者。依地论邪行于众生身等障。依摄论依身业等于诸众生起邪行。无明又治二障。一微细犯过。二种种相业行。又治二业障及一报方便生死。三所显者显最胜义。四所成者成戒度。五所得果者。若通达法界最胜功德得于一切众生最胜无等菩提果。通果同初地。六释文者有三。初偈生起。二长行正释。三偈颂结前。初偈有二。初三偈文大众获益。三业供养即为三也。次有二偈解脱月请生后地文。第二正释文内有二段经。一发起净。二自体净。发起者趣地。方便生后地中三聚净戒名发起净。三聚净戒地中正行故名自体净。就初文内有三。初金刚菩萨结前生后二何等为十下正释发起。三菩萨以是下结成利益。二自体文大分有二。一明行体。二辨地果。初行体文有三。先解律仪。次释摄善。后辨摄生。此十地内科文不定。初及第十同分为八。此地为二。三四九地为四。五六同三。第七地为五。八地为七。各随一法耳。此为地法甚深故方便影显。非唯一地有斯一门也。就律仪中大判有二。第一明其性戒成就顿离诸过。第二菩萨如是下毕竟护持。就初文内复分有二。初明自性成就。二远离一切下顿离诸过。又论云此二种朋者。忆二家语往其二家诈为亲朋也。又经云此闻不向彼说此坏故等者此辨持意。恐彼此相坏故不说也。又第十邪见中七种邪见异相者。一异乘邪见依别出世行。次二依似法起。仍记无记分二也。次一依无中妄计。次二依隐伏法生。仍一用内一用外分二也。次一依世间法生也。经脱第一第三句等文。又决定深信是异乘。罪福因缘是覆藏见。如文应知。宜须思准也。余文如论。第二摄善法戒文。文别有五。义别有四。要摄为二。言文五者如下文中。五处举经论别解释。义别四者。一智。二愿。三观。四行。初思众生。随一切恶皆由十不善道。是其智也。我当自住等是其愿也。此文有三可知也。又深思惟下乃至如来是其观也。是故我应下是其行也。要为二者。初二一对智为方便后起正愿。后二一对观为方便后起正行。余文如论。第三摄众生戒文大分有二。一广明摄生。二诸佛子是菩萨如是下总结摄生。余义如论。又问杀生等得二种人中果何也。答此之习者非是气习。此名残习。顺人道业者在人中别报受。正报随断等者仍是人中不定报也。宜可准之。若以名言求之二报亦有忧劣。有无不定。此可思之。迳历三道义亦不定。广如大论说也。又二倒恶意专念行者伺缘名意。常乐二倒缘中现起故名意也。违理名恶。是起烦恼作意而生名专念行。二倒恶心非专念者。根本集起是其心义。我净二倒望前常乐。根本集起故说为心。我是常本。净是乐原。此二性成。非作意生名非专念也。又追后报中经脱障中第八句共中第一句也。又界差别内。第二别句内经中第一句是论中第三句也。第二地果文内三果同前。调柔中有三。一调柔相。二菩萨尔时下别地行相。三佛子是名下结说果相。前中有三。初法次喻后合。法中有三。一见诸佛起行之缘。二能练行。三所练净行。能中有三。初明供养。次明回向。后受十善法行。依经略无回向。摄报同初地。依摄论中二地已去有八种清净。此见多佛即彼见佛净。此中衣被乃至恭敬心即彼信净。此中净戒即彼波罗蜜。此中作王即彼第六成熟众生。此中念佛即彼心净。此中为首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生净。此动地等即彼威德。余地准此。三重颂文有二。初明说意。第二正颂。颂有二十六文分有四。初二颂发起。次十六偈颂自体净。次有七偈颂果利益。次一结叹。自体文中初有四偈颂离戒净。次有四偈颂摄善法。次有八偈颂摄利生。利生文内初有三偈颂愿行集等。次有五偈颂集果文。果利益中初二颂调柔。次四诵摄报。次一颂愿智

第三地内六门曰前。一释名者。随闻思修等照法显现。故名明地。二所离者。依地论闇相于闻思修等诸法忘障。依摄论心迟苦无明。闻思修忘失无明。复有二无明。一欲爱无明。二具足闻持陀罗尼无明。有二业障及一报方便生死。三明所显者显胜流义。四明所成即成忍行及四定也。五明所得果。通达法界胜流文句功德得无边法音。及能满一切众生意欲果及三地位。通果如初地。六释文者有三。一偈颂发起。第二正明住地体。三偈重颂。初偈文中有二。初有六偈。大众三业敬赞前说。此中有三。初一喜。次一雨华。次四叹德。二四偈生起后请。此中初三偈是大众请。次一解脱月请。就第二地体文差别有四。一起厌行分。二厌行分。三明厌分。四厌果分。初文有三。一结前生后劝修起入。二何等为十下正辨起厌。三菩萨以是下结行能入。就厌行中有三。一修行护烦恼。二修行护小乘。三修行方便摄行。初文有二。初十辨无常。次十无救者。就护小乘中有三十句。初有十句明求佛智护彼小心。后二十句念益众生护彼狭心。前文有二。初总次别。二护狭心中。初十起悲。后十救度。度是悲益。亦可初十是其悲心。后十是慈心。于前中初总次别。于后救度十心中。初牒前起后总明度心

第二别明度心。别中九句。初三度处。次二度行。次三辨前。后一度果。三方便摄中此内有五。一起观方便。牒上三心起后观求。二即时欲具下标趣方便。标其佛慧彰其所趣。三作是思惟下观求方便。观察推求度众生法。四即时知住下正知方便。五菩萨如是知已下转修方便。修闻法行摄取正法

第四正知方便者。前念众生堕在烦恼业苦之中。以何方便而拔济之。令得涅盘毕竟之乐。即知不离无障碍智者是如来智。智由何生。即知不离八地已上如实觉起。觉由何生。即知不离四地已上无生行慧。慧由何得。即知不离三地禅定。定由何生。不离闻法。是故菩萨先求正法。既闻法已。静处思惟。思已修习入禅无色。依此禅定观法无生起出世慧。依无生慧如实觉。依彼实觉得无碍智。既得智已便来救生。知相如是。第五摄生方便文中有二。初明求法生难遭想能舍外财。此文有二。初生难想。二但于说法者下重人轻宝中有五句。此即为一句。为求法故是第二句。为法舍施。又为求法下为法走使为第三句。破除憍慢无苦不受为第四句。于上不恭为憍慢。于下执我名为我慢。于等自大名为大慢。若得一句已下得胜财心即为第五句。此中入校量总成有三句。此初成一句。得闻一偈下第二校量。是菩萨若有人来下是第三校量。余文可知。第二又如所闻下随文能行。释厌分中文分有三。一牒前闻法静处思量以起后说。二明厌体。三明入意。为顺法行而不乐着。第二文内。初禅中即离欲恶不善法者是离障也。释有四种。一总相释除欲界恶不善故名离欲恶不善法也。二依龙树远离五欲名为离欲。断除五盖名离不善。故龙树云趣向初禅远离五法断五法矣。三依毗昙五欲离故名为离欲。断十恶故名为离恶。除五盖故名为离不盖。四依成实断贪欲心名为离欲。亦舍杀等名为离恶不善法也。有觉有观者是对治也。粗思名觉。细思名观。故龙树言。譬如振铃。粗声喻觉。细声喻观。离生喜乐是其利益庆背欲恶。是故生喜离过倚息。故名为乐。入禅行者是其定体一心支也。何故独此名为禅行。一心禅体故名禅行。就二禅中灭觉观者是其灭障。灭障之中觉观有三。一即定心。二出定时。三识身中粗动觉。此二并是动乱之心。二禅胜静同皆灭之。言内净者是对治支。若有觉观浊乱不静。此禅胜静离彼外乱故云内净。言一处者彰其治相。彼内净心住于一境。更不余缘。故云一处。故彼舍利阿毗昙言。欲界地中心行六处。以六识身取六尘故。初禅地中心行四境。以四识身行四境故。以初禅上无鼻舌识故。但云四耳。二禅已上心行一处。唯意识身缘法尘故。又复相续无间不断亦名一处。下论释中具此两义。无觉观者显其能治。能治觉观。前灭觉观直彰离过。如说灭谛以为无漏。今就能治彰无觉观。如说道谛以为无漏。定生喜乐是其利益。前初禅中创背欲恶。庆离故喜。今此禅中法从内生。庆得故喜。乐同前释。入二禅行是禅体一心支也。就三禅中。言离喜者是灭障也。二禅喜心分别想生动乱多过。此禅定心转寂故灭。行舍念慧是其对治。言行舍者是其舍支。行心调停舍彼喜过。故名为舍。此是舍数简异舍受。故彰行也。言忆念者是其念支。念前喜过守心一境。故称为念。念与忆俱通伴而说。故云忆念。忆能发悟助念力强。所以通举。亦可即说念以为忆。如四念处体性是慧而名为念。此亦同然。言安慧者是安慧支。分别喜过说慧。慧静名安。身受乐者是利益也。释悦名乐。言身受者。受有二种。谓身与心分别有二。一约根分别。五识中受依色根生。故名身受。意识中受从意根生。故名心受。二约所益分别身心。下品之受释畅在心名为心。受上品之受释遍身心。就所遍处从末为名。故曰身受。今从后义。乐处心法。此处增上遍满身心。故说身受。显乐增上乐是心法。心中受之义不待言论。言诸贤圣能说舍者此乐深胜唯有贤圣。能说为过。堪能舍离。非凡所能。彰此乐深。言念受乐入三禅者是其禅体一心支也。谓念自地受乐之过以入一心。就四禅中断苦断乐灭忧喜者是灭障也。革绝四受明禅不动。言断苦者苦实在于二禅中灭。为欲禅彰此是不动免绝四受故此说断。亦可指彼三禅之乐以为苦故。断三禅乐即名断苦。何故如是。彼三禅乐望粗心人说之为乐。望后静心即是大苦。如似世间指手打木于彼寤者说之为乐。睡眠之人用为大苦。此亦如是。故说断乐。断乐者断三禅乐。彼乐粗动。故此断之。先灭忧者初禅灭也。先灭喜者三禅灭也。并在前灭。是故言先。既非此灭。何故论之。亦为显此不动禅故。若使忧喜前地断故彰先灭者苦亦先灭。何不说先。释言彰先。理亦无伤。但此为明苦虽先断对苦之乐此中断故。对乐之苦不得言先。若当说言先断苦者。人谓彼乐亦是先断。故不彰先。忧之与喜能对所对。并是先断。故云先灭。不苦乐者是其利益。余禅之中皆先明治。今此何故先说利益。乘前所明断苦断乐。对之即明不苦不乐。彰益义便。故先论之。行实在后。此乃舍受不同苦乐。是故名为不苦不乐。何故不名不忧不喜。释有三义。一以此禅正断乐受而复无苦翻对彼二。是故名为不苦不乐。二前文中先断苦乐故。此偏对之明不苦乐。三五受中忧喜名别。三受分别。忧喜二名摄入苦乐。苦乐宽故。舍受对之名不苦不乐。舍念净者是其对治。舍是舍支。念是念支。前三禅中有乐故舍念不净。今此无故舍念净也。入四禅行是其禅体一心支也。四空定义广如别章。此应论之。四空定文如论分别。顺法行者。为依禅定顺起无量神通等故入诸禅定。非爱着也。余文如论。释厌果中分文有三。一明无量。二明神通。三总结自在。余义如论应知。又四无量中经脱不二又清净并无念中二句也。又身通中经脱第六注水句。他心中经脱第七妄行正行句。就释地果文分有三。三果同前。调柔果中大判有四。一调柔行。二忍辱行德。三明别地行。四结说相。前中初法次喻后合。法中有四。初见多佛起行之缘。二供养下明能练行。三于百千劫下明垢障薄。四不复积集下明所练净。余文如论。第三重颂文有二。初生起。第二正颂。颂有三十五偈。初二颂十深心。次二十四颂厌行文。次二颂厌分及以果分。次六颂调柔三果经文。次一总结就厌二十四。初四颂护恼。次六颂护小。次十四偈颂方便摄也。第四地中六门同前。言释名者。不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。二所离者。依地论离解法慢障。依摄论微细烦恼行。共生身见等无明复有二种。一三摩跋提爱。二行法爱又灭二业障及一种方便生死。三所显者显无摄义。四明所成者成精进行及道品等。五所得果者。若通达法界无摄功德得如所应一切众生利益事果及四地位。通果同初地。六释文者文内有三。初偈颂生后。二正辨地体。三以偈结前。初有八偈。一有两偈菩萨供养。次天女供养。次三天王庆遇以兴供养。次一大众请。次一解脱请。所以此有王及女请彰此地正体智及外用俱成故也。就体文中大判有四。一清净对治修行增长因分。二清净分。三对治修行增长分。四彼果分。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二明行体。三菩萨以此下结行利益。又论云处顺行者。地前方便思量正地而未证得。正在地中名曰已证。此二处行同依所说故名顺行也。余文如论。清净分有三。初总次别后结。总中有三。一明佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。又论云如来自身所有诸法以是诸法显示如来者。人法互显佛证得法还以胜法显示如来也。修行增长文有二。一护烦恼是自利行。二护小乘是利他行。此二各有初总次别。又护烦恼中就身念中。先观内身。次观外身。后二合观。何者内身而复云外。若当就彼十二入中分内外者。若自若他六根为内。六尘为外。今四念中自身名内。他身为外。何故初别而后总乎。释有两义。一破病不同。有人着内情多。着外情少。如人为身弃行妻子及诸财物。着内多故须教观内。有人着外情多着内情少。如人为欲财丧身为欲没命。着外多故须教观外。有人内外俱着故须合观。二随观始终行者本来于自身中取有净相。故先观内。内求不得谓外有。之故须观外。向者观内不及其外。观外之时复不及内。是故第三内外合观观内身者标别所观。循身观者明其观相。循犹顺矣。其身相审悉观察名循身观。精勤一心明其观仪。行者今欲破坏身相。非勤不辨。故须精勤。故龙树云。离别常人易。离别知识难。离别知识易。离别亲戚难。离别亲戚易。离别自身难。行者今欲离别己身必须精勤。勤由专意。故云一心。除世贪忧彰观所离。何故此中偏离贪忧。如龙树说。行者此中多生贪忧。故偏除之。云何多生。始弃五欲念本所爱。是故生贪。未得道法。所以生忧。是故但言除世贪忧。又复贪者凡夫多起。着境难舍。受生之本三毒之初故。烦恼中偏说除贪。忧心一向贪欲者起。障定最重。禅中先离。故五受中偏说除忧。若说除贪结余法随之。若说除忧诸受随遣。譬如破竹。初节为难。若破初节余节皆随。贪忧亦尔。下观外身及观内外类亦同然。就受念中。亦初观内。次外。后合。十二入中。受唯在其外法入摄。故今四念中自受为内。他受为外。又复意相应之受说以为内。五识相应名之为外。亦得定受说之为内散受为外。于此内初别后总。就心念中。亦初观内。次外。后总。十二中心唯是内。意根摄故。今四念中自心名内。他心名外。又复意识名内。五识名外又得定心说以为内散心为外。就法念中亦初观内。次外。后总。内谓心法。外谓非色非心不相应行及三无为。第二正勤义者。初二断除恶法。后二摄善。前离恶中。先断未生。后断已生。斯乃说时非是行体。亦可已生是其先成无明住地。细故后断未生是其四住现起。粗故先断。未生恶者举其所断。为不生者勤之所为。欲生进者勤方便心。发心断者正明勤体。已生之中类此可知。已生谢往云何可除此。乃断于已生种类在未来者令不相续。非谓断于起已灭者。后生善中。先起未生后广已生。善非本有习之方起。是以要须先起未生后广已生。未生善者举所修也。为生故者勤之所为。欲生勤者勤方便心。发心行者正明勤体。已生同前。已起谢往。云何可策。此必策彼已生种类在未来者令其续起。非谓策彼起已灭者。第三如意义。就此文中。初总标举。后别释。言欲定者直举行体。欲能生定因从果称。故名欲定。亦可定心由欲而生。举因名果故云欲定。断行成者辨其功能。以此定行能断众结名断行成。亦可名彼涅盘名断。断家行成名断行成。修如意者就前欲定明其修也。依止厌下明向第二断行成也。于诸烦恼初方便道观过厌背。名之为厌。无碍正断。说之为离。解脱证除说之为灭。趣向涅盘名为向舍。若随位分。见道已前说名为厌。除见谛惑说以为离。断修道结说以为灭。得涅盘果名之为舍。此乃诸行治结次第。不须别对念处行等。余行类尔。何故念勤不明此者。得定成就方有此能故前不说。精进可解。心定者余经论中为念定。系意住缘。故称为念。专心守境。故说为心。思惟定者余经论中名为慧定。慧心筹虑故曰思惟。余广如论耳。二护小中五行内经脱第三句。彼果胜中。初明行果。次别地果。行果有六。始从离恼尽第六本心界满。经中略无第二业染。余义可知。又离恼中文虽背异意亦得足耳又论中业染者有二义。不作一敬佛故佛所呵即不作。二畏恶名失利他。生烦恼失自利。故不作也。增上欲中第三离过别句内脱第一句。发勤精进中经论似有不次。但依论文次第消息。意亦无失也。本心界中亦如是。地果文内三果同前。调柔果中文分有四。一调柔行。二摩尼珠下明教智净。以此地成就净证从体起用。故有教智不同前地。三四摄下明别地行。经本略无此句。四是名下总结说相。前中初法次喻后合。法中有三。一见诸佛为起行缘。二恭敬下辨能练行。三是菩萨乐心下明所练净。余义如论应知。第三重颂中。初辨说意。次正偈颂有二十九。初二颂增长因。次三清净分。次七颂对治修行增长分。次九增长果。次七颂调柔摄报等三果。次一总结叹也

大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之上

大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三之下

终南山至相寺沙门智俨述

第五地内六门同前。一释名者。得出世间智方便善巧能度难度故名难胜地。二所离者。若依地论离身净我慢障。若依摄论下乘般涅盘无明又有二障。一生死涅盘一向背取思惟。二方便所摄修习道品。又治二业障及一报因缘生死。三明所显。相续不异义。四明所成。禅波罗蜜及学四谛。五明所得果通达法界相续不异功德得与三世诸佛无差别法身果。及成五地位。通果同前。六释文中大判有三。初偈颂生后。二释地体。三偈结前。初十五偈。一有二偈菩萨顺修供养三业庆喜。次二天王赞佛菩萨无染功德。次十天女赞因及果大慈悲用二位圆备。次一解脱请显入后证。就天女文初七叹因。次二赞果。次一显行成因证矣。地体有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。前文有二。约慢二种。一自地慢。二他地慢。他地者前四地中得出世智。取彼胜相名之为慢。下以十种净心为治。二自地慢于此十中悕求胜相。复以为慢。下以随顺如道为治。此二文中通名胜慢。慢治同故。初文有三。初牒前生后劝修趣入。二辨十心。三菩萨以是下结成利益。又同念不退转心者。方便净心与不退证心同缘正理不异也。又文中七净者。一戒。二定。三见。四度疑。五道非道。此五大小名同。后二名异小乘。后二者一行净。二名行断。以彼宗趣灭故。大乘名者一名行断。二名思量菩提分法上上净。以此宗依行断起胜求故。行虽有七文有六句。第三句中有二种净。谓见行净及度疑净。余相可知。位者若依小乘戒及定见道前。次三见道。次一修道。次一无学道。大乘三位论之。行断及行在修道中。余悉同前。所由如大疏也。二随如道行有三。一举前起后总显如行。二得大愿下别明随顺如道行相。三生定不退下总以结之。就初总中法体有三。句别有四。法体三者。一是四地所修道品。二此地前十种净心。三此地中顺如道行文四可知。不住道中经文有二。初列四谛实法分别。是护烦恼自利行也。第二化众生分别。是护小乘利他行也。前经有二。初列四谛实法分别。后就此四明十观门。即化生分别。此文有二。初列十名。二次第解文。四谛门中义含法界。菩萨于中穷照无遗。随智异论旷别难穷。今此且就一数之圆略为十门。然此十门菩萨自知。知相难明。故寄化生以显其异。斯乃约化显自知耳。以此通名所知法中智清净故。言开合者此之十门总唯是一化生分别。若随所化大小分二。前九化小。后一化大。随化所起分以为三。前五化生令其生解。次四化生令其起行。后一化生令其入证。约人不同离以为七。初谛化于根未熟者。第二化于根已熟者。第三化于疑深法者。第四化于谬解法者。第五化于离正念者。第六第七第八第九化正见者。第十化于大乘可化随法不同分以为十。若广分别数别无量。言对实法辨通别者。此之十门望前四谛一一皆通。初世谛者通观四谛法相差别。第一义者通观四谛体性空寂。言相谛者通观四谛非有非无。言差别者通观四谛有无各异。说成谛者通观四谛缘起集成相状事也。言事谛者通观迷四谛成苦等事也。言生谛者通迷四谛起作集也。尽无生者通解四谛得证灭也。言入道者通解四谛得成道也。菩萨如来地成谛者通穷四谛缘起实性清净界成大乘道之因果也。又此谛者前四谛直明法界体性无非四谛也。下事等四谛是有非四谛也。中间五谛是方便修相解观次第。后之一谛明正称周法界自体因圆通妙道无障碍德备也。若约教缘法相差别时。初四谛直明法体。次世谛第一义谛明于相。次相谛者明一实谛相。次差别者明法界法相。成谛者明如此法界相以凡夫迷倒故菩提为烦恼。三界繁兴炽然于世众相集成也。次明事四谛显正修对治方便行也。然此有非四谛。乃是菩萨正修方便法。而但以法通无局故。二乘亦得于中修进。下至人天善业亦于中行也。今但此菩萨正修对治方便道满故。能显发称周法界自体圆极无障碍道故。欲明于菩萨地次第入如来智谛故也。此观意如论。信解智非无尽智知者释前如来谛文。谓因智知非果无尽智知也。又可说文字阿含。信智知非不可说义无尽智知也。此文约解简耳。下离世间品中重更简文者约行简也。释云镜像智者。三乘见道前依定成事。如镜中像成事自在也。其位不定。或见前暖等四善心。或光得等四定。或地前四十心。或十行十回向等。或世间修慧。乃至得定已去即是其位也。二护小乘勤方便文分有二。一观有为虚妄诳诈恼于众生起悲慈念。二得如是智慧下别明悲慈。此文有二。初明化他愿。二如实观一切有为下明化他心。此文有二。先悲。后如是苦恼等下辨慈。悲文有二。初起悲方便。二知众生下正明悲观。于中有二。一观如实苦知苦体性。二又作是念下观深重苦。就人显过明其可悲。就深重苦内经文有二。一观众生怪生受苦不知厌离。二无明痴故下明诸众生可怪所以。于中有二。初明深苦。二如是生死下明其重苦。二释慈文中大判有二。一为众生修习善法。二如是思惟下随其所修发愿饶益。初文有二。一于众生念恶无始。此经文脱第三句第五句第六也。二唯我一人为集善法。二发愿饶益中。初一总后九别。此中经文亦有不次。依次消文义亦无失。释果分文大判有四。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。前二自行。是上所知智清净果。摄功德者自分所成。修行胜者胜进所成。后二利他。是前利生勤方便果。化生胜者化他之行。随顺世智者化他之智。余文可知。四随世智中。初总辨意。二知世所有下别释化智。别中有十。一知书等。二知石性等。三治病方。四作论等。五日月等。六持戒等。七不恼生事。八安乐生事。九怜愍故出。十渐令信入无上佛法。经第三中阙二句。第四义中无一句。余文如论。又论中难解。吉凶入等随时变相。遍身相者是报定相。随时变相有八。日一月二星三。星谓五星。东方岁星。南方莹。或西方太白。北方辰星中有镇星。以为五星。四宿者二十八宿。谓角亢等五星。于中止宿故名为宿也。地动为五。梦六。想七。吉凶为八。狐鸣等并吉凶摄也。又七曜者日月五星是也。入者顺也。过去世八相之业又顺未来八相所表之果也。又遍身诸相者定报爱非爱果相也。又五行对五染者。持戒治破戒。四禅治贪欲。神通治邪归。四无量治妄行杀生祭祠求福等。四空治妄修解脱外道邪修等。就地果文中三果同前。调柔分四。一调柔相。二又如日月下明教智净。三别地行。四结说相。经阙第三句。初文法说次喻后合。初明见佛为起行缘。次能练行。后所练净。能练行中。初供养。次修回向。后受法行。经多不足。又四五地中出家果在调柔中。所以者四地已去得出世无漏行。出家义显故。余义如论应知。三重颂文。初辨说意。次明偈辞有三十九。初十一偈颂胜慢文次十三偈颂不住道胜。次有七偈颂不住果。次七颂调柔等三文。后一结之。初胜慢内。初二颂平等。次九颂顺如道行。不住道内。初四颂智净。次九颂勤方便利生文。第六地内六门同前。一释名者。般若波罗蜜行有间大智现前。故名现前地。二所离者。依地论本微烦恼习障。若依摄论微细相行无明。此文寄在七地。复有二障。一证诸法生起相续。即迷俗也。二相想数起。即迷真也。又治二业障及一报因缘生死。三所显无染净义。四辨所成成般若波罗蜜及解得缘起。五所得果者。通达十二缘生真如无染净功德。得相续清净及能清净一切众生染浊果及六地位。通果同前。六释文者此文有三。初偈颂生后。二辨地体。三偈颂结前。初有十八偈。前有二偈。菩萨赞叹。次二诸天三业供养。次二天王及以眷属赞叹地义。次有十一天女赞地体及诸别行。次一解脱请入后证。女文分三。初一伎乐供养。次九正叹果德及因。后一默然观佛。就前九文中。初四叹果。次五叹因。因文有三。初一大悲行。次三六度行。次一结成德用。地体文中大判有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三明彼果胜。初文有三。一牒前生后劝修趣入。二辨相。三结行成。初明胜慢对治者。明十平等法有二种意。一解境。二行境。言解境者即此十门为所轨法。不住道下明所依行观门方便。言行境者即十平等是观解初不住道下明观成相。又依论别定其文亦好也。就十平等释相有二。初一总。次九别。九内有三。初七以无破有。次一以有破无。次一有无双破。初文有三。初一空解脱门即无相观。次五无相解脱门即无生观。次一无愿解脱门即无性观。行次第者此举解成行外。疑云若诸法无云何住持久立决定为答此疑。故经云无性故。言无性者无实性也。又云若诸法无云何现见实有。为破此疑故。经云一切法无相平等。又疑云若法无相者有处法生有处法灭。取心随见不由自意。云何无相。为破此疑故。经云一切诸法无生平等。此下自体空不如无相等故异前也。言无生者一切诸法并从念生无有自立。云何云有。如论念展转故。又云若法从念生即因缘非一。念等诸缘我尽不见。唯见所成安立之法念等不见。自可是无。所成之法应说是有。为破此疑故。经言无成故。言无成者既法从他生汝不见彼从缘而发。既许法从他生汝不见此相。当知所见即是自谓不得实境。妄见所成。故论云无成平等。此二迷苦谛。又云若诸法从他生无自生性。我许非有。能成之因既得成他此有力能。应说是有。为答此疑故。经云一切离故一切法平等。依经在第八句。言离者但所执境情谓是实。论彼所见即无所从。一非先有。二无实理。所以知若从缘生即似非实。故知所见即相非有故。论云染相故。此即计集谛。问若是集谛即心聚摄。解既在境。云何应集。答论能取体乃应缘似。烦恼业用计谓境中。境即是无。义归取相。故说是集。又云诸法因缘寻彼本末俱不可取。究其此意。染法依实迷真而生。染可说无。所迷真俗灭道二谛顺理应有。答汝谓真俗顺理是实。此义不然。灭道真俗乃是梵行正智境界。云何乃云如谓是实。为破此疑故。经云本净平等。若如谓是实。即杂染心生。不可言本净。故论云净相故。此迷灭道二谛。又云若法不如所见是实有者。即不应起世间言说。现有名种种不同即验所目之义非无。答如言所执名非一者。是世谓施设非先实有。所以知。但见世间得义不得名得名不得义。故知诸名不定从义。汝谓义实起名等。此即戏论非实有也。为破此疑故。经云无戏论故。名不实有赖义而生。义不自彰依名而显。此即验。是戏论因缘。又观义因不见名果。又观名果不见义因。此似戏论亦无故。论云分别相故。所以唯说分别者为显即相空也。此迷四谛名上已无生观说。又云我已知相是无了生非有。即验如实决定可趣。答汝谓自见为妄非有。别见离念为可取者。还是分别故。经云无取舍故。无取舍者本为情谓。是取所见。并皆不真。今还见离念为所趣。即同前妄。故论云出没相故所以唯言出没为出没即空。上来以无遣有。又云我寻相生是无。又知离念非有。当知染净真俗等法并无其体不可进趣。答汝见染净不可进趣谓无法者此义不然。为破此疑故。经云如幻梦等。若法并无者云何有处梦有处不梦。验此即知。一切诸法不定是无。故论云我非有相。所以为破我无唯言无我者。此为离我不住无我故。缘成幻事此不同上见。此即以有破无。又云所以前起八种见为不尽理以无破有。复起一见。又不尽理已有破无。我今体寻不可偏有无取。今具成二义。此可当理。答如外所见由不越情。所以知如所见境无义非有义。有义非无义。据其理也。即无是有。有无是一。为破此疑故。经云有无不二。言不二者法不自住。应缘成起。复不是缘故成果法。寻其诸法不越自他。自他不住。即事辨空。若如见有无此由不越自他两际。故论云成坏故。所以但言成坏者。谓成坏即空故不别求。当知不二平等之法非除灭有无说为不二。此即如实即验。所谓有无名为戏论。亦非有无二法之中别立一法以为不二。不俱取同上以因缘法有无同体各非自性。说彼无法以为有故。有即非有。还即说彼有法为无。无则非无。有非有故。无外更无别有为二。无非无故。有外更无无法为二。故曰有无不二。又复说彼有无之法为不二故。亦无不二自性可取。此破有无双计。第三结文有二可知。义相如论耳。上约十二入明所轨法。下约十二缘生辨所依观门。问上明法唯约十二入。下诸观门何为偏在缘生。答摄法取宽故。约十二入以通依正。今约观门摄外。从内故局缘生。此文有二。一就初住以明不住。即总立宗。二作是念下约彼正住以开观门。即别释也。前地劣故正住地中方名不住。此地胜故初住地中即名不住。初文有二。一观法相等牒前起后。言法相者牒前文中十平等法。随顺牒前得入六地。此依论经可准之。二复以胜大悲下正显不住。于中通下六句分别。一释其名。对前观故说此为复。大悲首者念众生心。拔苦为悲。悲增曰大。大悲增者求心愍至称曰增上。亦可求于增上果故名为增上。为求佛智利众生故名曰大悲。言满足者。离有为心厌有为故观察缘起。观之穷尽名为满足。此即经论二处不同。若依论文为有四句。即以第四生灭一句依前三门以成行相。若依经本第三即生灭。即用生灭为满足观。据经论二处。即有二意释生灭门。一依论者。所谓众生菩提因缘并是有为。今以智知故云观生灭。二依经者。因缘之法顺生逆灭。本为救生故云大悲。又若依经成四句亦得可知也。二明三心次第之义乘前观空法便念众生虚妄所缠。故先起悲。以悲念故求佛智慧欲以利益。故起第二。佛智必由离过所成故起第三。三就自利利他分别。前一利他。后二自利。四护烦恼护小分别。前二护小。后一护烦恼。五就因果。初后摄因。第二求果。六不住分别。初一利他不住涅盘。后二自利不住世间。二就正住别辨观门。初通经论科简观门。第二释义。初门有三。一就经科。二就论科。三将经论相对分文。就经科中。初别明十观。二重结之。十观是何。一因缘分次第。二三界虚妄下明一心所摄。三无明有二种。下明自业助成。四无明令行不断下不相舍离。五无明爱取下三道行。六无明行是过去下明观先后际。七无明行乃至六入下明三苦集。八无明因缘行生下辨因缘起。九无明因缘是生缚下辨因缘生灭缚。十无明因缘是随顺有下是随顺无所有尽观。于中并各有顺逆观。即为二也。经文如此。二次就论科。论家就此十番观中三门分别。一就厌离有为心中观十二因缘。此即是前满足生灭门。二就深念众生心中观十二缘。下说为悲随顺观。言随顺者此即起悲随顺缘生。即是前悲为首。三求佛心观十二缘。论文名为一切相智分别观。此即是前悲增上观。问前初住先明悲首。次说增上。后彰悲满。今此何故先满次悲后说增上。前初住中生心次第故。先悲首后论悲满。今此是其正行次第故。先悲满后说增上。是义云何。前初住中乘上十法观法空寂。便念众生妄有为法之所缠故。故先起悲悲。欲拔苦须得佛智。次起增上。佛必由离有而成。故明满足生灭等观。今正行中离过为始。先厌有为。因自离过。便念众生处之不出。次辨随顺。前二摄因。理必在前。一切相智是求果行。理须在后。此三门中各有十种观因缘集即为三十。一一门中各有逆顺即成六十。上来分别但依住地明六十番。对下果分有一百八十因缘观门。所以知然。寻果分文以三空门分别缘集。据此门下各摄不同故。经云依空解脱得十空三昧。无生无愿亦复如是。据此三空便有三义。若以空三昧观十二缘即十二缘皆空。所以知已论主将分别无相配空三昧。若以无相门观十二缘十二即似。若以无愿门观十二缘缘生即实。论中又说无相观门为真实性。由真实离相。故以配之。以无愿配无生。为依他无生无所愿求故用配之。此等因缘同异法门。准下十空三昧思之可解。第三以论对经。文分齐者更有别意前依经本十番即成厌离有为因缘等观。故据前后经本十番成一百八十门。又问若依经论无有六十门观相。云何得成一百八十门。答由经初开三观门。后论主仍许经本二十番。而更别辨三门四门九门等。今以前开三观门验。后经中观体。即知定有六十门也。今以论对经摄十门为三番。意从一观厌离有为。此意下更分别。然论摄经分齐者。就厌离有为观中。摄彼经内十番观门以之为三十中初门。即以为一。名成答相。次有半门复以为一。名第一义。后八门半合之为一。名世谛差别。第二大悲随顺观中摄十为四。初门为一名观众生愚痴颠倒。次一为一名余处求解脱。次三为一名异道求解脱。后四为一名求异解脱。一切相智分别观中摄十为九。初有半门说之为一名染净观。次一门半复以为一名染依止观。次有五门各别为一。次有两门复合为一名无始观。次一为一名种种观。通前为九。此三门中文之前却后当分释。二释义者。依大经本。法界缘起乃有众多。今以要门略摄为二。一约凡夫染法以辨缘起。二约菩提净分以明缘起。约净门者要摄为四。一本有。二本有修生。三名修生。第四修生本有。言本有者。缘起本实体

离谓情。法界显然三世不动故。性起云众生心中有微尘经卷。有菩提大树。众圣共证。人证前后不同。其树不分别异。故知本有。又此缘生文十二因缘即第一义。言本有修生者。然诸净品本无异性。今约诸缘发生新善。据彼诸缘乃是妄法所发真智乃合普贤。性体本无分别。修智亦无分别。故智顺理不顺诸缘。故知修生即从本有。同性而发。故性品云名菩提心为性起故。问本有修生既是新发义。非是旧。云何乃说从其本性。答此品为是新生之义说是修生。与本义亲。故从性起。如今谷不别劫初。顺本谷亲。对今缘疏故。不说新得。此思可解。三修生者。信等善根先未现前。今对净教。赖缘始发。故说新生。故论云彼无无分别智故。四修生本有者。其如来藏性隐在诸缠。凡夫即迷处而不觉。若对迷时不名为有故。无相论云若有应见。又依摄论云有得不得见不见等故也。今得无分别智始显法身在缠成净。先无有力同彼无法。今得成用。异本先无。故不可说名为本有说为修净。问若说始显为修起者名曰修生。云何说显。答只为是显修生门中义成本有。先在迷心不说体用。今时始说有彼法身。故知与彼新生是亲。先有义。疏如论云。离不离无常。既言无常。不可从本有。上来四义于此缘生理实通有。若对经分文。此十番缘生唯有二门。一修生。二修生本有。余二在性起品。第二染法分别缘生者有二

义。一缘起一心门。二依持一心门。缘起门者大分有三。初真妄缘集门。二摄本从末门。三摄末从本门。言缘集者。总相论十二因缘一本识作无真妄别。如论说。依一心法有二种门。以此二门不相离故。又此经云唯心转故。又如论说。真妄和合名阿梨耶。唯真不生单妄不成。真妄和合方有所为。如梦中事知与睡合方得集起。此是真妄缘集之门。二摄本从末者。唯妄心作故。论云名种子识及果报识。对治道时本识都尽。法身流转五道名为众生。随其流处成其别味。法种众苦如此非一。故知摄本从其末也。问当随染时为即染也。为由是净。答体是净本复是净不可名随。故知染时不可为净。若尔者不应说言依如来藏有生灭心。应但是单生灭。今言相依。如此说者是有智人染净双证。故作是说。非局染门。三摄末从本者。十二因缘唯真心作。如波水作。亦如梦事唯报心作。以真性故。经云五阴十二因缘无明等法悉是佛性。又此经云三界虚妄唯一心作。论释云第一义谛故也。问摄末从本应是净品。云何乃在染门分别。答此摄末从本理在净品缘生。今为对染显染如幻故在染门。问义若如此一切净法并对染显妄。云何独辨摄末从本在染缘生。答凡论净品缘起有其二种。一为对染以显妄法故。经云不如实知诸谛第一义故也。二但显净品缘起。即是显理之门。即如普贤性起品等是也。余义准此可解。此摄末从本即是不空如来之藏。此中亦有空义。为自体空。后当分别。二依持一心门者。六七等识依梨耶成。故论云十二缘生依梨耶识。以梨耶识为通因故。问与上缘起一心云何取别。答上缘起一心染净即体不分别异。此依持门能所不同故分二也。问如上诸义并一一门别。云何得成一证境界。答上来所辨并约缘别显。即是证境方便道缘。欲乐既别即今所依观门非一。若寻证境如上十平等说。上来第二释义门讫。次对文释观门别相。就经本十观内。初明顺观。次辨逆观。余皆同此。其逆观相后当释。初因缘分次第者三种分别。一明所治障。二辨观体。三释经文。余皆同此。言治障者治我见执。谓言十二分是我作也。即是身见邪见遍通。若分文别但治人见。此惑通彼三空所治。治相云何。实无有人相。见实人相即空门所治。缘起似我生。不如所取生。计为似相。即无生所治。所以得知有彼似我。故论云自他差别识从我见薰习生。故得知也。成似生及实法相即无愿门。通治前二执。亦可治彼无我空及成八自在见相。所以得知。故论云自体空者有故。此成无性性也。即治惑门。二观体者即显因缘理次第生义。以空及似实等三性为顺观体。逆即成一缘起空无性性观。即用缘起次第理为此观体。即依经辨也。若依论辨但准以思摄。三释文者。就因缘分者即因分也。次第者渐次也。观者照达义。就此以题章也。此文有四。相从为三。要则为二。总摄为一。门别四者。一举彼解惑显成无我门。二依论愚痴下。依经一切凡夫下。责情显理门。三依论无智下。依经常随邪念下。辨相显实门。四不知诸谛第一义谛下依实辨相门。相从三者。四门中初一名成。释成无我中二名答。答显无我。后一名相。谓依二谛立因缘相。要摄二者前之三门宗显无我。即因缘性。后一总显因缘之相。总为一者总为第一因缘分次第。就第三辨相显实中。只由痴爱起诸业行。乃至老死非由于我。于中初顺。次逆。后结。顺中初言无智有无。经云常随邪念。是无明支。无智是痴。求是爱。求常名有。求断曰无也。过去唯痴。实即过去备诸烦恼。痴爱力强。所以偏举。恒随下是行。行有六句。前三行过。后三行体。依经行过三句亦是无明支。以阙论中无明支故。以是行下是其识支。初以是行起心种子。乘前起后。由行熏心令心生后。故说为种。心者是梨耶。二有漏下对后生死显前种义。有漏是爱。取想是见。依经取心心即通想。所谓业为地下复生后有。是名色支。生名色等有七句。一业为地。二识为种。三无明覆。四爱水润。五我心溉灌。六种种见纲。七名色牙生。问如熏习义应业为种识为依地。云何今识为种子。答凡论业种分别有二。一熏习成种时。二引生感果时。若熏习成种时。业为种子以识为地。为识未被熏时未辨有种。今为熏习始说种生。即与上心能熏义亲。与识义。疏故识为地。种为能依。即属业也。二引生感果者。以识为种。用业为地。今言业者是临生。时中阴求生业心为正业种。犹在本识未发。今此上心求生中阴。是种子用相。此用相既非业体。但能引业感得识支。如地引种令得成果。说业为地。种在识内。与彼本识同无记性。先造业识上心已谢。今种现与本识俱成。与识义亲。与能薰。疏故判从识合为种子。此有二义。一是即体。二是异体。此义如上料简中说。问业力无明及诸见等。现今求生用识为依。应从识为种。云何别分为所依地。答理同依识。但有别义不如种子。以种现同识无记性。一体。二相。俱一不分。求生无明虽与识同现变成其色心等别。不如本识体相二义。不可从识为种子也。余文可知。二依止一心观者。即十二缘等能依也。心者即梨耶心。就此以题章。以梨耶缘起为此观体。三门同上。初所治者治彼外境自性执。谓一切境。别治但以惑自性差别积聚等三。通治可知。二能治所依观体者还以三空空似实无生性相为此顺观。故论云阿梨耶识为大空故。无生似实无愿如论思之应知。逆成一观同初门。唯识者有二种。一梨耶识持生诸法。离识即无。二明意识唯识。生死涅盘染净等法现在意地离识即无。梨耶唯识始是解境非行所依。意识唯识此终即是正解所依。心终意始。反前可知。观相云何。如行心见法为境。若无观心觉境。染净等法纵任现前。今知意言所作取谓之心不起。知识作时名用依他遣分别境。问依他与识云何取别。答依他约相。所以知。分别体空相能起识。其识随缘不守自性。此应成空乃现似相。故知约相。二唯识约体。三界唯心。颠倒分别即空。故得知也。识望无性即似非实。体相相成。故通说耳。问如境依心即是果法。似而非无。云何对识辨境即空。答但从心生非分别境。属能缘心依他性摄。所以知。当见境时但见实故。故论主以二谛等文作一依止观也。问后知唯识还是所知。与前谓境有何义别。仍判后境属依他性。答前见境时。不知缘集说唯识作。作义非性见识作。时分杂谓染。缘集作理违分别性。故知别也。遣实境灭时即得一分空无相性。无相现故。唯识想境并则不生名得无性性。此是行门唯识观法。若约生解则三性后辨无性性。问唯识想灭为知无相境遣唯识想。为识想自灭。答更无别知无相观心。但唯识想兼知无性。取想则自不现在前。又亦依前势而得后心不生也。今此文内通二唯识。三界唯心作即本识唯识。如经下偈但从贪心有即意识唯识。此是顺观。此依经辨。三释文者。经本有四。初句立宗。二十二缘分下引圣教证。三所以者何下责。四随事生欲心下答。随者众多义。事者上心作业。生欲心者心是梨耶心。问既言欲心。即是意识。云何言本心。答欲心有二义。一识现起作用分别。二即此识因缘发起作用义边即属其事。能见取边即属意识。因缘发起即属梨耶。为起时同处不可分别。如行诳心名为无明。欲心取境即是不了。岂可欲心之后别辨不了。故知即欲名为不了。但成文故语有前后。事是行者上心分别事即是业行。行诳心名无明者其行现成分别实相。今梨耶识变成不了名为意识。取其实事故名无明。余文可知。此依论辨。问此与经本何别。答经通论局也

三自因观者。自者拣他异之名。唯拣邪因不拣正因。今此观内摄四种因。因缘增上缘缘缘次第缘。以四缘理为此观体。自此已下至因缘观。并用三性相为顺观体。用三空门为逆观体。但义别分有此诸观。于分别性内拣异妄计。三门同上。言所治者治异计因绿执。如修道贪嗔痴实非发业。计具因缘能发生业即戒取见。如自性非因为因及心烦恼。分同此治。二所依观门者明此自因具四缘等能生诸法。此具因缘亲疏二理名俗谛观。妄计不生成一分真也。此经文辨之。三释文者。今言无明有二种作等者。一亲因缘。二是疏缘。一缘中痴是亲因也。二与行作因。即疏缘也。此中摄三缘。余文类可知。又但取疏因。此约论辨。第四不相舍离观者三门同上。不相舍离者无他别时相离生也。三性分同上自因观。初明所治者因果异时计。谓因灭果后生。此即因不生果失。更有余失。思之可解。是戒取见。二所依观门者。以同时生果理为此观体。此亲疏二因俱同时。此约经文辨。观相云何。无明有二种。一子时。二果时。彼二种时非是前后。依子取时名曰子时。依果取时名曰果时其义云何。子者令行不断。果者此子时中所成行果。依此取时名曰果时。问果因同时即别体过。若前后生因不生果过。答我立因果异彼二失。由是同时异第二失。为是因果异第一失。此非逆观。去情说也。但显俗谛理非第一义。所以知同时。故论云有二种义故缘事示现。云何二义。一是因义。二是果义。缘事示现者。依缘二种义示现二种时。如是余因缘分自生因二种义缘事应知。又论引中论偈。云众缘所生法是即不即因。亦复不异因。非断亦非常者。明因果两义各非断常行是无明果不即无明因。由是果故不异无明因。因义反前可知。非断亦非常。行由是果非断。是果无方非常。即此时中无明是因非断。是果因故非常。此义论主削去外情作逆观说。非顺缘生俗谛门。所以得知。论主后自属当经云。自生因缘观义如前说。故知也。此约论辨。五三道观者。三者数。道者通生义。以烦恼业报及通生义为此观体。三门同上。初所治者。对治因缘废事计理执。谓计诸法通因缘理。即废事执理失。故论云若因缘生者一切法俱生。故得知也。问如论文此语属后三际。云何从前以为所治答论主别有异意。科后八门半观。以为俗谛明执是过。故从后说。论主用三道为摄过观。即体是过不可别有所治。今依经本。三道是德故有所治。将在前论。所以知论主别有异意。如前依止一心观分为两门。岂是十番意也。亦有解者。作外人与论主成失若作此释。义转难解。所以得知。疑云若因缘生者一切法俱生。论答云。过去业有二种。一未作业。二已作业。只可未作者非一切生。已作者应一切生。为如是故。今成论主与外成失属前治也。又一因生诸法如计宿作及自性等。分同此治。是戒取耳。二所依观门者对三性分。同上。自因观因缘之道通生诸有。依烦恼道生诸有故。同在有流也。依业生诸有六道不同。善恶有异。依报生诸法相续不断。故得三有成其事业诸相不同。此理事相应理故法齐生。由事隔故不互相生。若但因缘理不藉事生者即三有不成。此依经本辨。三释文可知。依论辨之可知。第六三际观者。三者数。际者显无始分齐。即以三时因果理事为此观体。三门同上。一所治者。治无因执即常见也。谓执诸法不从因生复言未来无生老死即断见也。二能治所依观门者。无明行等是过去世。治现在世执身常见。爱取有等是未来世。对治外执断见过也。此依经辨。三释文者。于是有三世转者谓展转生诸后有也。此明过患耳。余文可知。此依论辨。七三苦观者。三者数。苦是义。三门同上。初所治者谓乐净执。是因缘身具有三苦。迷者不了谓有乐净。即见取摄分有戒见。二明所依观门者。三性同上。理实通论诸因缘。分通三苦。今约相分。无明行等以为行苦。触受二支名为苦苦。爱取有等以为坏苦。行苦渐增治身常住计有乐净。苦苦治身自在有乐净执。坏苦治身究竟计有乐净。此名顺俗观。但以三苦及知苦智为此观体。此苦何得通三性。答如经说不生不灭是无常义等。又云是苦是谛是实。又广如中边论。准之思之可解。此依经文辨。释文者。所以五支名为行者。诸分渐增未对苦具。但行相增。所以触受为苦苦者为此二支对外苦具增。所以爱等名坏苦者是未来世生因缘故违现在身。显其现在非久住世。爱取有体非是坏相。显他坏增名为坏苦。余文可知。此依论辨。八因缘观者三门同上。初所治者谓计单因有力生果。如执自性因能生二十五谛。此身等因缘生。迷者不了谓自性作。即戒取见。二所依观门者三性同上。因缘生理。因有决定用。缘有发果能方得法生。若但因力无缘发果能者。其因六义不现在前。何者为六义。一念念灭。此灭是空。有力不待外缘所以有力不待缘。为因体未对缘事自迁动故。二俱有是空有力待缘。所以者为得外缘唯显体空俱成力用也。三随逐至治际是有无力待缘。所以知为随他故不可无不能违缘。故无力也。四决定是有有力不待缘。所以知外缘未至性不改自成故。五观因缘。是空无力待缘。所以知者为待外缘唯显亲因非有无力能生果也。六如引显自果。是有有力待缘。所以知得外缘时唯显自因。得自果故。问此因缘六义分齐云何。答今言赖缘者。但取因事之外增上等三缘不取自因六义互相发。所以者。其六义者同是理法对因事显。废生因事六义不能自互发成。但外三缘各有理事故。得对显因果之义。若尔六义不应总别相成。答六义六相共成者。六相有二义。一顺理。二顺事。此二义中。顺理义显。顺事义微。其四缘事二义同上。但顺事义增。顺理义微。所以知。因缘生果法起迷义显。为此论主别将六相照令入理。故知四缘顺事增也。所以知总别顺理义增者。为辨六相令见心入理。问何以得知但总别六义得顺理增不取于事。答论主简事不具六相。唯约义辨。故知也。上二微义思之可解。今因缘内各有六义。故说别有胜用能感于果。问如论说。非他作自因生。非自作缘生故。既言非他。云何但取胜力生果。答此举不生形取胜力。若不形夺胜力不成。令此夺中偏取一边胜力属上论主自因观。今此通取二力。不能生义分在其中。准上六义思之可解。有一别空。入后观门至当分别。此即治前独因感果执。业藉缘造后感果时。不赖缘发。此执何失。答若废于缘自因胜力并皆不成。此即俗谛观。即以缘生理事及智为观体。此依经辨。三释文者。因即通亲疏四种缘也。故云因缘能生行。故知也。释名可解。此依论辨。又依小乘六因四缘若依三乘即十因二十因等。若依一乘即随法辨因。为一一因缘理事各别与法界等。今六因义唯一乘能穷。此约别教说也。第九因缘生灭缚观者。因缘牒成俗谛所依。生者所生果法。灭者即离因缘生力。缚者即顺缚。从俗谛依经本阙无。因缘二字三门同上。初所治者。此下二观但治心惑。通义可解。谓因缘共力能感果执。又言因缘法。各有少力。共成一果。其缘起理通有诸义。若见因缘有力共生。即名迷理事分别执。即法我所见。二所依观门者。此用三空门为顺观体。逆成一生缚无分别观。余意下更分别。诸缘生法成俗谛相。不属一缘。但诸已生法随去。一缘果不得立。不简亲疏故。论云。无知者故。作时不住故。若因缘能生不可不住。问若因缘不生而有法者。先因未集亦应生果。又此缚果法因缘生果。二相何别。答因缘生内有二种义。一无自生义故空。二因缘有力故生得果法。此缘缚内亦有二义。一是俗谛缘起。二离缘生力故空。因缘生法。若无生力。果即不成。此缘缚观。若无空义。果即不成。云何是空相。答因内求疏不可得。又求生力不可得。前因缘生果生义。是增空义。是微为因缘法顺生迷增故。今缘缚法空义。是增生力义微为缘起法顺生无分别智故。故下经云。缘起之法离有无也此虽无生力以空力成故。离自性生。经云。无住为本故。问若缘生顺迷增者。此义可尔。缘缚顺空增。应当真谛摄。答空有二种。一为空故得有俗成。二为空成无分别。今取成俗空故不入真谛。问若观生缚当见法时。为有能缚因力以不。答无能缚者。若有能缚即是他义。缚义不成。此义思之可解。今以俗谛无分别理事为此观体。此生缚观不分因果。此依经文辨。三释文者。无明因缘诸行生以生缚说者。无明因缘牒俗所依。以生缚说者。正斥观体。生缚同前释。所以言说者。为欲依言得平等俗故。何者以此缚字通目生不生为缚故。非亲生为缚故。非无俗谛不可以二相取此二义故。以一说缚字印定其义。若废其说恐别取二义故。观依说以取义也。理在说中。余文可解。又经通取空力多有力少。论即不说因也。此依论辨。十无所有尽观依论名。随顺有尽观三门同上。初所治者。此局心惑。亦可通诸使。俗谛通摄故。为执因缘。但有应俗相。自体空义。不现在前故是障也。何者但因缘生法。即自体空理不自住。顺成俗谛。成俗谛果时。仍以不同因缘。以此义求有不偏增。若迷谓唯有俗者故是过失。即法我我所见。二所依观门者。三义同上。生缚意趣有异。后自分别。诸缘生法。不起即已起即双现。如彼渴鹿见阳焰水干湿并彰。又如镜像染净双现。此是正理。问其所现空。为是真谛。为是俗谛。又此观法与前缘生及以生缚。云何取别。答因缘及缚唯成顺有。今第十观空有俱顺。又此空有并是俗谛。泛明真俗此有多义。一体相相对。二空有相对。如此分真俗。其义非一。若空有分真俗。有则为俗。空即为真。即证智所知。若体相相对。空有可以相论故。若约此义。俗谛通空有。此空是自体空。非事空也。故论云。是心真如相。能示摩诃衍体。故知虽是真如得名。俗相不是体也。此即空有同为一相。以缘顺性。理事为此观体故。上文云。十二缘生是无为也。此依经辨。三释文者。随顺即空。随顺于有尽者为空随顺。即有尽灭也。此顺论主后释。不顺经文。若依经无所有尽观者。无所有者所顺。尽者能顺。俗相即空顺于灭理。以俗相求法。即尽其性。此是周尽之尽。亦有解者。以尽字为逆观。此不应经文。为文中别有逆相。又若此尽即是逆者。诸观并应置其尽字。文云。无明因缘诸行生是随顺无所有尽观者。因缘无性即相辨空。空故随顺无所有理尽其性也。十观亦有相生次第。为知诸虚妄过故。故有第一。既识妄已未知妄法依何得生。故有第二。识知所依未知有何理。故有第三。已知生理未知依何时。故有第四。识知时已未知约何义。故明第五。知其义已有何本末。故有第六。知本末已未知有何过。故有第七。知其过已云何对事成。故有第八。知成已未知有何相。故有第九。知相已疑谓乖理。故有第十。依经十番讫。二依论分别者有三。一厌离有为。二大悲随顺。三一切相智。初厌离有为者。解则为顺。行则为逆解中以三空相为顺。大分为三。一成答相。二第一义谛。三世谛差别为知。世无人成。世有为过。故须第一。既知过已。未知趣何理。故有第二。虽知所入法。未知依何而得故。举俗谛辨所依观门。故论云。随顺观世谛即入第一义。初释文如前。问此相即俗谛。何须第三。更明俗谛。答此辨俗谛为取过失。二第一义谛释得脱所以。就彼因缘观第一义得脱因缘。此取依止观中上半门也。世谛观者。世即时也。谛者时中法实。此合经中后八门半为六门观。初半为一取二为一。次三各一。后三为一。初□是染染依止观。染者能依也。依止者所依也。此六门中。初一门明染依止。次二建立染相。次一就染彰过。次二正观防非。后一辨观分齐。又云何染故明染相。染何所依依第一义。何故说依妄法依真。为欲就之求真故也。二言因观者。观染所因问论主合本二观为一因观。经本初为自因。论主云他因。经本不相舍离。论主云自因。此义云何。答经主言自简异外道。论言他者。就四缘内。简取增上缘。成十二因缘义准论主意。消彼经文。即举亲别。疏取其疏缘不取亲者。为不顺十二因缘故也。云何不顺。十二支中但行有二支。报因义显。余者略而不具。又别取增上缘故。简之所以名疏缘。作他因者为增上缘。对亲因为。疏望增上自果为亲。今对亲因说彼增上故。说他因亦可。反之取其他也。经名不相舍离。如前观释。亦通亲。疏论言自因者。增上缘中取亲因缘。即互为因。等由互为因通诸支故。三摄过观者。摄十二缘以为三道观察。唯是苦集过也。四护过者。护彼凡夫邪见过也。五不厌厌者。防离二乘慢心过也。微细之苦。二乘不厌。菩萨能厌。名不厌厌。六深观者。观行穷深。因缘之理妙过情趣。故名为深观。相云何。论主分本三观。以为四法趣其深理。一非他作自因生故。即成自因。具有胜力。离无因计。二非自作缘生故。即显疏缘。具有胜力。即离单因生果不藉缘失。此二种义离自性执。由顺俗谛见心不息。问何故不言各有少力共成多力。答若少多则不成。三非二作但随顺生。此则去前见。因缘相随顺生者。有无不可取为随有故。不可无随顺有故。非自有复随顺有。非定从因生故。离有无不可取也。四非无因作随顺有故。即离意地。谓无分别。其法如上十平等摄。此即深观之妙趣也。问此观为是逆观。为是顺观。答此通逆顺。随顺观世谛即顺也。即入第一义谛故逆也。此观通治诸惑。不别明所治。以一缘起无生唯识为此观体。问如上诸义并是顺观。逆观云何。答真俗二