略说华严金师子章（陈家豪）

略说华严金师子章

陈家豪

《华严金师子章》又称《大方广佛华严经金师子章》，略称《金师子章》，∵是中国佛教华严宗的重要典藉。此书乃唐朝法藏∵（643-712∵CE）∵所着。根据∵《宋高僧传》记载，《金师子章》源于唐朝武则天因为感到华严宗之教义深奥，∵于是便礼请当时着名的华严学者法藏来讲解华严义理。法藏以镇殿的金狮子像为喻，∵阐发了华严宗的中心思想。他在大殿上所说的话被记录下来后，∵便成了《金师子章》。《金师子章》的主要内容包括“法界缘起”、“四法界说”、“圆融无碍”、“十玄门”和“涅盘寂静”等学说，∵全文从讲缘起性空开始，∵一直贯穿其主要思想，∵最后以得成佛果，∵进入涅盘∵（Nirvana）∵为终结。因为此经典言简意赅，∵内容丰富，∵所以后来的佛教徒把它视作理解华严宗基本教义的捷径。

佛学之基本问题，∵是要求对宇宙人生作出反思，∵领悟一切皆空之理，∵然后进入涅盘。华严宗对世界的解释有两方面:∵一是世界的起源，∵二是世界的本质。《金师子章》的目的，∵就是要利用金狮子像为譬喻来解答以上两个问题。如要了解世界的起源和本质，∵就必须领悟“法界缘起”之理。“法界”指世间万物或宇宙整体，∵内含现象与本w两界。“缘起”意为世间事物之生必有外缘，∵不能无端而起。举例言之，∵金狮子像借金和工巧为外缘而生，∵是为“无自性”（without∵independent∵essence），∵亦即是“空”:“谓金无自性，∵随工巧匠缘，∵遂有师子相起。起但是缘，∵故名缘起。”（《金师子章明缘起第一》）∵总之，∵一切皆是各种原因和条件∵（condition）∵和合而生的产物。

华严宗提出“四法界说”，∵认为世界的本质可从四个不同的方面∵（aspect）∵来理解。“四法界”就是“事法界”，∵“理法界”，∵“理事无碍法界”和“事事无碍法界”。法藏指出，∵“四法界”之间的关系可用“圆融无碍”来说明，∵它指出万物皆是互相包融贯通∵（interpenetration）∵而又互不防碍∵（non-obstruction）。

“事法界”是指千差万别的现象世界∵（phenomenal∵world），∵亦即是日常生活中所见的一切事物。“理法界”又名“如来藏”、“真如”或“佛性”，相等于西方哲学的本体世界∵（noumenal∵world）。华严宗视现象世界为虚妄之幻相，∵惟有本体世界才是真实无妄。从大宇宙∵（macrocosm）∵的角度观之，“理法界”乃藏于万有之中的精神本体或本质;∵但从小宇宙∵（microcosm）∵的角度观之，“理法界”存在于一切众生心中，∵是众生的本质和成佛的根据。

“事法界”和“理法界”并非割裂，∵而是互相包容而无妨碍，∵故名“理事无碍法界”。法藏认为，∵“事”依“理”而存，∵“理”即存于“事”中，∵如同金属和金狮子相的关系一样，∵世界是金狮子，∵其形相是现象，∵金是本体，∵无金便无金狮子，∵金属即存于金狮子相中。金狮子相乃借助外缘∵（∵工匠和金属∵）∵而生，∵所以是“空”，∵但金属之本性无生无灭，∵永不改变，∵所以是真:“谓正见师子生时，∵但是金生，∵金外更无一物。师子虽有生灭，∵金体本无增减，∵故曰无生。”（《金师子章说无生第五》）∵金狮子相∵（现象世界）∵和金属∵（本体世界）∵是一妄一真，∵但形相绝不妨碍金属为真，∵金属亦不妨碍形相为妄。故名“理事无碍”。

现象界中的万物之间都互相包容而无妨碍，∵就是“事事无碍法界”。万物虚幻，∵尽皆由一个终极本体∵（佛性，∵真如或理）∵所显现∵（manifestation）∵，∵而每一物都含其本体:“谓以金收师子尽，∵金外更无师子相可得，∵故曰无相。”（《金师子章说无相第四》）∵因此，∵世间万物虽异，∵皆可通过其共同的本体而互相包容无碍。法藏以“一切∵（现象）∵即一∵（本体），∵一∵即一切∵”（《金师子章论五教第六》）∵说明之。以金狮子像为例，∵其眼，∵耳，∵鼻，∵毛等都是“一切”，∵但它们皆由金属所做，∵本身并无差别，∵亦可以互相包容。例如金毛是金的显现，∵所以一根毛中亦包含金狮子的各种形相，∵又包含金狮子的整体。法藏曰:“一一毛中，∵皆有无边狮子。又复一一毛，∵带此无边师子，∵还入一毛中。”（《金师子章勒十玄第七》）

法藏又提出“十玄门”，从十个不同的角度来描述“事事无碍”之理。“十玄门”强调宇宙的圆融一体，∵万物互为因果，∵互为缘起，∵互相作用和彼此照应而重重无尽。由此任举一物，∵都具足万物之性，∵万物亦都含于一事一物之中。宇宙是一个不能够被分割的整体，∵因为万物都互相融会在一起。

在《金师子章》中，∵法藏首先以“法界缘起”之理来解释世界的起源，∵认为一切都是因缘和合而生，∵从而否定了造物主∵（creator）∵的存在。“理事无碍”之理论证了本体和现象的统一性，∵而“事事无碍”这一思想就否定了整体和部份的差别。华严宗的“四法界”和“圆融无碍”说，∵其目的则是为了论证佛教的彼岸世界∵（西方净土）∵和尘世都是没有分别的。既然一切都是佛性之显现，∵那么佛即众生，∵众生即佛，∵人人皆可成佛。佛国即是尘世，∵世人一旦觉悟，∵尘世便成佛国，∵世人亦可往生净土，∵因此要成佛亦不必脱离世俗生活。

但怎样才能成佛?∵第一，∵法藏说:“谓见师子之时，∵即见一切有为之法，∵更不待坏，∵本来寂灭。离诸取舍，∵即于此路流入萨婆若海。”（《金师子章成菩提第九》）∵世人要领悟万物之本性是“空”，∵而并非毁灭后才是“空”。第二，∵世人要“见师子与金，∵二相俱尽，∵烦恼不生。”（《金师子章入涅盘第十》）∵人们既不能执着「事”，∵也不能执着「理”，∵从而破除所有烦恼，∵灭尽一切痴心妄想，∵免除生死轮回之苦，∵进入涅盘的圆满境界:

妄想都尽，∵无诸逼迫。出缠离障，∵永舍苦源，∵名入涅盘。（《金师子章·入涅盘第十》）

《金师子章》是法藏经过深思熟虑之作，∵其丰富的佛教哲理和独到的逻辑思维，∵对后世之中国哲学影响甚深。宋代理学大师朱熹之“理一分殊”，∵乃脱胎自华严宗的“理事无碍”和“一即一切”。