《普贤行愿品》别行疏钞-宗密大师→大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第九

唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞

∵第五随喜功德，三：一、牒名。

∵复次，善男子！言随喜功德者，

∵由昔不喜他善，故今随喜，为庆悦彼，除嫉妒障，起平等善。

?∵第五随喜行者，随所见善而欢喜也。︽十住婆沙︾云：﹁所有布施福，持戒修禅慧，从身口意生，去来今所有，习学三乘人，具足三乘者，无量人天福，皆随而欢喜。﹂别果报中，得大眷属，翻嫉妒障故也。

∵然余处随喜，在劝请後，谓先涤身器，次欣法雨，後摄他同己，回向三处，故为此次；今明随喜，是忏中别义，事势相连，故先明之，平等广大，方堪闻法。

?∵﹁然余﹂至﹁闻法﹂者，对︽十住婆沙︾料简次第不同也。文中二：初，举彼次之意。初两句标；次，谓先涤下四句列：一忏悔，二劝请，三随喜，四回向；﹁故为此次﹂者，结成也，後﹁今明﹂下，明此次之意。言﹁忏中别义﹂者，忏除嫉妒故；﹁广大﹂者，自他无二故。

∵二、释相。文四：一、喜如来善。

∵所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，

?∵从因至果﹁为一切智﹂者，为智修福，方是佛因。﹁舍不可﹂至﹁手足﹂者，举内财之难尚舍，则身外财可知也。

如︽心地观经︾说，佛於往昔行难行苦行。为凡夫时，作雪山童子，为求半偈，弃舍全身；萨埵王子舍身救虎；为六牙象王自投猎者；作圆满福智王施眼睛；为金色鹿王舍身求道；作慈力王施五夜叉；作庄严王施妻无吝；为最上身菩萨施头目髓脑。如是一切难行苦行等，广如︽菩萨本行经︾等说也。又，︽法华经︾云：﹁观三千大千世界，乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处。﹂

言﹁圆满种种波罗密门﹂者，六度十度乃至八万四千波罗密门也。诸度尚圆，况檀那中岂不兼於内身乎！故知上且偏举难者也。﹁证入种种菩萨智地﹂者，即十地也，亦前明福，此明智，二严具备也。

∵及般涅盘，分布舍利；

?∵遗形普济，言﹁般涅盘﹂，古译云﹁入灭﹂；总有四种，如下所引。此即应灭，谓众生无感，应尽还源，大悲熏修，分布舍利，普使群情，灭罪生福也。

言﹁分布舍利﹂者，如︽西域记︾说：﹁如来寂灭，人天悲感；盛七宝棺，千?缠身；设香华，建幡盖。末罗之众，奉轝发引，前後导从，北渡连河。盛满香油，积多香木，纵火以焚，二?不烧。为诸众生，分散舍利，唯有发爪俨然无损。﹂﹁八国之王，备四兵至，遣直性婆罗门谓拘尸力士曰：天人导师，此国寂灭，故自远来，请分舍利。力士曰：如来涅盘，甚为苦事，灭世间明导，丧众生慈父，如来舍利，自当供养，徒疲道路，终无得获。时诸大王逊辞以求，既不相允，重谓之曰：礼请不从，兵威非远。直性婆罗门扬言曰：念哉！大悲世尊，忍修福善，弥历旷劫，想所具闻，今欲相淩，此非宜也。今舍利在此，当均八分，各得供养，何至兴兵？诸力士依其言，即时均量，欲作八分。帝释谓诸王曰：天当有分，勿得力竞。阿那婆答多龙王、文邻龙王、毉那?罗龙王，复作是议言：无遗我曹，若以力者，众非敌矣。直性婆罗门曰：勿喧诤也，宜共分之，即作三分：一诸天，二龙王，三人间，八国重分，天龙人王莫不悲感。﹂人间天上，各将归於本处，建塔供养。後因无忧王位当铁轮，使诸鬼神分之以为八万四千宝塔，大唐国内，除佛牙外，有十九塔。如是分布，皆为利益一切众生。如︽无上依经︾说：若得如来身分如芥子许，一瞻一礼，千返生於大梵天上，受诸快乐。广如︽闍维经︾说，故云﹁分布﹂等也。

∵所有善根，我皆随喜。

∵二、喜诸趣善。

∵及彼十方一切世界，六趣四生一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

?∵二、明六趣四生善中，言﹁六趣﹂者，﹁趣﹂谓趣向，求生者所趣向处也；言﹁六﹂者，数义：一地狱，二畜生，三饿鬼，四修罗，五人，六天。言﹁地狱﹂者，以多在下故，故圣教名为地狱，梵云﹁那落迦﹂。︽正理论︾云：﹁那落云人，迦名为恶；人多造恶，堕落其中，由是之故，名那落迦趣。﹂即是增上苦处也。言﹁畜生﹂者，︽正理论︾云：﹁傍生，以傍行故，故以为名。﹂今言﹁畜﹂者，自人畜养，摄不尽故。言﹁饿鬼﹂者，多希求故，又，性多怯劣，形体瘦悴故。言﹁阿修罗﹂者，正云﹁阿苏落﹂，︽正理︾释云：﹁素落名天，是自在义」，无天实德，名阿素落。言人者，「心多增上慢，或多思虑，故名为人。」天者，「威德尊高，神用自在，名之为天﹂等也。﹁四生﹂者，如下自明。

∵三、喜二乘善。

∵十方三世一切声闻及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。

?∵三、明二乘善中，言﹁声闻﹂者，﹁声﹂谓声教，因闻声教，悟四谛理，起七方便；谓：五停心观、别相念观、总相念观、燸、顶、忍、世第一，是为七。经说：资、加二位，道火现前，得入见道，断三界四谛下八十八使分别惑尽，得﹁须陀洹果﹂。次断三界九地俱生四惑，谓贪嗔痴慢；上二界除嗔，三界共有十使，分九地断，每地九品，共有八十一品，三界共断，欲界九品，断至五品，名﹁二果向﹂；第六品尽，名﹁一来果﹂，谓一往天上，一来人间，或反於此。断下二品名﹁三果向﹂；断三品尽名﹁不还果﹂，更不来於欲界故。次断上二界八地七十二品修惑，断至七十一品名﹁阿罗汉向﹂；断七十二品尽，﹁阿罗汉果﹂。此上四果，皆因闻教，故总曰﹁声闻﹂。三果四向皆名﹁有学﹂；阿罗汉果名为﹁无学﹂。此有三种：一、声闻声闻，因果俱同故；二、缘觉声闻，因是缘觉，果成声闻；三、菩萨声闻，因是菩萨，果成声闻也。

言﹁及辟支佛﹂者，此云﹁独觉﹂，独一觉故，亦名﹁缘觉﹂，从缘生觉故。此有二种：一麟喻，二部行。谓观外物，因生觉解，自得道果，犹如麒麟，独一角故，故名﹁麟喻﹂，出无佛世，以神通化物也。若﹁部行﹂者，即因闻解生，悟解无性；或於十二因缘作四谛观四十四智而得菩提；或因观老死，推因审因，三世观之，及一法住，共成七智，约十一支作七十七智观而得菩提，名为﹁缘觉﹂。唯一果向，名为﹁有学﹂，辟支佛果名为﹁无学﹂。此有三种：一、缘觉缘觉，因果俱同故；二、声闻缘觉，因是声闻，果成缘觉；三、菩萨缘觉，因是菩萨，果成缘觉。

此上二乘，与佛如来同证解脱，有大功德，能与众生作大福田，故令随喜也。

∵四、喜菩萨善。

∵一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

∵谓随喜四类，以摄诸善，佛为最胜，所以先明，余之三类，从劣向胜。

?∵後校量胜德，文中三：一、会四类次第，胜劣合宜，「佛为」下是。华严宗中诠法次第，例多如此。初发心时便成正觉，直造最胜，然却从十住乃至十地等觉，即从劣渐胜也，意显顿悟渐修之相也。二、显自益深，引他为证，有二：初，引︽大品经︾。

∵︽大品经︾中︿随喜品﹀，明大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数，随喜之福不可知数，故结无尽等虚空界。︽法华?随喜︾，展转至於第五十人尚难校量，何况最初。

?∵︽大品︾下，经云：﹁复次，憍尸迦！三千大千国土满中海水，取一发破为百分，以一分发滴取海水，可知滴数，是随喜福终不可数知。﹂﹁故结无尽﹂下，指自当经益深也。

二、引︽法华︾证，即第六卷中︿随喜功德品﹀第十八也。经云：﹁尔时弥勒菩萨白佛言：世尊！若有闻是︽法华︾随喜者，得几所福？」佛答云：从会中闻随喜，至於余处，转说至第五十人，其第五十人闻已，随喜功德，今当说之。若四百万亿阿僧只世界六趣四生充满其中，有人求福，一一众生，与阎浮提金银七宝，乃至象、马、车乘、奴婢、人民、宫殿、楼阁等，如是布施经八十年，後以佛法而训导之，总令得四沙门果，是大施主所得功德甯为多不？弥勒云：若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况能令得阿罗汉果。佛答云：如上功德，不如是第五十人闻︽法华经︾一偈随喜功德，百分不及一，乃至算数譬喻所不能知，何况最初於会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧只不可得比。彼既如此有广大益，今此随喜亦复如是。

∵此随喜如来权实功德，故佛最胜。

?∵三、彰自所喜，重明佛胜。﹁此随喜如来﹂等者，即简异︽大品︾、︽法华︾随喜法也。

言﹁权实﹂者，诸佛功德不出权、实二位摄尽也；且通途论之，佛身及佛所修因行皆有权实。如佛三身中，法报二身是实，变化身是权。又，佛所证菩提涅盘亦通权实，法报二身菩提是实，化身菩提是权。又，涅盘有三种：性净、圆净涅盘是实，方便净涅盘权假，此唯就佛所证果论。若约佛从凡至圣所起功用，自利利他门中亦有权实。且如凡夫初悟时，始自十信初心，终妙觉位，於其中间经不可说不可说佛刹极微尘数劫，施为种种难行苦行，自利利他等，则权实俱有。何以？谓六度、十度、有为万行一一真修故则是其实；若为度众生随根诱接亦有权假也。何以？不施方便权巧诱之，彼难回故。若约示生王宫，从初发心踰城学道种种苦行，乃至树下成大菩提说法利生等，则是权也；若言分布舍利者，唯是权假也。此意说从因至果，始终相收，该罗本末，都来总指也。故经云﹁从初发心﹂等，斯乃佛之功德，若深若浅，若实若权，凡所施为，皆难可测，唯佛与佛，余无知也。又况︽华严经︾所说真应相即、分圆全收、体用无碍者也，故宜佛为最胜也。

∵三、总结无尽。

∵如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

∵第六请转***，三：一、牒名。

∵复次，善男子！言请转***者，

∵即是劝请，除谤法障，起慈善根。

?∵第六***行门中分三；先标名中，略明转***义，通途要知。先明所转***，略以八门分别：一、释名义，二、辩体性，三、种类，四、转相，五、分齐，六、转处，七、转时，八、转主。

今初，﹁释名义﹂者，於中有二：一、约所转，二、就能转。

且初，言﹁法﹂者，轨持义，通教理行果；﹁轮﹂者，所成义，大小乘别。

且小乘二部通明五义：一、速疾义：如轮王轮，有速疾转义，今圣智起时，一刹那间有速疾之用也。二、有取舍义：如轮王轮，舍东洲取南洲等，圣智亦尔，舍苦谛取灭谛等。三、降伏义：如轮王轮，若未伏者即能伏之，圣智若生，能断烦恼等。四、镇已伏义：如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之。今明见道虽断尽分别烦恼，更作观智，令障转远，如覆障法。五、上下转义：如轮王轮，有上下转义，今明圣智三界上下断烦恼也。即苦法智忍、苦法智断欲界惑；苦类智忍、苦类智断上界惑，证无为理。具此五义，名为﹁***﹂。

若约大乘，轮有四义：一、圆满义：具毂、辐、辋三故。二、摧坏义：螗蜋拒辙，轮能摧之，圣道现前，能摧烦恼也。三、镇遏义：即相见道，更作观行，镇伏烦恼，仿法假施设也。四、不定义：即从见道入修道，修道入无学，自既证已，即起慈心，度诸众生，令同所证也。

二、就能转，即展转传授义。谓过去佛传至现在未来佛等，能所合故，名﹁转***﹂也。

二、明体性者，大小乘通以八圣道为体，︵言八圣道者：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定等。︶具毂、辐、辋三故，而配法即别。小乘以正语、正业、正命三法为毂；︵又，小乘以戒为先，由持戒故能引生善法。︶即以正见、正思惟、正念、正精进四法为辐；将正定一法为辋。︵即定能摄，缘诸法故。︶大乘即以正见、正思惟二法为毂；︵缘大乘以正见为先。︶即将正语、正业、正命三法为辐；︵以有正见，故能持於戒也。︶即将正念、正定、正精进三法为辋。︵念是定学迹，以有正念故，能引生定也，精进即能策诸行也：具上功德，故以为辋也。︶大小乘配属虽别，然同以八圣道为体也。

三、明种类，有三：小乘四谛。若约能知，亦四，谓眼、智、明、觉；眼即总观，余三如次别观过去、未来、现在苦等。又，一一转中，皆生六益，谓眼、智、明、觉、通生、慧生。如︽婆沙︾云：一一转时，各别发生眼、智、明、觉。︽俱舍疏︾中引此论释，彼以见道十五心中法忍名﹁眼﹂；法智名﹁智﹂；类忍名﹁明﹂；类智名﹁觉﹂。如彼疏亦引︽婆沙︾，但名义释；﹁眼﹂是观见义；﹁智﹂是决断义；﹁明﹂者显了义；﹁觉﹂者警察义。更加通生慧生，﹁通﹂是除障义，﹁慧﹂是简择义，此即各就一说也。二、三乘中三转四谛，通三机，约初教也。三、一乘，准下文有十谛差别，然尽总以无尽法界为一大***海，常无休息也。

四、明转相，有二：

一、为自三转：一印相转，在见道。﹁印﹂者，不错谬义，谓此是苦，如实了知，此苦圣谛。乍可令日轮冷，月轮热，不可转易此苦圣谛令成於乐，即如实了知是苦不虚也；余三准此。二应作转，亦名应修转，在修道。既知已，即须修也。﹁作﹂法者，谓此是苦，须厌；此是集，须断；此是道，须修；此是灭，须证。由未知，应知，苦圣谛；余三例然。三、已作转，在无学道。谓：此是苦，我已厌；此是集，我已断；此是道，我已修；此是灭，我已证也。

二、为他三转者：一、示相转，即指示四谛法相令知，谓此是苦等，令入见道也。二、劝修转，亦名劝知转，既知已，即劝令修，谓此是苦，汝应知等，令入修道。三、名引证转，亦名作证转，谓此是苦，汝已知等，令入无学道。故︽净名︾云：﹁三转***於大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝於是现世间。﹂三乘皆同此说，但义理差别准︽大品经︾。既言鹿园转***时，无量众生发菩提心，无量众生得初地等，无量一生菩萨一时成佛，此亦应同彼三转，是通非别，不可别配。若依一乘转，无尽称法界，***与所被机，同一法界，无二无别，法尔常恒无断益。

五、明***分齐。若小乘中，佛说四谛名为***，若说世语即非***。若三乘中，佛一切语，及身威仪，皆入***，无不益生故。若一乘中，通三世间俱入***，一切众生语言亦如***。经云：﹁能令三界所有声，闻者皆是如来音。﹂

六、转处。小乘唯一娑婆，百亿鹿苑等处。三乘或百亿，或千百亿，或恒沙，为一化境。一乘通树形，乃至华藏，及一切尘中，帝网重重，具足主伴。

七、转时。小乘三乘或二七、三七，或六七，或七七，或一年等，此并是末教随机见闻耳。一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前後各无量劫，念念无间，亦各摄彼前後际劫重重无尽。

八、转人。小乘主为释迦生身，及化身佛；伴谓声闻弟子，唯益小机等。三乘主即三身，伴声闻菩萨弟子，通被三机。一乘主即十身，伴即普贤等，亦重重无尽，唯被圆机，或通一切，即五种所为，如前机感中已辩。

∵声闻自度，但忏而已；菩萨愍众，故须劝请，请佛普雨，必自他沾洽。

∵二、释相，二：一、举所请境。

∵所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。

?∵所请境中，经文分二：先标所处，後举所请人。处中有两重无尽：言﹁一一各有不可说﹂等者，此中具有二种无碍：一、一多无碍；二、小大无碍。所以然者，谓以性融相故尔。二、人中有果人因人，诸佛即果，菩萨即因。言﹁念念有不可说﹂等者，意在境宽，能请无边故；其所现身，应如第一门中说，一念尚然，况经多劫。

∵二、正明请法。

∵而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙***。

?∵正明请法中，经言﹁种种方便，殷勤劝请﹂者，如我释迦世尊初成正觉，住多演林，独坐入定，观察世间，思惟所证甚深难解，唯佛乃知，若为人说，彼不能达，徒施无益，而默然住。复念：诸佛常得梵王劝请，方转***，念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。

时，娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往请，即告梵众言：世间有情，善减恶增，佛成正觉，默然无所说，故我宜往请。即与六十八拘胝天众往诣佛所，作礼旋遶住立，具以损益白佛：唯愿哀愍，为转***。後以偈赞，殷勤劝请。时，佛默然，梵供养已，忽然不现。是时，如来欲令世间尊重法故，甚深妙法得开显故，思惟我法深妙，非分别能解，不如不说，是故默然。梵知圣止，诣憍尸迦，劝令同请。时，梵释天众共至林中，礼已，三遶，住立一面，说偈重请：﹁世尊降伏诸魔冤，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。﹂如来犹默。时，大梵王即从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，以偈重请：﹁如来今已降魔怨，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。﹂佛告大梵王：我法深妙，穷极寂静，若为人说，彼不能解。梵释闻已，忽然不现。

梵於异时，忽念世间魔界增剧，重诣劝请，即说偈云：﹁摩伽陀国，多诸异道，因邪见故，种种筹量。唯愿牟尼，为开甘露，最清净法，令其得闻。佛所证法，清净离垢，至於彼岸，无增无减。於三界中，超然特尊，如须弥山，显於大海。常於众生，起哀愍心，而救济之，云何弃舍。」「幸以法光，除诸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿。如师子吼，如天雷震，为众生故，转於***。﹂尔时世尊以佛眼观，见诸有情上中下根，定不定聚。如来尔时观不定聚众生，起大悲心，作如是言：我本欲为此等众生转於***故，出现於世。又，为梵王请故，即以偈颂告梵王言：﹁我今为汝请，当雨於甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。﹂梵王闻已，欢喜礼足，绕无数匝，忽然不现。

尔时地神告空神言：佛受梵请，欲转***，哀愍利益安乐无量诸众生故。念顷转至有顶皆知。时，有四护菩提树神：一名爱法，二名光明，三名乐法，四名法行，礼足白佛：当於何处转於***？如来告彼言：於波罗奈仙人堕处鹿野苑中。天白佛言：彼地非胜，何於彼转？佛言：举要言之，往昔九万一千俱胝诸佛，皆往是处转正***，一切甚深微妙之法皆从中出，故此常为天龙守护，是故於彼转正***。

时，佛作念谁应先度？即念二仙，彼又已灭；即念五俱轮合先得度，即入定观察，乃见此五人在鹿野苑。如来即往波罗奈城，至鹿野苑。五人共议，悉达狂人，无有志耐，若来此处，不应兴起。及佛至已，奔速来迎，如来见已，即为说法，转大***，於是三转四谛十二行***。时，憍陈如最先领解，相次五人皆得道果，於是三宝出现世间，皆申劝请，一切诸佛悉皆如是也。

问：既约圆宗，一切无非***，念念常转；今要请者，盖以情迷起念，滞於色声，既五音令人耳聋，即不闻圆音演，故须请也。有随缘请，有称性请；随缘可知，称性请者，须恒悟一切声如空谷响，缘起无性，非断非常，一一全真，无非法界，既闻无所闻，即终日闻法，心观如此，是请转***。故︿出现品﹀***章中云：﹁知声如响，而请转***，了於诸法真实性故；於一音中，出一切音，而转***，毕竟无生故。﹂又云：﹁欲知如来所转***，应知如是***所出生处。﹂﹁佛子！如来随一切众生心行欲乐无量，出若干音声而转***。﹂释曰：既随众生之心，即知愿请转***，须令自心称法；心若不称，亦不闻故。故藏和尚︿缘起章?第六请转***门﹀中云：﹁由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法；是故一切诸佛无不雨大法雨。然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请；是故菩萨无不获於大益。当知：菩萨常请，诸佛常说，未曾失时也。﹂

∵三、总结无尽。

∵如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正***，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第九