安住当下，首先要在滚滚红尘之中找到自己，不选地点地、不择时间，随时随地都能找到自己的心。这颗心如何去找、去把握?就是通过“修心”;有关修心的方法很多，比如学习打坐时的数息、观息及参话头等，我们把全部的心力专注、集中在上面。所以，《净行品》偈颂中第一句的总领，就在于“安住当下”，这就是“正念觉照”的法门。
安住当下，其实就是我们转化、转变当下的开始，不过在〈净行品〉里面，转化的工作不是从觉照进入的。修行的入路，可分为二门，一门偏重于从空性智慧进入;而另一门则是如〈净行品〉所讲的，从慈悲心、大悲心进入。所以，在第一句之后是“当愿众生”，这个“当愿众生”会把我们生活的每一个内容、环节潜移默化，也就是转化，然后赋予它更为真实的意义。我们生活的本质不在于外在的现象，比如是一个出家人，还是一个在家人;是一个穷人，还是一个富人;而在于对自己一切所作所为的理解，在于我们的心赋予生活何种的意义。〈净行品〉就是要让我们自己作主，用我们内心的光明、慈悲及与菩提心相应的善愿，赋予生活一个丰富而深刻的内涵。所谓“随处作主，立处皆真”，只有我们作了自己心灵的主人，就能把无明、愚痴、被动的生活，因内心意义的开发而变得光明与主动。
我们一般人时常会觉得活得很累，而且经常长嗟短叹，万般抱怨，可是，如果我们内心本具的光明被开发出来以后，生活就不会觉得累或提不起劲，而会成为一种享受，这样的话，就会渐渐将被动的生活变成主动的生活。身为佛弟子，礼佛、诵经、打坐等等，都是修行的必要方式，但修行实不只这些。世界是丰富多彩的，我们每天要面对各种各样的环境与情节，与各种各样的人相处，讲各种各样的说话，我们必须要全完作主，而不是受外景、外物所牵制、所摆布。因此能掌握自我作主的心，可以说是修行的第一步，如果我们在生活之中作不了主，就说明了我们的修行，还没有真正开始。
因此，我们修行的第一步就是不要“心随物转”，而是反过来要“用心转物”;能做到这一步，我们内心的修行功德才会念念相续并增长起来。所以，〈净行品〉偈颂中的“当愿众生”是引领我们从慈悲门进入佛性、进入心海;一旦从这里进入，我们就会有很多发现，我们会看到一个人生命的价值不在于自我，而是在于能否通达与众生一体的大悲心，这个心也就是诸佛的心。所以《华严经》里说：“心、佛、众生，三无差别。”众生与佛无别的这个心，不是我们平时以自我为中心的妄念、妄想，而是远离“颠倒梦想”的清净心。因此，这个法门的第二个要领，就是在每一种情景下，我们都要在内心生起“当愿众生”这样的、众生平等的愿。
我们如果在做每一件事情的时候，都能够生起“当愿众生”的善念，我们的心量必定会越来越广大;随着心量的扩大，我们生活的天地就会越来越宽广;渐渐地，我们由内至外会发生一个蜕变，就像种子在地里生长，自己超越自己，自己更新自己，修行也是这样。所以，我觉得〈净行品〉这个法门，很适合一般人来修学，因为如果我们侧重于从空性的智慧去进入佛性，很多时候是难以把握的，而且很可能会落在边上;而“当愿众生”的慈悲心、善愿则是较容易把握与感受得到的。这种修行较容易破除自我中心的执着，使我们生活的每一个内容都能够与众生相连，与诸佛相连;也就是把修行成佛这件事落实到每一个当下。
所以，大家不妨在生活中尝试用〈净行品〉的方法来修行，相信一定会有真实的受益和受用。受用的首先是自己的心，是内心功德的开发，会使自己很知足、很快乐，这种快乐与知足不是由于外在的得失所致，而是由于内心好像找到了活水源头，从而涌出无穷的生命力。
一般来说，要真实生起众生平等的心，是绝不容易的，所以在开始修行这个方法的时候，可以把“当愿众生”具体化，从最亲近的父母、亲眷、朋友、老师、同学，再延展到我们不喜欢的人、陌生的人，甚至是敌人、仇人，这是一个逐步提升的次第。
总之，这个法门的要点是正念安住当下，发起菩提心和善愿，用功的重点是在“作意”。当我们心里想起或口里背诵这些偈颂的时候，我们必须要清楚，自己是否能生起真切的愿望?现前的一念心是否能与众生相应?我们可以在这个愿上，使自己得到安住，得到不动，得到一颗直心，得到一颗深心和柔软的心，亦即净土里面所说的深心、至诚心和回向发愿心;这就是经文里所讲到的，如果我们能够善用其心，就能获得一切胜妙功德。这两天利用过堂的时间，向大家简介〈净行品〉，提供这品经所讲的修行法门，大家回去后，不妨试一试，相信必然有意想不到的效用。（未完待续）
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