《修大方广佛华严法界观门直解》周遍含容观

周遍含容观

【观曰。周遍含容观第三。】

此法界观门有三，即一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。周遍含容观者，即事事无碍观。今是第三，周遍含容观。

【观曰。事如理融遍摄无碍。交参自在。略辩十门。】

诸法无性，随缘而现事相。事随缘现，一理无性。事相差别，皆是相碍。然而事随缘起，皆无自性。无自性故，实是二而不二。二而不二曰「如」，故曰事如。

事如便是无性，无性方成事如。无性为性便是理，故理以无性为性。理性无性便是不二，一切法同一理性，故不二者，即一切法，是以不二而二。二而不二事如理，不二而二理融事。彻底来讲，事如正是理融，理融方有事如。

以理融事，事则无碍，一事如此，事事皆如此，故曰事事无碍。总而言之，无论理事无碍，或者事事无碍，其所以无碍者，是因为理体真空故。

以理融事，而真空之理，无法不收，无法不摄。理性真空无碍，既然遍收一切法，遍摄一切法，故曰遍摄无碍，又曰周遍含容。

交参自在。言理事互摄互入，互遍自在也。交参自在者，一切无碍也。言事时

，则理达事表，言理时，则事彻理源。理不碍事，事不碍理，终至事事无碍。以下以十门明周遍含容观。虽说十门，而此十门亦皆交参自在也。

【观曰。一理如事门。谓事法既虚。相无不尽。理性真实体无不现。是则事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理。】

一﹑理如事门。

此理如事门，及事如理门，与理事无碍观中，理事相遍一对略同。此理事相如，亦是总成以下八门。由理事相如故，展转出以下八门。

理事相如，不二不异，不二不异则无碍，理不碍事，事不碍理。故事事无碍，系从理事无碍观中，引申而出。

理如事则不碍事现，事如理则不碍理存。二者俱存，却不碍如如不二。于是一如一，一切如一，一如一切，一切如一切。于是成事事无碍观。

观文曰，一﹑理如事门，谓事法既虚，相无不尽。理性真实，体无不现。

事法虚者，谓一切相假也。事法随缘幻现，无有自性，故其相假。假相即是无相，故相无不尽。而相假即是无性，无性之性即是真理，故曰理性真实。相假不障真理，故全体真理，体无不现。不坏假相，而真理全体露现也。经云，若见诸相非相，即见如来。便是说若不被假相所障，即见真实也。

正因为理不异事故，所以事亦不异理。是则事无别事，即全理为事。换句话说

，理外无事，事外无理。理不自显借事而显，事不自成由理而成。犹如水不自显借波而显，波不自成由水而成。

是故菩萨虽复看事，即是观理。然说此事为不即理。

菩萨如实知全理即事，全事即理，故见事即是见理。凡夫闻空便执空，见有便执有。菩萨不尔，菩萨闻空知是有，见有知是空。故菩萨看事，即是观理。

然说此事为不即理。

何故事不即理呢？因为事假理真，假不即真故。然而相假即是无相，无相即是实相。故不坏假相，而达性空，此如实知见也。若执假相为真实，便是颠倒见。故曰此事为不即理。

【观曰。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性。全在一切法中如一微尘。一切事法亦尔。】

二﹑事如理门。

由于不坏假相，即是理实，当知一一假相，便是全体真理。

事如理者，谓诸事法与理不异也。因为不坏假相，即是理实，理不在事外故。理性圆遍一切，既然事不异理，故一尘事相，普遍法界。一尘事相，假相无相，故不碍全遍十方法界。

所以法界全体遍诸法时，此一微尘事相，亦如理性，全在一切法中。法界无界

，即理性也。此理性全遍一切法时，此一尘亦如理性一样，全遍一切法。因为尘相是假，假相无相，当体即是理性，故亦全遍一切法。

犹如波相是假，实无波相，以波全是水故。所以水遍一切波时，此一波亦全遍一切波。因为波不异水故。

如一微尘，一切事法亦尔。

正如一尘相是假，全体如理。一切事相亦复如是，不异于理。故一切事相，亦各各遍一切法。此则事事无碍之理也。

【观曰。三事含理事无碍门。谓诸事法与理非一故。存本一事而能广容。如一微尘其相不大。而能容摄无边法界。由刹等诸法既不离法界。是故俱在一尘中现如一尘一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句。

一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由思之。】

此事含理事无碍门，是从上文理事互如门，引申而来。根据理事互如的原则，导归周遍含容。

理是性空，事是随缘。理是一相，所谓无相。事是一切相，所谓无不相。

性空无性故能随缘，缘起无性还归性空。故性空缘起，不二而二，二而不二。若无性空不成缘起，若坏缘起即坏性空。是故此法不坏不杂。不坏者存其事相也，不杂者理性纯一也。是故事相二，而不异理性不二。理性不二，不异事相二。

一尘事相不异理性不二，同理可知尘尘事相皆不异理性不二。是故以理融事，则有四句，一者一尘含容一尘，二者一切尘含容一尘，三者一尘含容一切尘，四者一切尘各各含容一切尘。故根据理事互如的原则，可知一如一，一切如一，一如一切，一切如一切。一尘中见一切尘，一切尘皆入一尘。虽然各存其相，而互不相碍，是之谓周遍含容。

三﹑事含理事无碍门。

一尘含容一切尘，而一一尘皆含理事无碍，故事含尽一切理事无碍。

谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。

缘起事相可见，性空无相不可见，故曰事法与理非一。性相理事不坏不杂故，

是以存其各各一事之相，而能广容一切。不坏一尘之相，即能广容一切尘也。

如一微尘其相不大，而能容摄无边法界。

一微尘依缘而现，故无性无体。一尘无体，故不碍遍于十方。虽遍十方，而其相不大，因为尘无体，非大小故。其相不大，却能容摄一切尘。故曰其相不大，而能容摄无边法界。

由刹等诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。

刹者，国土也。一切刹土等诸法，皆不离法界。不离法界者，皆同一理性也。既然同一理性，而一尘含尽一切理事，是故刹土等诸法俱在一尘中现。于一尘中，能现无边刹也。

如一尘，一切法亦尔。

于一尘含容理事无碍，当知一切事法，亦皆如是。所谓尘尘刹刹尽圆融也。

此事理融通，非一非异故，总有四句。

事理融通者，即事含理事无碍门也。事含理事无碍门，即非一非异也。非一非异有四句，即一﹑一中含容一，二﹑一切中含容一，三﹑一中含容一切，四﹑一切中含容一切。四句道理，已如上释，可参阅前文。

各有所由。各各周遍含容也。周遍者，入一切也。含容者，摄一切也。一一诸法，各各入一切摄一切，乃成事事无碍。以下七门，皆不离周遍含容二义。

【观曰。四通局无碍门。谓诸事法与理非一即非异。故令此事法不离一处

。即全遍十方一切尘内。由非异即非一故。全遍十方而不动一位。即远即近。即遍即住。无障无碍。】

四﹑通局无碍门。

事相缘起为二，二者局也。理性空寂为不二，不二者通也。二而不二，不二而二，故曰通局无碍。又可事假理真，是二也，事假无性即是理真，乃不二也。二而不二，不二而二，故曰通局无碍。

谓诸事法与理，非一即非异，故令此事法不离一处，即全遍十方。

以事约理言，事法是假，理性是真，二者似乎非一。然而事假即是无性，无性即是真理，二者又复非异。故诸事法与理，非一即是非异。换句话说，即是二而不

二也。

既然二而不二，故令此一事法不离本处，即全遍十方。因为事法假而无体，故能不坏假相，即全遍十方。

一切尘内，由非异即非一故，全遍十方，而不动一位。

一切尘内，同一理性，似是非异。然非异即是非一，因为理性是一，而不坏一切尘之假相故，所以非异即是非一。虽然理性是一，然不坏尘尘假相。所以一尘无体全遍十方，而十方无体收在一尘。故曰全遍十方，而不动一位。

即远即近，即遍即住，无障无碍。

一尘无体，全遍十方，故近恒远。十方无体，收在一尘，故远恒近。故曰即远即近。一尘十方者，即遍也。虽然遍十方，而不坏一尘假相，故曰即住。此所以即远即近，即遍即住，无障无碍也。即远即近，即遍即住，无障无碍者，总明通局无碍也。

【观曰。五广陕无碍门。谓诸事法与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故。广容十方法界。而微尘不大。是则一尘之事。即广即陕。即大即小。无障无碍。】

五﹑广陕（陕为狭之误）无碍门。此门与第三门略同。第三门谓事法与理非一，所以不坏其尘相，而能容摄无边法界。所谓容摄无边法界者，便是事与理非异也。今第五门，将事法与理非一非异并举。

广者，含容十方法界也。狭者，不坏一尘小相也。故广狭无碍，亦即大小无碍。非一者，狭也。非异者，广也。所以事法与理非一即非异故，一尘小相能广容十方刹海。由非异即非一故，广容十方法界，而尘相不大。

其理由则因为，小无体非是定性，故不坏小相而遍十方。大无定形，十方法界不异一尘。大以小而大，小以大而小。犹如目前虚空，终遍十方。十方虚空，不异目前。是名广狭无碍门。

【观曰。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故。遍在一切中时。即复还摄彼一切法。全住自一中。又由广容即是普遍故。令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘。自遍他时。即他遍自。

能容能入。同时遍摄无碍。思之。】

六﹑遍容无碍门。

此是以周遍含容，释事事无碍。遍即周遍，容即含容。此一尘望于一切尘，由一尘周遍一切尘时，即是含容一切尘。何以故？因为以理融事，致令事事不异。事如理融，故能遍一切时，即是广容一切。

例如一室千灯，千灯之光，互遍互容，互摄互入。致令光光相映，非一非异。一灯之光，遍于千灯之光。千灯之光，入于一灯之光。一灯如此，千灯皆复如此。故令千灯之光，普遍即是广容。所以一灯之光遍在一切中时（他中有自也），即复还摄彼一切法（还摄他中之自），全住自一中。摄他中之自，全住自一中也。

一灯之光，入于千灯之光，此时千灯光中皆有自光。当自一灯光含容千灯光时，即是自一灯光含容千灯中之自光。如是一切遍容无碍，故知事事无碍也。

又广容即是普遍故，令此一尘，还即遍在自内一切差别法中。

例如千灯之光入于一灯之光时，正是一灯之光普遍千灯光时，并无先后次第。因为千灯光中，皆有自光。故一灯遍千灯时，还即遍在自内之一切差别光中。如是周遍含容，含容周遍，重重无尽，乃成事事无碍。

是故此一尘，自遍他时，即他遍自。能容能入，同时遍摄无碍。

此法同时俱现，如对镜现影，同时俱现，无先后次第。例如一灯遍千灯时，便

是千灯遍一灯时。能容能入，同时俱现，无先无后。故曰同时遍摄无碍。能容能入者，一灯含容千灯时，则千灯入于一灯。同时千灯含容一灯时，则一灯入于千灯。灯灯同时能容能入，遍摄无碍。一灯入千灯，千灯入一灯，一灯容千灯，千灯容一灯。一灯容千灯，千灯入一灯，千灯容一灯，一灯入千灯。能容能入。同时遍摄无碍也。

【观曰。七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他即是摄他故。一切全入一中之时。即令彼一还复在自一切之内。同时无碍。又由摄他即是入他故。一法全在一切中时。还令一切恒在一内。同时无碍思之。】

七﹑摄入无碍门。

摄与入是相对观，对入而言摄，对摄言入。例如此入彼时，则彼摄此。彼入此时，则此摄彼。不过此门单约多望一而言。故曰彼一切望于一法。

彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。

今仍以一室千灯喻解释之。例如千灯望于一灯，当千灯入于一灯之时，则一灯便摄千灯。当千灯入一灯时，同时此一灯亦遍入千灯，则千灯同时便摄一灯。本来一灯摄千灯，既然一灯入于千灯，故即令彼一灯，还复入自己所摄千灯之内。如是互摄互入，重重无尽。

故曰入他即是摄他故，一切入一，即是一摄一切。同时彼一，还入自己所摄的一切之内，复成一切摄一。无有先后，同时无碍。

又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍，思之。

前明入他即是摄他，今明摄他即是入他。譬如一灯被千灯所摄时，即一灯入于千灯。还令千灯被一灯所摄。千灯被一灯所摄，即是千灯入一灯也。故一切全在一中时，即是一切摄一，一入一切时。还令一切恒在一内，即是还令一摄一切，一切入一。

最要紧的是，同时无碍，无先无后也。

【观曰。八交涉无碍门。谓一法望一切。有摄有入。通有四句。谓一摄一切一入一切。一切摄一一切入一。一摄一法一入一法。一切摄一切一切入一切。同时交参无碍。有本后二句入在头。】

八﹑交涉无碍门。

摄有能摄所摄，入有能入所入。能摄为摄，所摄即是能入。能入为入，所入即是能摄。能摄即是所入，所摄即是能入。能入即是所摄，所入即是能摄。如是谓之交涉无碍。

举千灯为喻，此灯之光，摄彼灯之光，则彼灯之光，即入此灯之光。此灯为能摄，而彼灯被此灯所摄，便是能入。彼灯入此灯是为能入，此灯被彼灯所入，便是能摄。彼摄此，此入彼亦复如是。

今如一室千灯，光光相融，灯灯交彻。故此灯光摄彼灯光时，即是彼灯光摄此灯光。此灯光入彼灯光时，便是彼灯光入此灯光。所以周遍含容，事事无碍。

谓一法望一切，有摄有入，通有四句。

犹如一灯望千灯，有摄有入的道理一样。

第一句，一摄一切，一入一切。

犹一室千灯，一灯摄千灯时，即是一灯入千灯。以光光相融，灯灯交彻故。

第二句，一切摄一，一切入一。

犹一室千灯，千灯摄一灯时，即是千灯入一灯。

第三句，一摄一法，一入一法。

此灯摄彼灯时，即是此灯入彼灯。彼灯摄此灯时，即是彼灯入此灯。

第四句，一切摄一切，一切入一切。

千灯摄千灯时，正是千灯入千灯。是故事事交涉无碍。

如是之法，无有先后，俱时而起。故曰同时交参无碍。

有本后二句入在头者，谓有的本子后边二句作，一入一法，一摄一法。一切入一切，一切摄一切。今本四句皆是摄字在头。

【观曰。九相在无碍门。谓一切望一亦有入有摄。亦有四句。谓摄一入一。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无障无碍。】

九﹑相在无碍门。何谓相在？谓此摄彼时，同时此即入彼，是此在彼中。此能入彼，则彼能摄此。当彼摄此时，同时彼即入此，在此之中。此在彼中，彼在此中

，故曰相在无碍。

例如二灯相映，此灯摄彼灯时，同时此灯光便在彼灯光中。此灯光在彼灯光中，便是彼灯光摄此灯光。摄此灯光时，便是彼灯光在此灯光中。光光相映，重重无尽，无障无碍。

第八门中是一法望一切，今第九门中是一切望一。第八门中是摄入交涉无碍，今第九门是相在无碍。虽然都是说明重重无尽的道理，然而展转深入，程度不同。

谓一切望一，亦有入有摄。

与第八门中，一望一切相反。前第八门言有摄有入，今第九门欲明互入相在义，故先言有入，后言有摄。此亦有四句。

第一句摄一入一。

四句之中，皆应有「一切」二字，今省略之。第一句应云，一切摄一，一切入一。

例如千灯之光摄一灯光时，同时千灯之光即入一灯光。光光相融，无有障碍。

第二句摄一切入一。

应为一切摄一切，一切入一。例如千灯摄千灯时，千灯之光，即入一灯之光。因为摄入同时，无障无碍，故摄千灯时，即是入千灯时。即入千灯，当然不碍入一灯了。

第三句摄一入一切。

应为一切摄一，一切入一切。

与上同理可知，一室千灯，当千灯摄一灯时，当然千灯之光，各各互入千灯之光。

第四句摄一切入一切。

应为一切摄一切，一切入一切。例如千灯互摄，同时便是千灯互入。如是互摄互入，重重无尽。

同时交参，无障无碍。

此十门当中，除第一门理如事，及第二门事如理，是总说外。其余八门，皆展转深入，说明周遍含容。以前二门为总原则故，所以余门皆同时交参，无障无碍。

【观曰。十普融无碍门。谓一切及一普皆同时。更互相望一一具前两重四句。普融无碍准前思之。】

十﹑普融无碍门。

此十门当中，第一第二两门，是总赅以下八门。今第十门，是总括以上九门。第一理如事门，是说明一即一切。第二事如理门，是说明一切即一。第八门中一法望一切者，即是一即一切的深入解释。第九门中一切望一，即是一切即一的深入解释。总括八九两门，故有第十门的普融无碍。所以第十门，总括以上九门。

一即一切，一切即一，便是法界缘起。「一」者法界体也，「一切」者缘起用也。依体起用，故曰一即一切。用不离体，故曰一切即一。真空者法界体也，理事无碍，事事无碍者，缘起大用也。今此十门，总明法界缘起。而第一第二两门，总赅下八。最后第十普融无碍门，则总括上九。

法界缘起者，因之与果，皆一法界也。故法界缘起，亦名一乘缘起。此法界观门，即华严一乘十玄门之方便缘修也。所以此普融无碍门者，即一乘十玄之第一门，同时具足相应门。是以其余九门，亦各各暗与十玄门相应。

今解观文。十普融无碍门，谓一切及一，普皆同时。

普融无碍门者，谓一切及一，同时具足相应，无有先后生灭也。

更互相望，一一具前两重四句，普融无碍，准前思之。

此第十门普融无碍，一望一切，一切望一，一一皆具第八第九门两重四句。即同时具足第八门中四句：一摄一切一入一切，一切摄一一切入一，一摄一法一入一

法，一切摄一切一切入一切。及第九门中四句：摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切。这两重四句，普融无碍，同时具足。

【观曰。令圆明显现。称行境界无障无碍。深思之。令现在前也。】

总结全文，劝修观行。圆明在心者，谓修此三观，圆明观智，深契于心也。

依解生行，行起解绝。

圆明观智者，慧解也。依慧解而立修行方便。修道之人，生真实慧解以后，必须慧解立行。若不起行，所解之理便成空洞。一旦行起，其解必绝。如果其解仍然住着于心，必障于修行。三观既已圆明于心，必须依解起修。故观文开始便说，「修，大方广佛华严法界观门」。

称行境界，无障无碍。深思之，令现在前也。

慧解立行，行在于证。行与境契，终得无障无碍之果也。深思之，令境界现前也。此谓证其果也。

我国佛教，有贤首天台二宗竞辉于隋唐之间。若论教义，圆融无碍，入理玄微，贤首不让天台。只是曲高和寡，浅智难阶。故于止于观，周详明确，天台自有殊胜之处。

此法界三观，妙则妙矣，只惜修行不易。欲入华严法界，行因致果，要在普贤行愿。希读者留意之。