《华严五教止观浅导》自序

华严五教止观浅导

自序

华严义深如海，浩瀚无边，实非笔者所敢窥测。故在此仅对五教止观，作一简∵单介绍而已。

华严五教止观，系华严宗初祖帝心***（∵杜顺和尚）所说。∵五教止观一开头∵便记载说「京终南山文殊化身杜顺说」。

是知帝心***，文殊师利菩萨化身也。佛法不可思议，莫以凡夫知见测度，妄∵以神话视之。

大正藏第四十五册，华严五教止观，附有「终南山杜顺禅师缘起」一则，说明∵杜顺禅师系文殊化身的来由。文中有较详之记载，或为取信后人而作？兹录于序端∵，俾供参考。

【终南山杜顺禅师缘起】

【其禅师有一弟子。奉事以经三十余年。其弟子常思。向五台礼拜文殊菩萨他∵日忽然谘量和上。弟子意欲向五台礼拜。愿和上慈悲放某甲去。和上再三苦留不得∵。其禅师遂放去。汝去早来。吾待汝。遂拜辞和上。经旬月方到五台。志诚顶礼。∵忽遇一老人云。汝彼从何处来。弟子答言。从终南山来。汝有何意来。故来礼拜文∵殊菩萨。老人云。文殊菩萨不在此间。弟子问老人曰。在何处。老人报云。在终南∵山。杜顺禅师是。其弟子惊怪报老人曰。是弟子和上奉事经三十年。老人曰。汝虽∵奉事。由来不识。汝火急即回夜头到即见。若隔宿即不见也。汝便行即得。其人极∵怪。来经一月方到。今日?回。若为投宿可到。信此老人语。即回须臾到西京。其∵日薄晚甚怪。便且过诸善知识家。皆是不错逡巡。间鼓声动。即拟趁南门出。早被∵闭了。甚怅望不得出城。遂?善知识家。寄宿之上鼓动。即出城急行到山。其和上∵昨夜早已灭度讫。其人甚怨恨。不得见和上别。极悲哽果。如五台老人言。方知是∵文殊菩萨。其禅师述华严法界观十玄止观义海等章。见行于世。此乃是文殊菩萨化∵身耳。】

杜顺和尚，说华严五教止观，十玄三观，于是判教立宗。大扬一乘教理，谈理∵极妙。故华严宗以教理为胜，可谓独步当时。至贤首国师，乃集其大成。

可惜五教止观，十玄缘起，法界观门，恐皆后人记撰，非杜顺本人真笔。例如∵十玄系杜顺和尚说，弟子智俨撰。法界观门，亦未见原文，仅从澄观宗密的疏本中∵，略窥大概。今五教止观，亦谓「京终南山文殊化身杜顺说」。可见亦非杜顺亲笔∵。

在习惯上，往往讲述者详尽，记录者简要。杜顺和尚一代宗主，讲释宗义，当∵不如是简短。不过据续高僧传，释法顺传云：「其言教所设，多抑浮词，显言正理∵。」圣迹难测，后人莫知究竟也。

所以华严宗不似天台宗，智者讲释，章安结集，文详义尽，部帙完备。流传后∵世，至今不衰。

再者一部华严，文殊表智，普贤表行。故华严修行，不出二门，即普贤十大愿∵王，及六波罗蜜。今文殊化身杜顺，自然应以教理为胜。

或者此即后人讥华严宗，有教无观的原因罢！？

华严宗号称五祖，初祖杜顺，二祖智俨，三祖法藏，四祖澄观，五祖宗密。其∵实华严宗传至三祖法藏，宗绪已经中断了。澄观（清凉国师）只能算华严宗中兴之∵祖。

法藏大师，于武则天朝为沙弥。则天皇帝饬西京十大和尚为之受具。法藏大弘∵华严宗旨，名动一时。法藏有一弟子名慧苑，极为聪明。法藏灭后，尽叛其师之说∵，亦叛华严宗旨。

慧苑依宝性论，别立四教之说。致令法顺判教立宗之旨尽失，慧苑立四教为，∵一、迷真异执教当凡夫，二、真一分半教当二乘，三、真一分满教当初心菩萨，四∵、真具满教当识如来藏者。

五教止观所判，「识如来藏者」，是大乘终教菩萨。故慧苑所立四教，尽违华∵严一乘教义之旨。

慧苑四教说一出，当时有的赞成，有的反对。于是华严宗旨大乱，正义全失。∵宗绪若断若续，虽存犹亡。慧苑有华严经音义传留至今。

时过百年，方得澄观。澄观是唐宪宗时人，寂于元和年间。（不过佛祖统纪云∵，寂于开成三年三月六日。）法藏系则天朝人，先天元年十一月，寂于大荐福寺。∵算来二人相距，约百年之久。故澄观只算华严宗中兴之祖。

澄观既出，重振华严宗，并力辟慧苑之说。起衰振疲，造成华严宗中兴之势。∵后人仰之，尊为华严四祖。由此可见华严宗运不佳，历尽艰辛。

然终因华严教理幽玄，观行不易，曲高和寡后继乏人。宗密以后，再形不振。∵窃观华严，教在一乘，行在普贤大愿。舍那具德为其果，普贤行愿为其因。如果只∵称一乘教义，不谈普贤行愿，恐难兴法界玄宗也。

谈到普贤行愿，导归弥陀净土。无怪杜顺和尚游行诸国，皆劝人称念阿弥陀佛∵名号。故知欲兴华严，应弘弥陀净土。须知阿弥陀佛，法界藏身也。

清康熙间，续法法师作「贤首五教仪」，内容丰富，多所发挥，诚难得之作。∵本书多处参考五教仪。

海内外缁素大德，精于华严者，颇有人在。智谕此作，诚于师子座下，作野干∵鸣也。

智谕序于西莲净苑