华严禅法与华严密法修行的特色与差异处
华严“华严禅法与华严密法修行的特色与差异处”。华严禅法是怎么样？你经过，我们从数息观讲，你经过数法、随法、止法、到观法现前取相，取相安住以后，这个取相是依于华严经而取相，那么就在这里入正定，然后你会一直扩大，到穷尽的时候啊！那这个就是曼荼罗境界，曼荼罗不是只有这个样，这所有的画都是表法的。你假如说我入定以后，这个相现前哦！那叫做妄境、幻想。这个...
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论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征
华严“论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征”。[成都]中国哲学，2004年第7期22-25页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】孟令兵，上海交通大学中文系讲师、博士，上海200240【内容提要】本文首先简介熊氏...
论澄观对华严宗思想的发展
华严“论澄观对华严宗思想的发展”。[杭州]浙江学刊，1995年第1期49-53页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】董平浙江省社科院哲学所------------------------------...
谈「华严简史」和「净宗典籍」
华严“谈「华严简史」和「净宗典籍」”。【华严简史】《华严经》的原本只有一种，但分量很大。印度人计算篇幅的大小，是以偈颂为单位，说一偈或一颂是同样的意思，都以四句为一单位。不论是偈颂、长行或密咒，也以四句为一单位；一单位里，字数并不相等。《华严经》总共有十万颂，也就是四十万句，可见其分量之大。尤其在古代，纸张尚未发明，经典是写在贝多罗树叶...
《大乘起信论》与华严宗缘起思想之比较
华严“《大乘起信论》与华严宗缘起思想之比较”。【内容提要】《大乘起信论》对华严宗理论的建构影响深远。从义理上看，法界缘起论是真如缘起论的改造与深入。其一，在本体属性上，具有不变和随缘二义的真如具有二元倾向，为了避免这种倾向，华严宗人从一开始就把法界的属性规定为至净至善；其二，在本体与现象的关系上，真如缘起和法界缘起都表现出一种体用不二、理事无碍...
龟川教信：华严学（四）
华严“龟川教信：华严学（四）”。然而，到了法藏，以前述之三性说以及重重无尽之法界缘起完全被吸收消化在其体系中，其组织好像非常整然。即在其《五教章》卷第四〈义理分齐〉下，于第二缘起因门六义法：一、释相，二、建立，三、句数，四、开合，五、融摄，六、约教之组织下有完整体系的记述。④（注释：大正藏第四十五册页五○一下——五○三上。）其意是...
龟川教信：华严学（五）
华严“龟川教信：华严学（五）”。虽然经典所表示，此六相义表面上只是初欢喜地菩萨修行之愿，一切菩萨修行为摄化众生，为其受修行之增进心作为利他之愿，说明不超出有关修行之范围，所以在其后如所解说，一切诸法得予六相圆融说，不能以事事无碍相即相入为根源。因此世亲解释十地经文，在《十地经论》卷第一说：「一切所说十句中，皆有六种差别相门。」36...