试论禅宗的智慧与审美观
禅宗“试论禅宗的智慧与审美观”。试论禅宗的智慧与审美观慧静法师∵研究禅宗的审美观及智慧，学术界关注的往往是它的作为“文献”所呈现的种种问题，而并非它的作为“文本”所蕴含的特殊意义。事实上，就中国美学的研究而言，考察禅宗的审美观“说了什么”以及它所带来的特定的“追问内容”固然重要，但是考察禅宗审美观“怎么说”以及它所带来的特定的“追...
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试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响
禅宗“试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响”。试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响林∵∵青/文从“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的开拓创新，到“春风日日吹香草，山南山北路欲无”的怡然自如，从“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的自信洒脱，到“何须更待黄粱熟，始知人间是梦间”的超然物外，北宋一代名臣王安石（1021～1086年），在主持了将近8年的...
诗情禅意——禅宗诗歌之诗僧篇
禅宗“诗情禅意——禅宗诗歌之诗僧篇”。诗情禅意——禅宗诗歌之诗僧篇中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。——∵余秋雨∵《借我一生》禅宗的教义是“不立文字∵教外别传∵直指人心∵见性成佛”，因此这些由诗僧写就的禅诗看起来没有流溢的文采，似乎都很平实，但也正是这种超越浮华的平实给这些禅诗带来了恒久的魅力，历久弥新，感人心脾，令人读来总会有...
少林问禅之：“万法归一一归何处”集评
禅宗“少林问禅之：“万法归一一归何处”集评”。少林问禅之：“万法归一一归何处”集评“万法归一一归何处”集评南岳下耶姜山人∵∵照行居士∵“万法归一一归何处”这个话头多见于中国禅宗临济赵州从谂的公案，据《赵州禅师语录?壁观》第222则。原文：问：“万法归一，一归何处？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤”。自此成为禅林中被广泛提唱颂的话头。吴立民居...
神会与《坛经》——评《胡适禅宗史》的一个重要问题
禅宗“神会与《坛经》——评《胡适禅宗史》的一个重要问题”。神会与《坛经》——评《胡适禅宗史》的一个重要问题印∵∵顺（一）前年，中央日报副刊，曾有《坛经》是否六祖所说的讨论。钱穆先生发表一篇有关六祖《坛经》思想的讲稿。一位侨居日本的杨君，对钱稿有所批评，杨君引用胡适先生的话，以《坛经》为神会（部分为神会门下）所作。于是引起了论争的热潮，参加的人不少。我认为这...
少林寺无穷禅师传法鸡足山考
禅宗“少林寺无穷禅师传法鸡足山考”。少林寺无穷禅师传法鸡足山考温玉成少林寺高僧向云南宾川鸡足山传曹洞宗禅法，至迟可以追溯至元末明初。据康熙《鸡足山至》记载，罗汉寺是河南僧人本源在元代至正年间创建；石钟寺是明代永乐、正统年间，由敕赐大少林寺僧人了通、了晓重建。依元初中兴少林寺的雪庭福裕所立七十字辈“福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道...
柳田圣山：坐禅的哲学
禅宗“柳田圣山：坐禅的哲学”。柳田圣山：坐禅的哲学[日本]柳田圣山一、禅的出发点禅，起源于印度；禅宗，形成于中国。禅的内容，在印度，是各种思想流派共同追求的精神境界，但并未形成一种独立的思想。今天所谓的禅思想，是指形成于中国的禅宗。这一点是不应混同的。禅的思想特色表现在什么地方呢?其实质我们可以从《临济录》（临济的语录）中求得。...