少林问禅之：“万法归一一归何处”集评

少林问禅之：“万法归一一归何处”集评

“万法归一一归何处”集评

南岳下耶姜山人∵∵照行居士∵

“万法归一一归何处”这个话头多见于中国禅宗临济赵州从谂的公案，据《赵州禅师语录?壁观》第222则。原文：问：“万法归一，一归何处？”师云：“我在青州作一领布衫，重七斤”。自此成为禅林中被广泛提唱颂的话头。吴立民居士认为：“万法”泛指世出世间一世事物和境相；“万法”所归之“一”，当指人的“一心”或“本心”“就这一话头而言，能生万法之“一心”是当体即空的。它本身就是绝对、一般、永恒，所以在它之上没有更高的存在，因此如果单就这一话头回答，则“一无归处”，如果一定要回答其归处，则一般寓于个别，永恒显于瞬间，绝对不离相对，此“一心”也恰恰存在于万法之中。”∵（《禅宗宗派源流》）。本文通过汇集历代禅师对“万法归一一归何处”的体悟与阐释，浅评此公案源头----自慧能禅法以来的传承发展，为大家提供此一公案的历史性接受、诠释的思想史脉络，从而了解其在中国禅宗史、佛学文化等上的意义。由于时间和见闻所限，挂漏之嫌，偏颇执着，在所难免。参考采用了众多善知识的学术观点及巨作，此不一一列表感恩。同时恳请大德法师、护法居士、社会各界师长学长指导教正。

“万法归一∵一归何处”汇集

对此公案，历史上除赵州的“布裳七斤”外，还有诸如“黄河九曲”、竖拂、掷拂、问讯，叉手、竖二指、卓杖等今天看起来颇“行为艺术”的众多当机妙答，今根据***中华电子佛典协会《电子佛典集成》汇集于下：

《圆悟佛果禅师语录》卷第十七（宋平江府虎丘山门人绍隆等编）

拈古中“举。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州作一领布衫。重七斤。师拈云。摩酰三眼。一句洞明。似海朝宗。千途共辙。虽然如是。更有一着在。忽有问蒋山。万法归一一归何处。只对他道。饥来吃饭困来眠。”

《云门匡真禅师广录》

“上堂良久云。还有人道得么。道得底出来。众无语。师拈拄杖云。适来是个小屎坑。如今是个大屎坑。下座。问万法归一。一即不问。如何是万法。师云。尔来这里说葛藤瞒我。问圣僧为什么被大虫咬。师云。与天下人作牓样。”

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷第四

“上堂举。僧问赵州。承闻。和尚亲见南泉。是否。州云。镇州出大萝卜头。又僧问万法归一。一归何处。州云。我在青州作一领布衫重七斤。云居舜老夫道。镇州萝卜大。青州布衫重。要会个中意。鸡向五更啼。师云。云居恁么道。大似熟处难忘。若是径山即不然。镇州萝卜从来大。青州布衫斤两明。衲子聚头求的旨。却似蚊虻咬铁钉。”

《大慧普觉禅师普说》卷第十四

“或者见古人公案。不可以理路商量处。便着一转没交涉底语。一应应过。谓之玄妙亦谓之不涉义路。亦谓之当机透脱。如僧问赵州。万法归一一归何所。州云。我在青州作一领布衫重七斤之类。多少人错商量云。这僧致得个问头奇特。不是赵州有出身之路。便奈何不得。云万法归一。一更无所归。若有所归。即有实法。所以赵州识得破。当机妙用。一应应过云。我在青州作一领布衫重七斤。多少奇特。或者商量道。万法归一一归何所。一若无所归。即落空去。所以赵州道。我在青州作一领布衫重七斤。赵州这一转语。直是奇特。不落有无。答得甚妙。或者谓。云门如此说。只是怕人执着。若不执着。便是祖师心。要只要得是事。不着自由自在。非离真而立处。立处即真。更有甚么事。”

《宏智禅师广录》卷第四明州天童山觉和尚上堂语录

“上堂举僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州。作一领布衫重七斤。又僧问文殊。万法归一。一归何处。殊云。黄河九曲。师云。黄河九曲。七斤布衫。胡马嘶北。越鸟巢南。衲僧恰到真常处。语不欺人面不惭。”

《明州天童景德寺语录》（小佛事）∵一上座下火

“万法归一。生也犹如着衫。一归何处。死也还同脱袴。

生死脱着不相干。一道神光常独露。

咦疾焰过风发大机。尘尘刹刹没回互。”

《佛果圜悟禅师碧岩录》卷第五

“【四五】举。僧问赵州。万法归一。一归何处（拶着这老汉。堆山积岳。切忌向鬼窟里作活计）州云。我在青州。作一领布衫。重七斤（果然七纵八横。拽却漫天网。还见赵州么。衲僧鼻孔曾拈得。还知赵州落处么。若这里见得。便乃天上天下唯我***。水到渠成。风行草偃。苟或未然。老僧在尔脚跟下）。

若向一击便行处会去。天下老和尚鼻孔一时穿却。不奈尔何。自然水到渠成。苟或踌躇。老僧在尔脚跟下。佛法省要处。言不在多。语不在繁。只如这僧问赵州。万法归一。一归何处。他却答道。我在青州作一领布衫重七斤。若向语句上辨。错认定盘星。不向语句上辨。争奈却恁么道。这个公案。虽难见却易会。虽易会却难见。难则银山铁壁。易则直下惺惺。无尔计较是非处。此话与普化道来日大悲院里有斋话。更无两般。”

《禅宗决疑集》西蜀野衲智彻述

（离尘精进门）

“缘智彻二十六岁。受戒持斋专心念佛。至三十一岁。离火宅为僧参禅请益。师云峯和尚令参万法归一一归何处。遂与光兄结伴。迤至于蘷府何堂主庵。所居幽隐就便作住。自于圣像之前然香设誓。立行三年死限誓云。我若懒堕欲求坐卧取安身粘床橙。陷入无间地狱永无出期。自此昼夜徐行周而复始。除二时粥饭方坐。其余茶汤之类亦不驻足。道友施主相访。亦不陪侍。言语省减单只举个万法归一一归何处。只向这一字上切切用疑。有时得力如青天白日无一点云翳相似。但觉一字疑情于心中活泼泼地。如珠走盘纵横无碍。到此不知有身在地上行。亦不知有世间之事动静寒温。折旋俯仰大小便利。都无计较分别之心。”

懈怠勉勤门“圣凡情尽。到此参个话头。或参无字话。或举万法归一一归何处。一肩领荷奋力趋前更莫回顾。直至归家稳坐。方是安乐底时节也。”

失正究竟门

“○或有参万法归一一归何处者。询其来源谛当起疑处。便即支离乱说。或谓何处上起疑者。或谓一归上起疑者。或两句都念者。或单念下句者。学人各自主张一路而不改者。弗可晓也。”

指本还真门“此举僧问赵州。万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。此僧却不似那僧疑也。空使赵州舌头拕地。道个七斤衫干没一星事。其意云何。盖谓秤尾不鲜故无买者。今昔丛林中。多举万法归一一归何处。○此一法余杜田说破。然后会归一处。使学人易解易晓。故法华经云。惟此一事实余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。迷之者则轮回不息。悟之者则了死超生。再举万法归一一归何处。用疑时只疑这一法（于此注明学人易入）一即是心（此心是灵知之心。非肉团心分别心）心即是一（一者众圣之王。故号为心王也）余何故如此分析切。恐学人初入道时。请益师不曾开说得疑情上明白。学人又不会次第请问。又不遇良朋善友究竟。虽闻有善知识。又不能亲近决择身心。执己之见埋没平生。是可怜也。故余只要学人向这一字上起疑。初举万法归一一归何处。或举三五次随意放收。然后万法归一。少举只在一字上起疑。疑者疑此一归何处。归何处三字。是考究这一向何处安身立命。此三字无疑疑在一上。恐一上疑情不起。再举毕竟一归何处。举话头时或出声不出声皆可。但不得太急。又不得太缓。如击钟磬一般。匀调击之声则和顺。只贵话头上疑情。得力不得力处取用切。不可信人说不要开口举话头。若信此语闭口禁声后必有患也。”

《禅林宝训》卷第二∵东吴沙门净善重集

“湛堂曰。道者古今正权。善弘道者要在变通。不知变者。拘文执教滞相殢情。此皆不达权变故。僧问赵州。万法归一一归何处。州云。我在青州做领布衫。重七斤。谓古人不达权变能若是之酬酢。圣人云。幽谷无私遂至斯响。洪钟受扣无不应。是知通方上士。将返常合道。不守一而不应变也（与李商老书）。”

《景德传灯录》卷第十

“信州鹅湖智孚禅师福州人也。始依讲肆肄业于长安。因思玄极之理。乃造雪峯师事数年。既领心诀随缘而止鹅湖大张法席。僧问。万法归一一归何所。师曰。非但阇梨一人忙。问虚空讲经以何为宗。师曰。阇梨不是听众出去。”

《景德传灯录》卷第二

“洪州百丈安和尚号明照禅师（第十世[＊]住）问一藏圆光如何是体。师曰。劳汝远来。曰莫是一藏圆光么。师曰。更吃一椀茶。问如何是和尚家风。师曰。手巾寸半布。问万法归一一归何处。师曰。未有一个不问。问如何是极则事。师曰。空王殿里登九五。野老门前不立人。”

《续传灯录》卷第九

“问万法归一一归何所。师曰。黄河九曲。”

《续传灯录》卷第三十二∵大鉴下第十七世∵径山杲禅师法嗣

“室中问僧。万法归一。一归何处。曰新罗国里。师曰。我在青州作一领布衫重七斤聻。曰今日亲见赵州。师曰。前头见后头见。僧乃作斫额势。师曰。上座甚处人。曰江西。师曰。因甚么却来这里纳败缺。僧拟议。师便打。”

《云栖净土汇语》（与南城吴念慈居士广翊）

“∵入道多门。直捷简要。无如念佛。念佛一门。上度最胜利根。下至极愚极钝。葢是彻上彻下之道。勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头。起疑情以期大悟。或看无字。或看万法等。不一而足。今试比例。假如万法归一。一归何处。与念佛是谁。极相似。若于是谁处倒断。一归何处不着问人。自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅。不须别举话头。正此意也。念佛数声。回光自看。这念佛的是谁。如此用心。勿忘勿助。久之当自有省。如或不能。直念亦可。使其念不离佛。佛不离念。念极心空。感应道交。现前见佛。理必然矣。”

《博山和尚参禅警语》卷之下

“万法归一。一归何处。竖起眉毛。如大火聚。生与同生。死与同死。行与同行。住与同住。顿起疑情。莫生怕怖。如临大敌。不暇他顾。逢逆顺境。须善回互。归处不知。肯随他务。撞破铁围山。蹲踞宝藏库。瞬目与扬眉。全机彰露布。青州布衫重七斤。门前衣旧桃千树。”

《列祖提纲录》卷第十七

“杰峰愚禅师因眼病上堂。佛病祖病众生病。拈向一边。丹药妙药神仙药。除过一壁。离却四大幻身。且道那个是病那个是药。若向者里荐得。许汝诸人具一只眼。其或未然。老僧分明指出病源与诸人看。四大分散时向何处安身立命。是有病无药底句。镇州萝卜栢树子干屎橛麻三斤。是有药无病底句。万法归一一归何处。赵州云。我在青州做领布衫重七斤。是药病对治底句。不是心不是佛不是物。狗子佛性无。是药病双忘底句。为治众生心中五欲八风烦恼尘劳妄想执着一切诸病。一大藏教总是济世医方。一千七百祖师公案尽是灵丹妙药。有病应服药。无病药还祛。众中还有个汉出来道。和尚自身不能治。何用治别人。只向他道。留得一双青白眼。笑看无限往来人。”

《禅林宝训顺朱》卷第二∵（蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱）

“湛堂与李商老书。论弘道贵变通说。道者从古迄今。正理权要也。能恢张此道的人。要在因机合义。变化通情。所以不知变通的人。拘系文字。执着教典。滞碍名相。困殢识情。此皆不是主宰权衡。通达变化者。故僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州。做一领布衫。重七斤。若谓赵州不通达权变。安能有如是之问答。至人云。幽深岩谷。了无私心。遂使有呼。则应之以响洪钟高悬。受在架。持槌扣击。音无不应。赵州酬酢。如空谷之无心。如洪钟之在架一样。是知通方大士。将欲返背常理。而侔合妙道。行不思议巧方便。决定不滞。守一法而不应变不穷也。季而顺朱。凡遇公案。即便拖笔径过。不敢注脚者。何也。公案贵参究起疑情。以求彻悟。若注破。则于人无益也湛堂以布衫话。为达权变。为返常。为合道。为不守一法。为应变不穷。不守不穷且置。布衫与一归。何处作么生。返作么生。合试道看。若道不得。则依旧又滞相殢情了也。曾有颂云。问头如铁壁。答话似银山。堪嗟未悟者。十难与万难。季而任么也。是泥里洗土块。”

《禅林宝训笔说》“此篇言持法者。贵在变通。不知变通。则自救不暇。安能为人也。

故僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州做领布衫重七斤。谓古人不达权变。能若是之酬酢。此节引古以证权变。试看僧问赵州。万法归一。一归何处。州曰我在青州做领布衫重七斤。赵州观音院从谂禅师。曹州郝氏子。嗣南泉普愿禅师。南岳下二世。古人若不通权达变。深融至理。岂能有如是之酬酢耶。主答客曰酬。客答主曰酢。”

《禅宗颂古联珠通集》（祖师机缘）

“赵州因僧问。万法归一。一归何所。师曰。老僧在青州。作得一领布衫。重七斤。”颂曰。

编擗曾挨老古锥。七斤衫重几人知。而今抛向西湖里。下载清风付与谁。（雪窦显）。

七斤衫重岂难提。日出东方定落西。一击珊瑚枝粉碎。轰轰雷雨满山溪。（白云端）。

独坐独行真竭斗。无规无矩老禅和。四方八面鸡拘检。天下谁能奈你何。（保宁勇）。

问来亲切布衫酬。指出青州是旧游。皓月当空澄巨浸。鲸鲵无奈不吞钩。（照觉总）。

赵州布衫重七斤。问处分明答处亲。大地山河都盖却。谁是当机裁剪人。（文殊道）。

七斤衫重绝纤埃。妙手何人解剪裁。堪笑东村王大伯。满身风雨入门来。（普融平）。

青州七斤衫。尽力提不起。打破赵州关。总是自家底。（径山杲）。

【续收】赵州老对。面人难晓。一归何处。青州布袄。金银琉璃。砗磲码碯。（龙牙言）。

夜半墨漆黑。捉得一个贼。点火照来看。元是王大伯。（鼓山珪）。

等闲提起七斤衫。多少禅流着意参。尽向青州作窠窟。不知春色在江南。（运庵岩）。

镬汤无冷地。黄河辊底流。金刚难插觜。脑后挂灯球。（或庵体）。

拶到悬崖撒手时。七斤衫重有谁知。寒来暑往浑无用。挂在赵州东院西。（石庵玿）。

当机觌面提。觌面当机疾。开眼放痴顽。鞭逼人上壁。（北磵简）。

赵老七斤衫。提来用恰好。若更问如何。且去青州讨。（断桥伦）。

祖师机缘（六祖下第九世之余（清源下第八世之余））

（临济）【增收】鼎州文殊应真禅师（嗣德山密）僧问。万法归一一归何处。师曰。黄河九曲。颂曰。

问法穷因归何处。黄河透过碧波澜。须知云外千峯上。别有灵松带露寒。（投子青）。

路穷崖断进无门。赖有山翁指出原。九曲黄河清彻底。谁知别是一乾坤。（懒庵需）。

九曲那容眨眼看。操舟谁解别波澜。文殊曾展回天手。直得朝宗万派干。（木庵永）。

【增收】文殊真因僧问。古人垂一足意旨如何。师曰。坐久成劳。颂曰。

驰书才去返匇匇。一足垂酬继后踪。坐久成劳谁委悉。红炉点雪自相通。（投子青）。

《宗门拈古彚集卷》

“赵州因僧问。万法归一。一归何处。州曰。我在青州做领布衫重七斤。

昭觉勤云。摩酰三眼。一句洞明。似海朝宗。千途共辙。虽然如是。更有一着在。忽有问蒋山。万法归一一归何处。只对道饥来吃饭困来打眠。

仰山钦云。大小赵州脚跟下红线不断。等闲问着便见牵东补西。若是道林则不然。万法归一一归何处。劈脊便与三十。虽则太煞伤慈。要且一时庆快。拈拄杖云。只今莫有与么问底么。乃靠拄杖云。放过一着。

灵隐林云。赵州虽则善用太阿。截断这僧舌头。未免自扬家丑。灵隐则不然。或有问万法归一一归何处。只向他道今日热如昨日热。

高峰妙云。大小赵州拖泥带水。非特不能为这僧斩断疑情。亦乃赚天下衲僧死在葛藤窠里。西峰则不然。今日忽有人问万法归一一归何处。只向他道狗舐热油铛。

天界盛云。要头斫将去。要皮剥将去。要心刳将去。且喜没个法子。奈得白拈贼何。

东明际云。赵州恁么答话。大似熟处难忘。山僧则不然。设有问万法归一一归何处。但向道大地山河一片雪。”

《宗鉴法林卷》

“赵州因僧问万法归一一归何处。师曰我在青州作领布衫重七斤。

昭觉勤云。摩酰三眼。一句洞明。似海朝宗。千途共辙。虽然如是。更有一着在。忽有问蒋山一归何处。但云饥来吃饭困来打眠。元叟端云。赵州好语。要且不赴来机。中峰则不然。万法归一一归何处。至大四年西山洪水泛涨。一夜冲倒三座石桥。山门头石狮子作大哮吼。山河大地悉皆震动。你辈贪眠汉子。知甚东西南北。仰山钦云。大小赵州脚跟下红线不断。等闲问着。便见牵东补西。道林则不然。万法归一一归何处。劈脊便与三十。虽则太煞伤慈。要且一时庆快。拈拄杖云。只今莫有与么问底么。乃靠拄杖云。放过一着。高峰妙云。赵州拕泥带水。不特不能为者僧斩断疑情。亦乃赚天下衲僧死在葛藤窠里。西峰则不然。今日有恁么问。但向他道狗舐热油铛。天界盛云。要头斫将去。要皮剥将去。要心刳将去。且喜没个法子奈得白拈贼何。弁山圆云。鹬蚌相持。俱落渔人之手。

编擗曾挨老古锥。七斤衫重几人知。而今抛向西湖里。下载清风付与谁。（翠峰显）

问来亲切布衫酬。指出青州是旧游。皓月当空沉巨浸。鲸鲵无奈不吞钩。（照觉总）

夜半墨漆黑。捉得一个贼。点火照来看。元是王大伯。（鼓山珪）

等闲提起七斤衫。多少禅流着意参。尽向青州作窠窟。不知春色在江南。（运庵岩）

镬汤无冷地。黄河辊底流。金刚难插[此/束]。脑后挂灯球。（或庵体）

四面洪涛万丈深。上天无路地无门。个中有理应难诉。不是愁人也断魂。（高峰妙）

斧烂柯消局未残。天香吹鹤下瑶坛。满盘黑白轻翻转。拂袖苍梧玉佩寒。（中峰本）

周德者可以自守。周利者可以普济。连盘托出有谁相契。鲜花腻艹翠梧丹桂。（天奇瑞）

长江影浸一天秋。霜叶飕飕风骨愁。野老忽歌新水令。浪花惊起月边鸥。（即念现）

《宗鉴法林》卷五十一

“僧问。万法归一一归何处。师曰黄河九曲。

问法穷因归何处。黄河透过碧波澜。须知云外千峰上。别有灵松带露寒。（投子青）

路穷岩断进无门。赖有山翁指出原。九曲黄河清彻底。谁知别是一乾坤。（懒庵需）

九曲那容眨眼看。操舟谁解别波澜。文殊曾展回天手。直得潮宗万派干。（木庵永）

文殊因僧问古人埀一足意旨如何。师曰久坐成劳。

驰书才去返悤悤。一足垂酬继后踪。久坐成劳谁委悉。红炉点雪自相通。（投子青）”

《径石滴乳集》

“万峰蔚。久侍座下。师问。万法归一。一归何处。蔚进前问讯叉手而立。师曰。如何是道。蔚曰。道无可道。师曰。不道有。不道个甚么。蔚曰。正要和尚疑着。师曰。疑着即错。蔚曰。不疑亦错。师便喝。蔚亦喝。师曰。言无再响。蔚拂袖而出。”

“秀州莲花可度尼。淮安田氏季子也。父官以指挥。坐□而殁。尼年七岁。见父屍。感叹曰。人生如此何益。便有出尘志。但不自由。四十往扣三宜禅师于梵受。复谒介庵和尚于金明。遂求落发。明再三弗许。尼即忧愤。呕血盈盆。明悯其诚。乃为剃染。命看万法归一话。寝食都忘。不期年而气几绝。一日见明。明问。一归何处。尼诉所以。明曰本自现成。用许多气力作麽。尼觉心意平贴。尼呈偈曰。脱体风流意莫穷。堂堂独露主人公。朝来换水焚香课。尽在寻常日用中。明可之。”

《佛眼禅师语录》

“上堂。举。僧问赵州。万法归一。一归何处。州云。我在青州作一领布衫重七斤。大众。至音绝韵。妙曲非声。通身不挂寸丝。赤体全无忌讳。诸人切莫拈[饥-几∵追]舐指。直须截断舌头。放下身心。自然快活。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。复名何物。快活。快活。归堂吃茶。下座。”

《古尊宿语录》卷之三十五∵（大随开山神照禅师语录）

“问。万法归一。一归何处。师云。万法元不归。”

袁州慈化寺普庵印肃禅师宜春余氏子。生时祥光烛天。年十五。往师寿隆贤。授以法华。师曰。诸佛元旨。贵悟于心。数墨循行。何益于道。继谒牧庵。问曰。万法归一。一归何处。庵竖拂示之。有省。归诵华严论。至达本情亡知心体合。大悟曰。我今亲契华严法界矣。

润州夹山蘧夫一禅师“宜章李氏子。年十八。投万松出家。初谒憨山清于曹溪。看万法归一话。三年不会。次扣天童悟。棒下有省。后见夹山豫。豫问。甚处来。师曰。浙中。豫竖起拂子曰。还收得者个么。师曰。阿谁不具。豫曰。试呈似老僧看。师拂袖便出。未几。”

其他散见：

“问。万法归一。一归何所。师竖两指。”

“僧问。万法归一即不问。毕竟一归何处。师云。昨日典座来。今朝柴头去。”

“僧问。如何是万法归一。师云。天圆地方。进云。一归何处。师云。地方天圆。”

“晚参。师云。万法归一。一归何处。呵呵。学人也有趣。和尚也有趣。拂一拂。归卧室。”

“问。万法归一。一归何所。师云。牛皮鞔髑髅。”

“访沩山牧庵忠禅师。师问。万法归一。一归何处。忠公竖拂示师。师有省。即回受业”

“岁旦上堂。万法归一。一归何处。（卓拄杖一下）便下座。”

“师因僧参次。师云。万法归一。一归何处。以竹篦指香炉云。在者里。你作么生会。僧无语。师云。者里也不识。”

“僧问。万法归一。一归何处。师曰。眉毛下。”

“又问。万法归一。一归何处。师云。来说是非者。便是是非人。”

“问如何是万法归一一归何处。师拈丝縧云。此是杭州六分银买得的。”

“问。万法归一。一归何所师云。五凤楼前呈百戏。千株松下鸟歌声。”

“问。万法归一。一归何所师云。一叶落。天下秋进云。如何领会师云。三十年後。”

“僧问。万法归一。一归何所。曰。水深不见底。”

“曰如何是万法归一一归何处。师曰。万法不住。一以不着。坦然无归。”

“问万法归一。一归何处。师曰。掬水月在手。弄花香满衣。曰犹是万法归一。毕竟一归何处。师便打。”

“普问万法归一。一归何处。师曰。鼻竖眼横。”

“又如高峰云。万法归一。一归何处。世间一切万法总归一法。毕竟归在何处。决定要讨个分晓。此之谓一念真疑也。你若道赵州无字。圆同太虗。无欠无余。若起心动念。便不是赵州无字矣。又万法归一。一者心也。一归何处。乃是处而无处。无处而处。若真有处则不是不是也。如此云云。谓之第二念。尽落知解。知解愈精去道愈远。近世驰声走誉者都从第二念而入。外面看时句句般若。其实皆是意识依通。认贼为子。可不哀耶。”

“万法归一∵一归何处”浅评

叶小文局长说中国禅宗：“禅宗不是枯寂呆板、墨守陈规，而是活泼泼的。乐于开启智慧、激发想象力和创新意识。禅宗的祖师们不盲目崇拜权威，不拘泥于条条框框，而是勇于改革创新，甚至敢于以“呵祖骂佛”的形式大胆创新。”中国禅宗，特别是南宗慧能一系，倡导“识心见性，顿悟成佛”法门，并保持山林佛教特色，使禅宗得到极大的普及，以至于“凡言禅，皆本曹溪”，南宗禅法成为中国禅宗的主流。后经南岳怀让、青原行思、马祖道一、石头希迁等开宗演教，分灯续焰，相续创立五大门派。繁衍生发，流传今天。

南宗禅法，明心见性成佛，当从心地上着手，而不是专注于静坐呼吸、闻法学习等可以解决的。“明心见性”，就是“开示悟入佛之知见”（《妙法莲华经》）。此“佛亦非相”就是“自性实相”禅者，离相，“知诸法空相，即见如来”，通过认识自己“人人本有的清净佛性”，在外在因缘成熟的情况下，就会自然的体悟佛法真谛。南岳怀让甚至说“法眼见道”（“契合心地法眼，则能见于佛道”）

从六祖慧能禅法传承看“万法归一，一归何处”公案

慧能在五祖道场有云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”后来的“一归何处”与此时“何处惹尘埃”就有沟通。“菩提树、明镜台等”万法“本来无一物”。

再看《六祖坛经》：“若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心。不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬如种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。∵师说偈已。曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。”

此处“于一切处”，即是“万法”“归一”，即“其法无二”，即此“清净心地”“本性”

六祖推崇的《金刚经》亦云：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心”。此经“离一切相”“修一切善”，即是归一不二法。“心无所得，故无所住”。一归何处？依《金刚经》答曰“应无所住”

南岳怀让有云“此物说似一物即不中”提倡“心无所生，法无能住”此“不住”就是“一归何处”。南岳以“无相”代替“一相、一行”三昧（一切法空），无相实相，离差别相而得解脱自在。泯灭“万法”“一法”，进一步反对偏激、执废。对于“有所归（住）”如坐者，南岳大师云“住心看净，是病非禅，常坐拘身，于理何益”。

马祖大师不仅继承发展了慧能的禅学思想，将六祖的“当下即是”从全体大用上加以发挥，把“无念心”发展为“平常心”，“马祖首先肯定即心即佛（一心），然后指出它是达磨所传的上乘之法，又引《楞伽经》为证。其论证的推理过程是：因为诸法性空无自性，求法者应无所求；三界唯心，心性平等；所以众生心地佛性具足，即事即理，任运无碍。从而要求求法者，不要颠倒不要外求，“着衣吃饭（此衣传到赵州手中，虽只七斤，平常人等提不起），长养圣胎”，思想上达到自信自立。”（刘元春）.并用喝、打、竖拂、画地等灵活的方式随机开示启发学人自悟。“为了破除弟子们“有所得”的习气和心态，让他们当下回心转意，彻悟心性平等，自然生活，马祖运用了灵活多样的传法方式，“应物接机”。接机，是禅宗特有的一种教化方法，是师徒之间直接、巧妙、意外的问答形式，多采用非一般的语言作略，诸如暗示、隐喻、反诘、棒打、喝斥等，目的是让对方脱离语言名相束缚与表象迷惑，而达到彻悟。从整体上看，禅宗南禅从慧能到他的弟子神会、怀让、行思、慧忠等第二代，主要是用正面的说法和引导来传授禅法，然而到了马祖道一、石头希迁等第三代之后，采取暗示、反诘语句、动作乃至棒喝的方式传授禅法和接引弟子们的现象增多。这些方法本来源自现实生活，传递某种信息，彼此交流参禅心得和悟境，充实了以正面言教为主的传统模式，从而使禅宗丛林生活带有一种吸引世人注意的粗犷气息和朝气”（杨曾文）

“有所得”即“有所归”，马祖认为“有得，还坏，即同声闻；不修者即是凡夫；自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤为修道人”（禅者）不会生搬硬套，不求甚解，不切实际，固执己见，自以为是------这是众生、修行者乃至声闻人烦恼、沉沦的最关键的原因。马祖禅由“心”到“人”，所谓“全心即佛，全佛即人，人佛无异”，不断不修，任身心自运，自在解脱。马祖云“非凡夫行,非圣贤行,是菩萨道，只如今行住坐卧，应机接物，尽是菩萨道。”此时如见此理（“万法归一”）“何虑不通？”（通者无住万一，无所归住）马祖的“平常心是道”，“以人为本”地强调心行清净，事事无碍，应世利人，这其实是修行者的根本目的。也促进了中国禅宗追求大乘入世精神的信仰价值趋向。

南泉普愿，“马祖门下三大士”之一，“师（赵州从谂禅师）问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。”“拟向”就是有“所归”，有所趋向，就“不是”了。

（初稿于2008年7月15日,上少林问禅前夕）