《新唯识论》第五章∵成物
唯识“《新唯识论》第五章∵成物”。《新唯识论》第五章∵成物∵陈强∵我们平常提到“物”字的时候，往往以为是某种有对碍的东西。新唯识论只以物为诈现的相状，和一意识师以及无相唯识一派约略相近，那么慈恩家所传述的有相唯识一派又是如何看待“成物”呢？“印度唯识论师说器界及五尘并有对碍，顺俗谛故。器界相当于俗云自然界。五尘者，色、声、香、味、触...
汉传佛教
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《新唯识论》第四章∵功能
唯识“《新唯识论》第四章∵功能”。《新唯识论》第四章∵功能∵陈强∵熊十力在《佛家名相通释》的“功能”条下有这样一段记载：“一切心，各各总析为相、见二分，一切心所，亦各各总析为相、见二分。准此，则俗所谓宇宙，实只千差万别之相分见分而已。此无量相见，由何为因，而得显现？自世亲迄护法诸师，则谓有实功能，得为诸法因故。虽世亲以前，已有功能之...
《新唯识论》第三章∵转变
唯识“《新唯识论》第三章∵转变”。《新唯识论》第三章∵转变∵陈强∵前面“唯识”章着重讲平常计度为客观实在的种种境相以及取境之心其实都无自体，“转变”章则继之阐发本体如何变现万殊的现象，与前章相较儒学的色彩似乎更为浓厚。印度佛家很早就致力研究在禅定的过程中所呈现的心的现象和物的现象，将其名之为“行”。在他们看来，行有迁流、相状二义：万...
明末的唯识学者及其思想
唯识“明末的唯识学者及其思想”。提要唯识学在中国，唐玄宗开元以后，即成绝响。到明末为止约八百年间，除了《华严经疏钞》及《宗镜录》二书中可见到唯识大意之外，别无著作。明末一百数十年间，竟有十七位有唯识着作的学者，三十五种计一O七卷的唯识注解。他们虽未见到唐代的述记及三疏，却从清凉澄观及永明延寿的二书中，探索出研究的脉络。明末的唯识思...
和译安慧唯识三十颂释论之考察
唯识“和译安慧唯识三十颂释论之考察”。莱维博士（Sylvain∵Levi法人）在印度所发见之安慧之唯识三十颂释论，今由高楠顺次郎博士译为和文，诚近来佛教教理史上之伟观也。今先读其自序，而对于其发见之奇缘与翻译之态度，不能不表甚深之敬意焉。通读本书，使予感谢无措之点，其他区小之问题暂不具论。兹就其最要之安慧一宗之大意言之。关于古来安慧之宗...
略谈唯识学略谈唯识学
唯识“略谈唯识学略谈唯识学”。一佛教的特质唯识学可以说是佛教史上最后的产品，最能代表佛教的精神。而佛教的精神果如何，还为世人所昧。自然与兴趣和需要都有关系了。他们所切求的是眼前的趋避；似乎佛教所谈的问题和他们离得太远。要不然，便认为它是趋向绝灭，极端消极，毁谤现实，希冀死后的学说。与其他宗教有个共同性质，正可给与人生战场上的失败...
识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析
唯识“识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析”。杨维中南京大学哲学系讲师∵p.∵93提要本文对唐代法相唯识宗佛性思想进行了分析。作者认为，以种子之种类及其存在情状分析，划定众生的类别，界定众生成佛的可能性是唐代唯识学的一大创见，以无漏种子界定佛性是在此基础上的进一步深化。本文在以上分析的基点上，分析了“一分无性”说成立的理据：其一、以种子说判定种...
从西方现代现象学看中国唯识论
唯识“从西方现代现象学看中国唯识论”。[上海]学术月刊，2002年第3期31-36，40页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】张再林西北大学哲学系副教授。【内容提要】中国的唯识论与西方现象学有着共通之处...
唯识的结构——《成唯识论》初读
唯识“唯识的结构——《成唯识论》初读”。[上海]史林，2003年第2期1-14页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】陈克艰，1949年生，研究员，上海社会科学院历史研究所200235【内容提要】佛教的宗旨...