唯识学中转识成智於对於我人的启示
唯识“唯识学中转识成智於对於我人的启示”。起信论上说：「心生则种种法生」，我人因无始以来一念不觉而有无明，於是幻现万法，自变自缘，渐迷转深，而堕入流转不息的六道轮回。由於二执炽盛。对自身以及环境作种种的计度而引发招得了无量无边的烦恼与痛苦。静观我人从生到死，所受的一切无非是苦上加苦，丝毫不得清凉自在。何况不闻佛法，则死後三途有分，苦更不堪言...
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马一浮对熊十力《新唯识论》中《明心》章之影响
唯识“马一浮对熊十力《新唯识论》中《明心》章之影响”。∵马一浮对熊十力《新唯识论》中《明心》章之影响李清良[摘要]熊十力《新唯识论》初稿的基本思路本是承续《尊闻录》而“以变易为体”。但马一浮对这一思路却明确而强烈地表示反对，致使熊十力对原有思路渐生疑虑，并在撰写《新唯识论》后半部的主体部分《明心》章时觉得下笔甚难。熊十力最终请马一浮替其改定《明心》章且...
古今唯识学中第八识的比较
唯识“古今唯识学中第八识的比较”。∵古今唯识学中第八识的比较郑兴中摘要本文在试着比较古今唯识学中第八识的区别,主要从八识中种子的由来,八识的了别及心与心所的关系等方面做出比较。关键词唯识学∵八识∵了别中图分类号:B21∵文献标识码:A∵文章编号:1009-0592（2010）04-243-01吕澂在《论庄严经论与唯识古学》中提出古今...
马一浮对熊十力《新唯识论》前半部之影响
唯识“马一浮对熊十力《新唯识论》前半部之影响”。∵马一浮对熊十力《新唯识论》前半部之影响李清良摘要：自1923年以后至1929年结识马一浮之前，熊十力在思想上已有两次重要变化，这决定了《新唯识论》初稿的基本思路是“以变易为体”，即坚持一种非现成性本体论。但结识马一浮之后，后者却坚决反对这一思路，致使熊十力对《新唯识论*初稿渐生疑虑，并于最终决定修...
由现相唯识探寻熊氏眼中的影像世界
唯识“由现相唯识探寻熊氏眼中的影像世界”。∵由现相唯识探寻熊氏眼中的影像世界商春丽白丽娅摘要：现实世界是属人的世界，是我的世界，必以人的尺度和我的视角来观照。传统上对世界本体概念众说纷纭。而中国熊十力却超然于唯物、唯心和主客对立的圈营之外独辟一径，提出唯识之说。其现相唯在意识奥义幽远，由此径入，可探寻熊氏心中之另一大观——影像世界，以深味现...
《大乘百法明门论》学习回眸
唯识“《大乘百法明门论》学习回眸”。通过近两个多月对《大乘百法明门论》的学习，对该论的大致内涵，有了一个初步的认识。下面结合曾经写作的心得文章，对该论的框架，再作一简要的梳理。一、心法的主体性地位：百法总共分了五类。在五类里面，心法被列为第一位，其重要性是首当其冲的。在《重塑生命的精神主体性》一文中，概略地阐述了心法在百法中的这种主体...
唯识三字经（八十五颂）
唯识“唯识三字经（八十五颂）”。∵唯识三字经（八十五颂）人之初性无记非善恶名藏识一切种皆摄藏万法本善恶详种发动名现行七转识依止生眼见色耳闻声鼻嗅香舌味萌尘为境根能助十八界种各殊第七识亦意根名末那我执深第八识阿赖耶能所藏我爱者八为王各自在号心王能主宰王相应有心所五十一种类多初遍行有五支触作意受想思次别境亦五类欲胜解念定慧善心所共十一...
今人粗窥唯识，便拨净宗。是一非余，斗诤坚固。目睹现状，慨然而已。
唯识“今人粗窥唯识，便拨净宗。是一非余，斗诤坚固。目睹现状，慨然而已。”。∵法门无量本圆通，哪得分张矜异同？几许名言添教海，一声佛号满虚空。《西方要诀》《经疏》在，东土嫡传性相融，（玄奘、窥基两大师，为东土法相之祖。《称赞净土佛摄受经》为三藏所译；《西方要诀》、《阿弥陀经疏》、《弥陀通赞》等，皆慈恩所着。古今深通性相，未有蔑视净土者。）唯识何尝轻净土，慈恩莫忘旧宗风。∵∵...