集福消灾之道—感应篇汇编白话节本

集福消灾之道—感应篇汇编白话节本（卷一）

感应篇汇编白话节本缘起

科技愈发达，人心愈迷失，物质愈文明；道德愈堕落；心灵愈染污，治安愈败坏；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能减少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消灾免难？乃至如何才能国泰民安，风调雨顺，永息战争，天下太平？相信这些都是现代人最关心也是最忧心的课题了。

然而尽管是关心忧心，但是对於世间乱象天灾人祸的解决，似乎效果不大，甚至每况愈下，问题愈趋严重；世人自求多福的结果，往往却反而变成了自求多祸；归结其原因，就是现代人过於迷信科学，对於善恶的标准、因果报应的道理，认识的不够清楚，甚至还误解的很深；因此反其道而行的结果，自然就会求福不得，反招来了灾难和苦果；这就是人心堕落犯罪飙涨世界大乱的根本原因！

「感应篇汇编」一书博大精深，撮取了惠吉逆凶福善祸淫的至理，发而为掀天动地触目惊心的议论，对於什麽是善？什麽是恶？为善得何善报？做恶得何恶报？均能洞悉明察其根源，使人阅读之後，彻底明了善恶因果祸福的道理，知道自私自利，反而会失去大利得到大祸；因而人人自勉为善，以期集福消灾；所以本书之利益世道人心，有其极为深远的影响。清朝彭凝祉尚书题此书为「元宰必读书」，又说：「并非读了此书，即可作状元宰相；而是状元宰相，决不可不读此书」，彭尚书的说法，可谓透澈之极；印光大师说：「此书究极而论，止乎成仙；若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了脱生死，圆成佛道。」印祖一生对於此书的弘扬，更是不遗余力；净空老法师更劝佛弟子，要将本书视为戒律来读诵受持，并且为本书赐名为：「集福消灾之道。」均有其甚深的道理。

本会深凛「万法皆空，因果不空」的道理，所以对於因果教化人心的传扬全力以赴；前有了凡四训的整理，今有汇编白话节本的译整，即是此一理念的体现；在此感谢本会导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作长期耐心的指导，锺居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位教授资料的协助查对等，使得本书得以顺利完成，利益十方；深盼人人读了此书，都能深信因果，力行断恶修善；此种风气一开，自然礼让兴行，灾难干戈永息，人民安乐而天下太平矣！

西元二○○○年一月廿五日序於了凡弘法学会

劝读感应篇汇编启

感应篇虽然是出自於道藏，然而在汇编的注解中多是引证了儒书和佛经；所以读一书而得到三教的精义，实在是第一件值得称快的事情啊！汇编乃是汇集了古今各种注解的读本，经过详细的审查抉择，精益求精而编辑成书的；所以读了汇编，就等於是已经读尽感应篇各种注解的本子，实在是第二件值得称快的事情啊！编者的手眼，实在是高明的无与伦比，读者能够得到此一良导，心量就会因此而开拓，福缘也会因此而广植，实在是第三件值得称快的事情啊！儒教的至理名言，诚意正心的工夫，修身齐家的要诀，汇编里面已经收录超过了一半以上；而佛门的文字般若，在本编中也可以略见一斑；至於道家摄心的要义，也已经汇萃在汇编里，实在是第四件值得称快的事情啊！所以说汇编不只是感应篇的注解之王，实在是一切的善书之王啊！

凡是能够看到本书的，就是有福之人；若是能够一气到底的读去，息念静心，反覆的咀嚼玩味，去体会其中的道理；并且踏实的奉行照做，就是大福之人啊！若是能够再更进一步精益求精，则成圣成贤作佛作祖的道理，都在本书之中了！人生在世，若是不能够见到这本书王，则就长劫的沈沦，很难能够出离轮回，这样岂不是太不幸了吗？而且感应篇的注解，是如此的明白，如此的详尽，如此的透彻，如此的恳切，不仅只是耳提面命，不但只是大声疾呼，而悲天悯人的胸怀，可以说是声泪俱下啊！所以有缘读到本书的人，自然应该立刻的回头，又有什麽好再犹豫怀疑的呢？

汇编中所记载得到恶报的人，他们就像野鸭一般的趋向死亡，甚至到了死的时候，都不能够觉悟；这都是因为他们一生当中，没有机缘能够读到感应篇啊！所以感应篇对人生的裨益，岂只是转祸为福的唯一捷径，而且为超凡入圣的不二法门啊！愿大家慎读之。

太上感应篇

太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。月晦之日。灶神亦然。凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。是道则进。非道则退。不履邪径。不欺暗室。积德累功。慈心於物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。宜悯人之凶。乐人之善。济人之急。救人之危。见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。不彰人短。不衒己长。遏恶扬善。推多取少。受辱不怨。受宠若惊。施恩不求报。与人不追悔。所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾自用。是非不当。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。轻蔑天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀人取财。倾人取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。壅塞方术。讪谤圣贤。侵凌道德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。形人之丑。讦人之私。耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫人所长。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。见他色美。起心私之。负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌人。用药杀树。恚怒师傅。抵触父兄。强取强求。好侵好夺。掳掠致富。巧诈求迁。赏罚不平。逸乐过节。苛虐其下。恐吓於他。怨天尤人。呵风骂雨。斗合争讼。妄逐朋党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒於财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。毁人称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指天地以证鄙怀。引神明而监猥事。施与後悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫慾过度。心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采取奸利。压良为贱。谩蓦愚人。贪婪无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行於妻子。失礼於舅姑。轻慢先灵。违逆上命。作为无益。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏爱。越井越灶。跳食跳人。损子堕胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起於善。善虽未为。而吉神已随之。或心起於恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。後自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

感应篇序

旧刻文昌帝君降笔

文昌帝君曰。吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。周人之急。济人之乏。容人之过。悯人之孤。一心如此。听命於天。故能久证真位。今劝世人。每日诵太上感应篇一遍。遵以修行。及书写一帙。日夕瞻视。依此修行。行之二年。万罪消灭。行之四年。百福皆集。行之七年。子孙贤明。荣登科第。行之十年。寿命延长。行之十五年。万事如意。行之二十年。子孙为卿相。行之三十年。注名僊籍。行之五十年。天神恭敬。名列僊班。不依此加意修行。或作或辍。今日行。明日废。人事既乖。心田日暗。虽口诵经。而其心不悟。是为渎天。罪不容赦。

太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷一

太上曰：「祸福无门，惟人自召。」

【解释】

太上老君说：「人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的啊！」

【分析】

太上、是太上老君，姓李名耳，号伯阳，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以後，称天立教，为道教的始祖，是上天至尊之圣。感应篇、是太上教化世人改恶行善的书；感是感召，应是报应，告诉人们如果以善恶感召之因，必定会得到天降祸福报应的果；所谓有感必有应，随感而随应，用以彰显天道好还的道理，而启发世人的敬畏之心；知道作恶必定会得到灾祸病夭的恶报，因此心有所畏惧而不敢去做；知道行善必定会得到福寿天仙的善报，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感应作为本篇的篇名。

祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形；这四句话是此一篇的总纲领，也是太上垂示训诲的宗旨所在。讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报，避免灾祸而後才去断恶行善；说到造化的道理，只要是积善，必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙；也就是易经所讲：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」的道理，而且绝对不会有丝毫的差错啊！

自召，就是自己招来的意思，所谓自作还是自受啊！要知道天地是没有私心的，而吉凶祸福也全都是人心自己招来的啊！然而人在没起念头的时候，这颗心是湛然清净，就如同虚空一样，那里有什麽善恶呢！只是因为这个念头才动，所向着的是好事，就是善，所向着的是坏事，就是恶；其最初不过是起了一个念头，做了一件事情而已；但是到了後来，经过了日积月累，於是就有了善人和恶人的区别了；所以一个人得祸或是得福，全都决定在当初起了善恶念头的时候啊！所以太上开口便说：「祸福无门，惟人自召。」就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心动念啊！其中若是有了丝毫的差错，那麽祸福的果报就会天差地别了。

故事一：

宋朝的灵源禅师向伊川先生说道：「祸能够生福，而福也能够生祸啊！祸能生福的原因，就是当一个人处在危险或灾难的时刻，很认真的想求平安，并且能够深入的体会求得平安的道理；尤其是他能够心存畏惧恭敬，谨慎自己的言行；而福能生祸的原因，就是当人在居安的时候，不能够思危；而且还放纵自己奢侈逸乐的念头，言行举止骄傲懈怠，尤其多有处事轻率，态度傲慢，甚至欺侮别人的情形发生。」

故事二：

宋朝的张子（张横渠先生）说：「正心的开始，应当是以自己的心为严师。凡是有所作为，就会知道谨慎小心警惕自己；这样练习了一、二年，只要能够认真努力守得紧，自然而然心就正了。」

故事三：

从前真空寺的老和尚曾说：「凡夫的妄想是不一定的，或是回想着自己几十年前的荣辱恩仇、悲欢离合，和种种的闲情，这是过去的妄想。或是事情到了眼前，可以去做，心中却是畏首畏尾，犹豫不决，这是现在的妄想。或是期望着日後能够荣华富贵、子孙发达，和一切不见得一定成功、一定得到的事情，这是未来的妄想。」这三种的妄想，或是生起了，或是灭掉了，我们就叫它做妄心。只要能够照见它是妄心，随着妄念起来的时候，当下就把它斩断，这就叫做觉心。所以说：「不怕妄念起来，只怕觉察太迟。」这个心若是湛然清净如同虚空一样，那麽烦恼就没有立足的地方了啊！

故事四：

宋朝的赵康靖先生，曾经用瓶子和黑豆白豆来练习心地功夫；他若是起了一个善的念头，就把一颗白豆投入瓶子里面；若是起了一个恶的念头，就把一颗黑豆投入瓶子里面。开始练习的时候，投入瓶子的黑豆很多，後来就渐渐的减少了。久而久之，连善恶这两种的念头都忘了，而进入了「不思善、不思恶」心无杂念的境界，最後连瓶子和豆子，也丢弃不用了。

故事五：

宋朝的卫仲达，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到阴间。阴间的主审判官，吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事恶事两种册子送上来。等册子送到一看，他的恶事册子，多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一根筷子那样的小。主审官又吩咐拿秤来称称看，那摊满院子的恶册子倒反而轻，像筷子那样小卷的善册子反而重。卫仲达问道：「我年纪还不到四十岁，那会犯这样多的过失罪恶呢？」主审官道：「只要一个念头不正，就是罪恶，不必等到你去犯。」譬如看见女色，动了坏念头，即是犯过。因此卫仲达就问这善册子里记的是什麽？主审官道：「皇帝有一次曾想要兴建大工程，修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修，免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿。」卫仲达说：「我虽说过，但皇帝不听，还是兴工，对那件事情的进行，并没有发生作用，这份疏表怎麽还能有这样大的力量呢？」主审官道：「皇帝虽然没听你的建议，但是你这个念头用的很真诚，目的在使千万的百姓免去劳役；倘若皇帝听你的，那麽你的功德就更大了啊！如果你肯用这个心来度化世人，也并不难啊！可惜的是你的恶念太多，所以善的力量，因此减少了一半，而你的官位也就没有指望升到宰相了。」後来卫仲达做官，果然只做到了吏部尚书，而没有做到宰相。

【再析】

可惜啊！仲达的恶，只是空有恶念而已，并没有去做，尚且折损了他现世的福报；而仲达的善，只是空有其言而并未被皇帝所采行；但是他这个善的力量竟然却胜过了堆满整个庭院恶册子的力量！看到这个例子，就知道如果真的去做了善事或恶事，那麽善或恶的力量就更大了啊！可见得念头的起动处，也就是祸福之门啊！

【嘉言】

「行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。」所以祸福都在不知不觉中移动增减，没有智慧的人，是不容易觉察的啊！

唐朝的六祖慧能大师说道：「一切福田，不离方寸。」佛经也讲：「吉凶祸福，皆由心造。」

善恶之报，如影随形。

【解释】

善恶的报应，就如同影子跟着身体一样；人到那里，影子也就跟随到那里，永远都不分离啊！

【分析】

善恶是就人心来说的，而报应则是就天理来讲的。要知道身体端正，影子也就端正；身体斜了，影子也就斜了，绝对是丝毫不爽的。而造了善因，就必定会得到乐的果报；造了恶因，就必定会得到苦的果报，这些道理，圣人说得很详细，可惜一般没有智慧的人，不相信这种道理，於是就背善向恶了；因为他看到现在做善事的人，有的命运却非常的坎坷；而做恶事的人，有的不但长寿，而且还富贵的很；而今生所遭受到的种种果报，也都不一样啊！於是就说：「善恶不见得会有报应啊！因果也似乎不足以采信啊！」这是因为没有智慧的愚人，他们不知道：这个世间没有活到几百岁的人，而上天也有没有立刻就结的案子，这个世间纯善纯恶的人既然是很少，那麽可以为善可以为恶的机会也就最多了。因为念头会有转移，果报就应该要加以斟酌了。或是报在自己的身上，或是报在子孙的身上，或是报在现世，或是报在後世，或大或小、或快或慢，其中虽然会有变化迁移，但是丝毫都不会有错误的啊！俗话说：「善恶到头终有报，只争来早与来迟。」「不是不报，时辰未到。」所以不要只看眼前，应该要看究竟！因为善恶的果报，必定是如影随形！

【再析】

按照佛经的说法，因果报应是要论三世的：第一种是现报，就是这一生就受到果报。第二种是生报，就是第二生才受到果报。第三种是後报，就是第三生，以及十生百生千生万生才受到果报。所以今生做善事而却得到灾祸的人，这是因为他前生所造的恶业，现在成熟了啊！今生做恶事而却得到福报的人，这是因为他前生所造的善业，现在成熟了啊！所以福中有祸、祸中有福，就是因为不是纯善或是纯恶的关系。开始的时候有福报，而最後却有灾祸，这是因为他的善心退步了啊！开始的时候有灾祸，而最後却有福报，这是因为他的恶心忏悔了啊！若是所造善恶苦乐的果报没有变化，这是在显示说明了直接的报应；若是灾祸和吉祥互相的出现，这是显示了果报的隐约和巧妙啊！更有人所看不到的阴德和阴恶，那就不是人们的耳朵和眼睛，所能听的到看的见的善恶果报了。

要知道我们这个世间的法律，尚有遗漏不周延的地方，然而天道对於善恶的报应，则是绝对没有疏失之虞的啊！所以说：「造作善善恶恶，报应如影随形；莫道造恶不报，直待恶贯满盈。莫道修善无应，直待善果圆成。」佛经也讲：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」由此可知，我们在三界中所受到的苦乐，在六道轮回里，上升三善道，或是沉入三恶道，都是我们自心召感而来的。要知道天网难逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是湿淋淋的，根本就没有可以躲雨的地方；但是世人多不觉悟，无法洞察因缘果报的真相；果报若是在远的，当然也就看不到了；就是看的见的果报，也多将它当作平常的顺境逆境，而不加以重视。平时就是如此的轻忽，不能够觉察，至於碰到了大吉大凶的事实可以相信的，却又拿出一些不都灵验的事情，来加以否定；如此的自己迷惑自己、怀疑自己；纵然是人生阅历很久的人，忽然觉悟了些道理；但是人却已经老了，而且习性也已经养成，难以改变了。而年轻人的豪气正是旺盛，就更加的难以相信了。这就是世间为什麽有这麽多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊！

故事一：

清朝崇明地方，有位叫黄永爵的人，有位相士曾替他算命，说他只能活到六十岁；後来南洋有一条船遇到了大风，船快要翻了，黄永爵就急忙的拿出十两黄金，买渔船前往搭救，总共救活十三条的人命。後来又遇到那位相士，这时相士看到黄永爵非常惊讶的说：「黄先生，你满脸的阴骘纹，一定是积了大德，做了大好事，你不但会有儿子，而且你的儿子还会考上功名，你也会活到高寿啊！」後来黄永爵果然生了一个儿子，叫黄振凤，考中了康熙己未年会试的榜首，黄永爵也活到九十几岁，而且得到善终。由此可知，天道是如此的真实可信，人为什麽不肯去恶为善呢？

故事二：

秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做恶多端，教人斗争打官司，强拿别人的财务，奸淫他人的妻女；遇到不如意的时候，就指天骂地，诅咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴毙了，经过一个晚上，才又醒了过来；并且叫他的妻子集合众人讲话，他说：「阎王爷说：死人在阴间所受到的报应痛苦，阳世的活人并不知道啊！而受到报应，才感受到痛苦，已经是来不及了；可悲痛的是，阳间有许多人不知道厉害，还在拼命的做坏事啊！今天屠潘奇可说是罪大恶极，所以借着你来警告世人。」说完了屠潘奇就拿着刀子，自己割掉下体说：「这表示邪淫的果报。」自己再挖掉眼睛说：「这是怒视仙佛父母和众生的报应。」自己砍掉手说：「这是屠宰生灵的报应！」再切腹挖心说：「这是阴险残忍的报应。」割断舌头说：「这是欺骗妄语恶口的报应。」附近的邻居都跑来看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就这样的拖延了六天，体无完肤的死去。这就是自作自受，而且报应是如此的快啊！

【结语】

东岳庙有幅对联讲道：「阳世奸雄，忍心害理皆由己。阴司报应，古往今来放过谁。」人为什麽要明知故犯，造下了无穷的痛苦呢？

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

【解释】

因为人的一生，无论是白天夜晚，时时刻刻，上下四旁，都有主管人间过恶的神明在鉴察着；依照各人所犯过恶的轻重，来夺除人的寿算。（人活一百天叫一算，犯轻的就少夺，犯重的就多夺。）

【分析】

天有三官五帝，百神诸司；地有五岳四渎和城隍里社；另外又有举意司，专门记录人的起心动念的善恶，凡是这些，都是所谓的司过之神。而上天的心是慈悲仁爱的，想要世人在自己心中独知的地方，为善去恶；因而才有了司过之神，鉴察人们所犯的恶事，并且量度恶事的轻重，而除减人的寿命百日。所以说：「人间的窃窃私语，在天听起来，就跟打雷一样的响啊！人若是在暗室中做了亏心的事情，是绝对逃不过神明如雷电般锐利的眼睛啊！」诗经书经中也讲到：「上帝日日夜夜都在鉴察着，世间每一个人身体语言心理所造作的行为啊！」这就是所谓的十目所视、十手所指、神之听之的道理。明白了这个道理，则我们心中独知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鉴察还要严格，这就是所谓天人合一的道理啊！

华严经说：「每个人出生之後，就有二位天人跟随着，一位名叫同生，另一位名叫同名；这两位天人能够时常见到被跟随着的人的言行；而被天人跟随的人，却是见不到天人。」两位天人，也就是所谓的善恶二部童子，他们每天廿四小时都在记录着人的善恶言行，包括心理行为；所以我们每个人的起心动念、言谈举止、待人接物，都要常常想到这两位天人随时随地都在鉴察记录，不要使自己的恶念持续不断啊！若是偶然中起了一个恶念，也要立刻的警觉到，把它调转过来。所以克己，必须先要从难克制的地方去克制，一直穷究到念头的起灭处；如果能够这样的用功，那麽我们无边的业障，就能够在一时之间，清净湛然如同虚空一样了。能够这样的话，那麽吉凶祸福寿命长短的与夺之权，就可以操在我们自己的手中，天地鬼神也就无可奈何了啊！更何况是司过之神的夺算呢？

故事一：

明朝沂洲（也就是现在的山西太原），有位叫王用予的人，为人厚道稳重；他平日事奉文昌帝君非常的谨慎恭敬。并且与几位好友在里中结了一个社团。每年的元旦，大家就轮流负责建醮坛，在云中山顶上的文昌帝君行宫祈福。社中有位叫俞麟的人，为人以孝顺谨慎着称；远近都有许多人来向他求学，拜他为老师。又有位叫郁从周的，相貌非凡，气宇轩昂、才高八斗，口才文笔更是一流，大家都非常的推崇佩服这两位才子。

正统辛酉年的元旦这天，王用予提早先到了文帝行宫，并且住在里面。晚上他作了一个梦，梦到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齐集在殿上，向帝君汇报乡试录取的名单。有位戴着朝冠穿着红袍的神，手中抱着一本很大的册子，呈送到帝君面前，请帝君签名批准。王用予就偷偷的问抱册子的神说：「山西省的录取榜单中，有没有王用予、俞麟、郁从周这三个人的名字？」抱册神说：「没有。」过了一会，诸位城隍都退下来在旁等候，那位穿红袍的神就抱着册子上殿，跪着将册子呈送给帝君看，帝君一一的批阅，在每位录取者的名字下面画了一个押。有时候帝君也犹豫了很久都不画押。红袍神就宣布帝君的指示说：「仍然交付各省的城隍，尽速的查明积阴德的家中仁厚的儿子，将他们的名字陈报上来，以替换榜册中未经帝君批准的名额。」这时候王用予隐藏在殿旁的柱子下面，忽然听到殿内传来，王用予入殿晋见帝君的呼唤声；王用予匍匐在殿阶下，被召唤到帝君的座前，进谒帝君。帝君说：「功名的事情，是天庭秘密的记录，不可以轻忽的泄密；因为你十余年来如一日，事奉我十分的至诚恳切，所以把你召来为你分析；你的祖父非常的朴实严谨，自食其力，从来没有欺负过人，早就已经注记你为乡科的前榜，以彰显你祖父忠厚传家的果报。又因为你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求你自己的功名能够如意，和你妻子杨氏的病能够痊癒，夫妻能够白头偕老；而你那年老的母亲仍然在堂，你却从来没有替她祈求神佛保佑；因为这个缘故，把你的功名降了二级，所以你中在下榜的五十三名；你应该要改变这种自私的心态和行为，不要再触犯天心了啊！」王用予听了帝君的分析，一直向帝君叩头谢罪。帝君又讲：「跟你同社的周吉，是今科本省的解元。」当时社中的成员，惟有周吉为人最为恂懦，而且学问文章也比别人差，王用予听了之後，感到相当的惊奇愕然；因此就向帝君叩问周吉考中今科解元的原因。帝君说：「周吉的父亲和祖父都是读书人，从来没有一字入公门涉讼，也从来没有犯邪淫，周家祖孙三代以来，都未曾说过一次别人的短处，暴露过别人的一件恶事；而且周吉的曾祖父，曾经作过百忍说这篇文章，来劝化世人，也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孙，以简单朴实静默在培植福报，已经有六十多年了，这是最上的阴德，别人都不知道；上帝因而特别的嘉许，已经注记昌盛周家的三代，现在周吉中了本省的解元，这只是周家福泽的开始而已啊！」王用予再向帝君叩头问道：「跟我同社的俞麟、郁从周，不知道他们两位考中了没有？」帝君就检视查阅太原读书人的名册，脸上现出不高兴的样子说道：「俞麟本来应该可以考中一科，但是因为他侍奉双亲，犯了腹诽的过失，又经常刻薄的批评他人，不近情理；更妄言自命为君子，所以才除去他的科名，使他终身穷途潦倒！」王用予再请问帝君说：「什麽叫做事亲腹诽？」帝君说道：「俞麟对他的父母，虽然在言语举动上，露出服从孝顺的样子；但是在他的内心，则是不以为然，只是勉强的不露声色而已；外表上好像事事都顺从父母，而他的真性却是一天一天的远离了，这种自欺欺人伪装出来的孝顺，简直就是把双亲视同路人一样啊！要知道以欺骗虚伪的言行来欺世盗名，最是触怒神明了，所以才惩罚他。至於郁从周，本是天纵的英才，二十六岁就该中进士，三十岁出头，应该做到中丞的官位，四十五岁晋升为大司空，而且还兼领司农司寇的职务；五十四岁在少保的职位上退休，活到六十九岁，并且得到善终；但是因为他从十七岁入学以後，就恃才傲物，言语间经常的讽刺讥弹，语带双关的戏谑调侃他人；阴间记录他轻薄的口过，已经满了二千四百七十余条了。上帝因而震怒，已经将他记注在阴恶的黑籍中，除去他命中所有的功名；倘若他仍然不知道悔改，到满了三千条过失，就要夺掉他的寿命了。并且还要处罚他的子孙沦落为乞丐啊！因为这些轻薄的口过，会伤了天地间的和气，也触犯了神明的忌讳，所以这种口业的罪过，与杀生和邪淫的罪过相等，你们可要特别的谨慎小心啊！」过了很久，帝君又再指示说道：「邪淫、杀生、口过的恶业，就是犯了丝毫一些，也会有果报的，这就不需要再说了！但是邪淫、杀生这两种的恶业，自爱的人，就会知道禁戒不犯，至於口头上的讪笑，随意的讥弹讽刺，这种笑里藏刀隐匿贼害他人之心，养成习惯之後，就会很难自己觉察了；最後竟然连言语容貌和心胸，全部变成轻薄了。而这些口恶，也全都被鬼神记录下来，所以凶煞恶事，也就跟随而来了。本来命中该享有极大福报，一下子就转变成贫穷下贱的命了，实在是太可惜，也太可怕了啊！你应当广劝世人，要以此为戒，不要再烦我在签榜的时候，大费周章，犹豫不决啊！」王用予就向帝君再拜而退。这时候文帝行宫的大钟已经响起，王用予因而惊醒，外面的鸡，也已经叫过三次了。王用予於是就到行宫叩谢了文昌帝君，就拿起笔来，记下了这个梦境。等到秋天开榜时，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就将这个梦境的记录公诸於世，用来警惕世人。

故事二：

宋朝的光孝安禅师，在入定的当中，看见了两位僧人在讲话；最初的时候，有天神在旁拥护，并且还倾听他们的谈话；久而久之，天人就散去了。过了没多久，就有恶鬼在旁边吐口水骂他们，而且还用扫帚去扫他们两人走过的足迹；这是因为两位僧人开始的时候，在谈论佛法；接着就闲话家常，最後则是谈论名闻利养。须知出家人谈论世间的事情，尚且被鬼神讨厌、责怪；况且现在，世人身、口、意三业的行为，更有不止如此的啊！那麽他们被鬼神的责备，又是当如何呢？想起来真是令人畏惧啊！

算减则贫耗，多逢忧患。

【解释】

人的寿命，既然已经因为犯过而被减少，而且还要被惩罚生活贫苦，家庭破碎；又经常的遭逢到忧愁灾难啊！

【分析】

从这一句，到算尽则死，都是在讲减除寿算的事。因为不善之人，他们欺骗掩饰的行为，为神明所察见，以至於减少了他们的寿算，所以贫穷家破，忧患也就跟着接踵而来。福善祸淫，这是造化必然的道理。人若是想要趋吉避凶，必定要改过迁善，那麽它的关键，应该在於先治心；检点自己身、口、意三业的行为，不可以放逸随便，而堕入了邪恶的业网。并且应该要彼此互相的规劝；例如心和口要互相的训诲，心告诉口说：「口啊！口啊！你应当要说好事，说好话，千万不要说不应该讲的话啊！」心再告诉身体说：「身体啊！身体啊！你应该要精进的修行，不要懈怠懒惰啊！」纵然是一日一时、一刻一念，乃至於一个刹那，都要如此的简默，自己要克制住自己的心，自己要谨慎自己的口，自己要治理好自己身体；这样久久都不间断，自然就会不受到外面境界的影响而动心了；此时的心，就到了湛然清净没有欲望的境界，全体都是善了啊！这样怎麽会被神明减去寿算，弄到了贫苦家破忧患的地步呢？

故事：

奉符县的县令钱若愚，为人阴险狡诈；他在年轻的时候，就已经补了官位，也多是不能做完任期，就因故去职了。到了晚年，他的生活更是困窘，儿子女儿都相继的死亡，自己则是沦落到衣食不继的地步，因此他就向神明祈求；他梦到神明告诉他说：「钱若愚，你因为作了太多的恶业，到今天，你的寿命在减算後，已经被神明夺尽了，你却还以生活贫穷、家破人亡为苦来求我，真是愚痴到了极点啊！」

人皆恶之。

【解释】

人人都讨厌造作恶事的人啊！

【分析】

玉枢经上说道：「人若是不修善业，上天必定会斩他的神，摄他的魄，使他神魂颠倒，被人所厌恶，为人所嫌弃！」今天恨别人欺负我的人，怎麽会知道，这是上天斩摄了他的神魂，使他处处碰壁而为人们所厌恶啊！今天有幸知道了这个事实，就应当洗心革面，改恶向善；那麽天心是仁慈宽恕的，是不责罚忏悔改过之人的；所以从前所犯的罪过，是可以救赎的，从此改过迁善，那麽前途仍然是一片光明。所以无论是生而知之，或是困而知之，只要是改过迁善，他的成功则是一样的，希望千万不要自暴自弃啊！

而做恶事的人，为什麽会令大家讨厌呢？这是因为公道自在人心，也是因为良心本善，良知是人人本来就具有的啊！但是盼望大家推此一念，见到了善，就如同怕落到别人的後面一样；见到了不善，就如同用手去探热汤一样的可怕；如此就可以自我勉励，修到了有善无恶的境界。若只是徒然的讨厌别人的恶，而却不除去自己的恶，这样又怎麽能够免除自己被别人所厌恶呢！

故事一：

唐朝的来俊臣，做侍御史的时候，贪赃枉法，被他冤死了人，不知道有多少；後来他竟然被朝廷判了谋反的罪名，并且在市集上公开执行死刑。来俊臣在被砍头之後，许多恨他的人，就争先恐後的蜂踊而上，吃他的肉，挖他的眼睛，夺取他的心脏，不到一会儿，他的屍体就被人吃光了啊！

故事二：

宋朝的大臣丁谓和寇莱公，两人都是同在朝廷做官。当时天下的百姓，提到了寇莱公，必定称他是忠臣；讲到了丁谓，必定称他是奸臣；听到了一件善事，必定将这件善事归功於寇莱公；其实未必都是寇莱公做的啊！而听到了一件恶事，必定将这件恶事归罪於丁谓，其实也未必都是丁谓做的啊！

故事三：

宋朝的宰相秦桧，欺君误国，残害忠良；千百年来，世人莫不厌恶秦桧的奸诈；而岳飞的精忠报国，後世的人，也无不景仰岳飞的风范。在杭州西湖岳王祠的前面，就有铁铸的秦桧，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的坟前，旁边还挂了一个木头做的手掌。无论远近，只要是来到岳王墓前拜谒的人，都是钦佩岳王的精忠报国；在拜完岳王之後，就都拿起了木掌，批打秦桧夫妇的铁像。

【结语】

从以上的三个例子合起来看，百姓并没有私好和私恶的心，然而大家相同喜好、相同厌恶的原因，这就是人心对於善恶的回应啊！

刑祸随之。

【解释】

刑罚和灾祸，也就跟随而来。

【分析】

太虚真人说：「别人若是将灾祸转嫁给我，那麽我就以福德来回报他；如果能够这样做，则福德之气，始终都是从我这里出来；而害气重殃，自然就从恶人那里生出来。」这里说到刑罚灾祸跟定了恶人，就是因为害气重殃常在恶人的身上，所以刑罚灾祸才跟定他啊！

华严经说：「南阎浮提世界的众生，是处在五浊的恶世之中啊！这个世界的众生，不肯修十善业，而且专门在造恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见、不孝顺父母、不恭敬三宝，更相的忿怒争斗，互相的毁谤污辱，任情的起见，非法的谋求，由於这些的因缘，而感召到了刀兵、饥荒、疾病、死丧、天灾、人祸种种的报应。」由此可见，总是自作自受，自食恶果，全部是自己招来的，并不是由於他人造作的啊！然而趋吉避凶，决定在当前的这一念心，而天堂地狱也就会现在眼前了。若是果然有人真实的在修十善业，而却得到了恶报，决定没有这种的道理啊！

故事：

汉朝的梁统，向朝廷乞请增重法律的刑罚，然而朝廷却没有接受他的建议；後来梁统作了一个梦，梦到神明对他说：「梁统啊！虽然有幸朝廷没有听从你的意见，但是阴曹地府已经记录了你的罪过。你今天想要以刑罚来毒害世人，居心实在是太狠毒了，那麽你的子孙，怎麽能够免除刑罚的灾祸呢？你这种行为已经得罪了上天，纵然你再祈祷，也是没用了啊！」後来梁统的儿子，都是死於非命；到了梁冀的罪恶，积的就更深了，最後竟然被皇帝下诏灭族，满门抄斩。

吉庆避之。

【解释】

吉祥和喜庆，都远远的避他而去。

【分析】

要知道「天道无亲，惟亲善人」，人若是能够去恶为善，恭慎自己，顺应天理，自然在静的时候，心就会与天道相合；在动的时候，行为就会与吉祥喜庆相遇了。如果有人的心行与此相反；那麽我们看得到的，就是他难逃世间的刑罚，看不到的，则是他被鬼神的责罚。所以恶人被鬼神减除寿算，短命而死；吉祥和喜庆，也都远远的避他而去，而横祸和刑罚，就都跟随而来，这是必然免不了的啊！

故事：

从前有位读书人叫王生，他的心阴险而狡诈；所做的事情，也都违背了天理。有一次他参加秋试，文章作的很好，当时的主考官房师，想要将他名列前茅；但是等到填榜的时候，忽然王生的考卷不见了，等到填榜完毕，王生的卷子，才从房师的袖子里面掉了出来；房师因而感到十分的後悔，就秘密的和王生见面；并且答应王生，遇有机会，再以其他的缺额来补偿他。这件事情过後没多久，房师就转到诠叙单位任职。王生也就因为输粟入了成均。等到王生再度赴考，房师正好就在考选司任职；房师见到王生，大为欢喜；就密密的交待，挑选一个美缺，借着恩例与选的机会留给王生。可是到了恩例与选的期间，房师却因为父亲过世，而必须暂时的离职返乡守孝。这样过了三年，房师守孝完毕，又再被朝廷起用，仍然是补了选司职位的官；而王生这个时候，也因为年资已深，而应当被选中派官任用；万两黄金的薪资，也是指日可以得到的啊！但是没几天，王生却以母亲过世，必须请丧假在家守孝。经过这麽许多的波折，房师可怜王生实在是命穷，就把王生推荐给巡抚大人当家庭老师，三年之中，也可以领到千两黄金的薪资。但是此事还没有满一个月，巡抚大人竟然因为旧事而丢官了。王生的一生，屡次都有奇遇，但是却都成了画饼。王生心里感到十分的不平，因而生了一场大病，躺在病床上三年；有一天王生突然的觉悟，他说：「这都是因为我平日积恶的关系，所造成的恶果啊！」後来王生的病，因为忏悔改过而逐渐的痊癒了，因此王生就终生的行善。

【嘉言】

薛西原先生曾说：「天地间的福禄，若不是存些忧勤惕励的心，福禄是聚他不来的；若是不做些济人利物的事，福禄是无法相配的。」这句话真是有道理啊！

恶星灾之。

【解释】

恶煞凶星，也同时降下了灾殃给做恶的人。

【分析】

恶星，是天上掌管人间一切灾祸厄难的神。要知道人生在这个世间，每一天乃至於每一个节气，都是属於星光在主摄着。造恶的人，因为心常昏暗，身上的黑气上冲，自然就会以恶召恶，所以恶煞凶星降临到他的头上，灾祸也就跟随着而来。若是行善的人，因为心地光明，则恶的气氛渐渐的退散，恶煞凶星避他都来不及了，怎麽会降给他灾祸呢？唉！实在是人自己造的孽，恶煞凶星才会降给他灾祸啊！实在来讲，灾祸并不是恶煞凶星降给他的，而是他自己招来的啊！并不是恶煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了这个事实以後，人怎麽可以不畏惧，修正反省自己的过失，以挽回天心呢！

故事：

在山东省莒城这个地方，有位叫马长史的人，凭着自己聪明有能力，就到处横行，无恶不作。有一天，有颗小慧星从天而降，落在他家中的院子里，变成了一块大石头。从此以後，马长史的家中就官司不断，疾病缠身，口舌是非接踵而来；这样过了一年多，马长史就死了，家人也都离散了。马家的房子，也就空荡的没人住了。而这颗大石头的周围数尺，都呈现出微微的紫色，而且还现出了如同字一般的纹形，到今天还存在呢！

算尽则死。

【解释】

使恶人的寿算减尽之後，恶人也就死了！

【分析】

这句是太上苦口婆心垂诫世人的话。众生作恶的习气，实在是难以拔除，尽是在做些不善的恶业啊！而自己茫茫的业识，就像是膏火相煎一样，生命中的日子，一天一天的过去，一直到了自己的寿算被夺除尽了，也就是死期到了；而且是死有余辜啊！还得要随着生前所造的恶业而受苦报啊！因而神识就堕入了畜生、饿鬼、地狱三恶道中受苦，此时所受到的痛苦，也就无穷无尽了啊！谁说一死就百了呢？就没事了呢？简直是死了以後，就不得了了啊！就没完没了了啊！讲到这里，就不禁要大声疾呼，痛哭流涕啊！要知道「人身易失，定业难逃」，惟有希望仁人志士，对这个道理一定要深信不疑啊！趁着自己一息尚存，仍然可以忏除弥天的罪恶；如果仍然是因循苟且的度日；则百年光阴，就如同箭一般快速的逝去；等到自己临命终，地水火风四大分离的时候，再懊恼悔恨，也就来不及了啊！

故事：

从前有一位老人，死後见到了阎王，就责怪阎王不提早写信通知他。阎王说：「你的眼睛花了，就是我写给你的第一封信啊！你的耳朵聋了，就是我写给你的第二封信啊！你的牙齿坏了，就是我写给你的第三封信啊！你的身体日益的衰弱，我不知道已经写了多少封信通知你，怎麽还说我没有写信通知你呢？」又有一位少年死了以後，见到了阎王，也责怪阎王说：「我的眼睛明亮，耳朵聪敏，牙齿锐利，身体强壮的很，阎王你招我来，为何不事先写封信通知我呢？」阎王回答说：「我也有写信通知你啊！你没有看见你家东边的邻居，有卅、四十岁就死的，西边的邻居有一、二十岁就死的；而且更有周岁的婴儿，或是小孩就死的；这些都是我写给你的信啊！」所以说人命无常啊！就像是早晨的露水一样，只要是一口气上不来，这个身体就成了躯壳了！四十二章经里面讲道：佛问他的弟子：「人命在多久之间呢？」有位弟子回答说：「人命在数日之间。」佛说：「你还不知『道』啊！」佛再问另一位弟子，弟子回答道：「在饭食之间。」佛说：「你也不知『道』啊！」佛又再问一位弟子，这位弟子回答道：「人命在呼吸之间啊！」佛说：「善哉！善哉！你知『道』啦！」

【嘉言】

元朝姑苏师子林的天如禅师曾说：「佛祖出现在这个世间，单单只是为了我们每一个人，各各自己脚跟下的一段生死大事啊！也就是所谓的「生不知从何而来，死不知往那里去」这个大事啊！如果是这样的生，这样的死，尽大地都会被他笼罩了啊！而从古以来，没有一个人，不是被生死的大海给吞却了；且莫说从古以来，就只说从你有生以来，回想十年二十年前，你的亲戚朋友，已经死去了多少。先别说他人，只说你自己吧！现前假借地水火风这个四大色身，虚妄的认为，这个色身就是我；从早到晚，用种种的方法爱护他，用种种的东西资养他；而他却是念念不停的迁谢，渐渐的消殒了啊！不知不觉，腊月三十临命终的日子就到来了；这个时候，只觉得手忙脚乱，与落汤的螃蟹一样的痛苦啊！平日英雄的豪情壮志，如今都到那里去了？而且死了以後，身体颜色开始变坏，又臭又脏，直教人受不了，虽然有至亲骨肉，这个时候，也不肯正眼的看你啊！平生所谓的恩爱情义，现在又到那里去了呢？因为这种缘故，所以祖师说道：人若是一息不来，便如同灰尘土壤一样了啊！前路是一片的茫茫，不知道何去何从；就只这麽的死了烧了，实在是可怜！更何况是死了以後，还要随着自己所造作的业而受报，这才是要紧的事啊！那麽什麽叫做随业受报呢？就是你平生的所作所为，无不是业啊！只要有业，便会有果报啊！要知道果报是随着业力而来，就如同影子跟随着形体一样。这个身体既然已经死了，然而这个识神，则或是堕入了地狱，或是堕了饿鬼，或是堕入了畜生当中，辗转的轮回去了，因此而受到了无量无边的痛苦啊！这个是受报的境界，那个是生死的业根；而所谓的业根，就是在你现前的一念心啊！你从无始以来，因为贪瞋痴，无明烦恼，妄想狂心，接触到外境，遇到了外缘，就随着声尘，追逐着色尘，使得你七颠八倒，无业不造；这便是你生死轮回的根本啊！所以想到生死的大事，就是铁汉也会感到灰心啊！因为这个缘故，佛祖就广运慈悲，大发哀悯，教你学佛修行，参禅学道，令你扫除妄想狂心；认取自己的主人翁，识取父母未生前的本来面目。所以要趁着眼光脚健，赶紧做个清净解脱的人啊！这样到了临命终的时候，就会得到大受用；也就是所谓的生死自在，毫无障碍，来去自由了啊！这个就叫做了生脱死，这种人才是真正的大丈夫啊！」

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

【解释】

这是说人的一身，行住坐卧，都有星神在鉴察着。三台星神、北斗星君，常在人的头上盘旋，记录各人所犯的罪恶，并且依照他所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。

【分析】

人的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神，掌管人的寿夭。北斗星君，掌管人的善恶。又业报因缘经说：「七星之气，常结为一星，在人的头上，距离头顶三寸的地方；若是为善的人，则头顶现出的光是明亮的；若是做恶的人，则头顶现出的光是黑暗的。如果做了大善的人，头顶的光就更加显得明亮；做了大恶的人，头顶的光就灭掉没有了；而这种光，一般人是看不到的，但鬼神则是看得一清二楚啊！」

故事：

唐朝的大臣娄师德，在唐高宗时，受到高宗皇帝的宠信，对朝廷也有很大的贡献。有一天早上，娄师德起床的时候，忽然看见星官告诉他说：「你曾经误杀了两条人命，这个罪过应当减除你十二年的寿命，你头顶上的星光将快要灭尽了啊！」这一天，娄师德随即感到神识有些昏沈，因而就告诉身旁的人说：「我一生向来行事谨慎，只是因为误杀了两条人命，今天遂要我早死十二年啊！」没多久，娄师德就过世了。

【结语】

张拱辰先生说：「娄师德先生一生的为人，以英明宽厚着称，为唐朝重要的大臣，尚且不免於犯错而被夺除寿命十二年；更何况一般的常人，不知道造了多少的恶业，看到娄先生的例子，能够不谨慎吗？」

又有三尸神，在人身中。每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

【解释】

又有三尸神，住在人的身体里面，凡是人的心、口、意、语，总是瞒不过三尸神的；每到了庚申日，也就是天神决断人善恶的这一天，三尸神就上到天帝的衙门，据实的报告人的罪过。

【分析】

这是说人的一心，几微萌动，都有神明在鉴察着。上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的头部，祂会令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，居住在人的肠子里；祂会令人喜欢饮食多忘事，而且喜欢作恶事。下尸神血姑，名叫彭蹻，居住在人的脚里面，祂会令人好色喜欢杀生，使得人的手脚四肢和五脏六腑扰动不安。三尸神的所作所为，目的就是在使人快些死亡，这样祂们好出去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的这天，就乘着人熟睡的时候，与身体中的七魄，共同上到天帝的衙门，诉说人的罪过。所谓人的心、口、意、语，所发出的音声，在鬼神之中，三尸神听得最清楚了。现在的人，不知道自我检讨，克制自己，清心寡欲；而徒然想依靠着道家的守庚去申的方法，以为这样，就可以断绝了三尸神上到天帝衙门去告状的这条路；这种作法，只是徒然的自己欺骗自己而已。要知道只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了；三尸神又有什麽值得忧虑的呢？宋朝程子所做的霄诗也讲道：「不守庚申更不疑，此心常与道相依。帝天已自知行止，任尔三彭说是非。」

月晦之日，灶神亦然。

【解释】

到了阴历每个月的最後一天，灶神也是一样啊！

【分析】

这是讲人的一家，动静居处，都有鬼神在鉴察着。灶神掌管一家人的命，所以叫做司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪过，灶神都能够无微不察；每到了月终，就直接向阴阳二景，也就是日月二神上奏，并且将罪恶记录在黑册子里。世人的行事，但只知道贪图一时的痛快，那里会问家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢？

故事：

准郡地方，有位读书人，有一次在酒醉之後，调戏了家中的一位婢女；而这位婢女颇知羞耻，就坚拒了主人的调戏；因而得以乘机逃脱主人的纠缠。那时候，正是阴历月底的最後一天，这位读书人睡到四更天的时候，他的妻子忽然把他叫醒说：「我刚才见了一位星神，头上戴着方巾帽，身上穿着黑袍子，骑着一匹快马在奔行；随身还带着簿册；并且用手向我指划一下，就飞奔离去了。我听不清楚，也不知道他向我说些什麽，只觉得他神威赫赫；我就在不知不觉中被惊醒了。」这位读书人听他太太这麽一说，顿时全身感到毛骨悚然，但也只是回答说：「你梦境中的神明，一定是灶神了！」後来读书人就将这位婢女许配给人家，因而才向妻子说明：「你从前梦到灶神向你有所指示，是因为我以前曾经调戏过这位婢女；她因为坚决的抵抗而得以幸免。没想到就在当天的夜里，灶神就示警了。我想这件事，虽然没有做成；但是心中已经有了恶念，所以才被灶神记录下来，上奏天曹，以前我不敢向你说明，是因为恐怕你会怀疑，怕你会为难这位婢女。今天向你说明这件事，一则是表彰这位婢女的节操，一则是彰显我所犯下的过失，向你发露忏悔啊！

【附注】

明朝江西人罗祯，写了一本「愈净意公遇灶神记」，净空法师曾经加以演述，内容十分的精彩详细，引人入胜，此处就从略了。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

【解释】

凡是人犯了罪过，都难逃神明的鉴察；罪过大的，就被夺除寿命十二年，过失小的，就被减去寿命一百天，这是决定不会错的。

【分析】

这一句是总结上文的意思。说明了凡是人的一生一身，一心一家，处处都有神明在鉴察着，目的就是教人要慎独。凡是人投胎受生之後，寿命的长短，增加或减少，在天上都有记录。太上命令诸位神明：「你们考察人间的善恶，要三日一言，十日一奏，百日一结；若是修善立功，这个人便可以延长寿命，万一造了罪过，立刻就将他的寿命减算，或是夺纪。」所以罪过有大有小，而夺纪夺算，也就有了悬殊的差别了啊！

故事一：

明朝天台王璧如大师，他在年轻的时候，就考取了万历丙午年的乡荐，被吏部派任为新淦县的县令。他从小就受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语的四条戒；後来因为他做了官而废除了持戒。戊午年，他进京城去觐见皇上，途中他乘的船，停泊在芜湖的时候；他的魂魄就被鬼卒引到了阴间。见到一位冥王坐在大殿上，旁边则有两位判官坐在冥王的左右两侧。冥王叫他的名字，并且斥责他说道：「王璧如，你的寿命应该只能活到丙辰年的八月，所以还能够延到今天，都是因为你斋戒功德的力量所致。你为何要放弃斋戒呢？」冥王说完了，就命令手下拿簿册过来给王璧如看。王璧如看见他的名字下面的年月时间都有记录，但是到了丙辰年的八月就空白了。他看完之後，就向冥王叩头说：「我在官场上，持斋戒有些不太方便，所以也就放弃了斋戒，这实在也是不得已的啊！」冥王说：「你说的固然有些道理，奈何你的阳寿已经尽了啊！」说完了，就下令驱他入地狱，这时候就有许多面目狰狞的恶鬼过来，露出一副要绑他捉他的样子。此时坐在冥王左侧的判官就向冥王请示说：「不妨取王璧如破戒以後的事来查考一下。」没多久，狱卒就抬来了两大箱的档案，都是王璧如担任新凎县县令任内的案卷。凡是他写过的一封信、一纸公文、和平日随手写下的小纸条统统都在；而且都有气腾上来，有青色、黑色、赤色、白色，都不一样。冥王就命令狱卒把它们分类，相同的捡在一处；先检黑色和青色的放在一起，其次再检白色的聚在一处，再检赤色的聚在一起。这时候聚成青色的就隐没不见了，黑色的则缩小成筷子一样，而赤色的那些则独独地赫然显明；王璧如在旁边看见赤色明显的那堆资料，原来是他所刻的金刚经、好生篇，都在那里。狱卒检聚完毕，冥王的声音口气就稍微的缓和下来，并向左边的判官说道：「嗯！他还知道积德，还有活的理由；那麽就损坏他的五官，保全他的身驱，让他活命吧！」说罢就命令狱卒挖掉他的双眼，放置在大殿的柱子上，目光还是炯炯的照耀四方。此时王璧如想到：「我的眼睛已经被挖掉了，怎样还能够再看东西呢？」就在这转念之间，忽然就昏暗了，宫殿判官狱卒，也全都不见了。後来觉得有人拍着他的背说：「王璧如快走啊！快走啊！」没一会儿，他就摔了一跤惊醒了；第二天，双眼就瞎了，於是他就弃家修道去了。後来修行开悟，双眼因而复明；於是王璧如就遍游云栖博山之门，真参实证，兼行大悲忏法，又再活了十二年。

【再析】

看了王璧如的经历，要知道人除了是圣贤之外，每天没有不犯过失的；而能够挽回造化，所依靠的就是在能改过啊！否则前因既然已是太差，後来造的恶业又不断的增加；纵然是多福报多儿子，到了那一息不来的时候，万般都带不去啊！惟有自己所造的业跟随自己；此时只见到阎王查算的辛苦，家产可能带得去吗？儿女可能替得了你吗？大家要仔细的想想啊！

故事二：

宋朝的符仲信，家中富有而又喜欢布施，但是他到了三十五岁的那年，忽然生了病，病情还突然的转危；而且自己还说出了曾经到过阴间，遇到了几位老友向他问道：「恩公！你怎麽会到这里来啊？」老友们就为他礼拜求教一位冥官，冥官说：「符仲信这个人本来是饥寒的命，因为他的心喜好布施救济别人，所以能够白手起家；寿命本来可以活到五十九岁，但是因为他不烧香，早晨晚起床的缘故，福报寿命到今天已经削尽了。」老友们说：「这两件事只不过是小的过失而已，怎麽会如此的严重呢？」冥官说：「不烧香，就有不恭敬天地的心；晚起床，就有多淫的念头，怎麽可以说是小过失呢？」大家听了，颇为惊奇的看着符仲信说道：「厚德像符公这样的人，尚且因为这两件事而削减了寿命，那麽一般人又怎麽可以随随便便的放纵自己呢？」没多久，符仲信就死了。

【结语】

要知道人生最难得的就是寿命，而冥冥之中被夺除的也是寿命；所以太上才谆谆的教诲这些道理，就是要警惕世人，要注意小心自己的起心动念，不要有一念的错误，这样才能够享受五福中最前面的一福长寿啊！太上对於世人实在是太慈悲了啊！

其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。

【解释】

这些大的小的罪过恶业的事情，有几百种之多，凡是想求长生的人，必须先要避免这些罪过恶业啊！

【分析】

这是太上教人先从避免犯过做起，这里所讲的几百件，就是篇中所列举的，从「非义而动」，到「死亦及之」的所有过恶。前面说的夺寿，是教人知道有所警惕；现在又说长生，是教人知道有所欣慕，勇於改过行善；虽然是小小的过失，也不敢犯，就必定会得到长生的善报了。

尤其是学道的人，都是以积善、培养自己的道德为根本的行持。在儒家来讲，称为四端百行；在佛门，则称为六度万行；在道家来说，就是三千功、八百行。这些都是积善避恶的说法。然而想要积善改过，则莫先於体会至高的妙道；若是想要体会至高无上的妙道，则莫若明夫本心；因为心是道的本体，而道则是心的作用。人若是能够察心观性，则圆明之体，自然现前；无为之用，自然成就；不须假藉任何的功夫，就能够顿超彼岸。这若不是修到了心镜朗然，神珠廓彻的功夫，怎麽能够使得诸想顿离，纤毫都不被染着；而心源自在，决定无生呢？所以明心体道的修行人，不会以身体而牵累其本性，不会因为外面的境界而乱了自己的真心，能够在随机应物的当中，自然就会存有不生不灭的道理，这就是所谓的无上至真的妙道啊！而现在求长生的人，只是徒然依恃着藏精伏气、链药烧丹的方法，便说是真仙可遇，他们不知这些都是外道，心外求法啊！

故事：

有位名叫杨正见的女仙人，她修持的功夫，再没多久就可以登真了。但是上帝责怪她小时候，她的父母正在准备钱缴税，杨正见看到了，就私下选了税钱中特别圆特别好的二文钱藏了起来，这就叫作隐藏官物啊！所以上帝就下令，贬谪杨正见再留在人间一年。紫虚元君与茅君，共同在清虚宫里校对勘定天下真仙得失的事情；一下子被刷下来的真仙就有四十七人之多；刷下来之後，又再次的重审，仅有两人得以通过而重新上榜啊！这是因为他们怀着淫慾的心来修持上真的事，这就不能不没有过失了啊！私藏二文钱是很小的过失，而仙人的修持，又在功过互相较量後，尚且被如此严厉的谴责，更何况是那些任意随便不知道避免犯过的人呢！

【附注】

明朝袁了凡先生的家庭四训中，有详细的论述改过的方法，相当的精辟；若想更进一步了解效法了凡的人，请参阅研读净空法师演述的了凡四训讲记，又名修福积德造命法，此处则从略不录。

是道则进，非道则退。

【解释】

凡是要做一件事，先要想一想，合不合道理；合道理的，就前进去做；不合道理的，就退避不做。

【分析】

这一节，一直到当立三百善，则是太上列举行善招福的大纲，先教人众善奉行，即可以招来福报。道就好像是大路一样，顺天理，合人心，坦平正直，即是道；而逆天理，拂人心，荆刺险阻，即非道。本篇中从「不履邪径」，一直到「与人不追悔」，都是道，也就是行善。从「非义而动」，到「杀龟打蛇」，都是非道，也就是作恶。而「是道则进，非道则退」的这两个「则」字，最是吃紧着力；因为是非只在当念的分辨，而进退则必须要即时的决定；在这个紧要的关键处，一定要下斩钉截铁的手段，不能够有一丝毫犹豫不决的心念啊！如果念头一转，就会再堕入了魔关；所以必须要时时的省察，事事都得要谨慎小心；例如家人不顺自己的意思，会生烦恼吗？过着安居饱暖的生活，会生淫欲心吗？家中的收入不多，会想法子去赚钱吗？一同修行的伴侣离开了，会生昏沈退惰吗？诸如此类都是，都足以退失道心，而入於非理，所以不可以轻忽啊！

而此处所谓的「道」，也就是中庸上面所讲的「天命之谓性，率性之谓道」的「道」。在我们的日用生活中，或是说话、或是沈默、或动、或静，都无处不是道啊！只要真正的深入的了解其中的道理，行起来就会十分的勇猛精进了。古德说：「大道不离目前，要且目前难睹；欲识大道真体，不离声色言语。」道德经说：「上士闻道，勤而行之。」内观经说：「知道易，信道难；信道易，行道难。」华严经说：「信为道元功德母，长养一切诸善根；断除疑网出爱河，开示涅盘无上道。」因为道的本体，人人本来就具足了；虽然是沈溺在万种的物欲之中，若是肯一念回光反照，那麽其中的真是真非，自然就丝毫的也瞒昧不住啊！这就是所谓的「天理不息的本体」；如果能够扩大而使它充满，那麽纵然经过了一万劫、一千生，也不会堕落了；所以人若是能够知行合一，就是超凡入圣，也是不难啊！这是真话！

故事一：

从前有位农夫曾经被老虎咬伤过，有人谈起老虎伤人的事情，大家听了都感到非常的震惊；惟独这位农夫的脸色大变，和其他的人都不一样。老虎会伤人，这是每个人都知道的事情，然而没有亲身经历过的人，听到了老虎伤人，所以只是一惊而已。而这位农夫亲身受到了被老虎咬伤过的痛苦，所以才会脸色大变心有余悸啊！

【再析】

根据这个故事，我们可以知道：就是人对於逆天理、拂人心、荆棘险巇，所谓非道的事情还会去做，就是他不曾真正的知道体验过啊！若是他真正的知道体验过，就决定不会去做「非道」的事情了。

故事二：

後汉的大儒管宁，曾与华歆一齐锄地耕种，管宁有次锄到了一块黄金，连看都不看它一眼；而华歆却拿起黄金，把它丢到一边去。当时正逢乱世，管宁就避乱到辽东居住；辽东的公孙度对管宁非常的礼遇；管宁没有接受，就住到山上；当时有很多人跟着管宁上山。有一次邻居的牛，踏坏了管宁的田；管宁就把牛牵到了荒野看牧，牛的主人知道了这件事，感到非常的惭愧，并向管宁道歉。渐渐的管宁住的地方，人愈来愈多；於是管宁就开始讲学，教化当地的人明礼义知廉耻；如果不是来求学的人，管宁就不跟他见面。管宁的教化，不久就风行了整个辽东，老百姓也都受到了管宁崇高道德的影响而移风易俗。管宁每次和公孙度见面，只是谈有关道德方面的事，绝口不谈世间的俗事。公孙度觉得管宁十分的贤能，就一直待在辽东卅七年。後来奉到朝廷的命令，乘船过海返回京城；这时候海上的风浪突然大作，船快翻了，船夫都呼天忏罪，希望老天救命！管宁这时正襟危坐说道：「我管宁一生当中，曾经有过一次早晨没戴帽子，三次太晚起床，一次上厕所没戴帽子，我一生所犯的过失，必定就只是这些了！」与管宁同行的其他船只都沈没了，只有管宁坐的船没沈；到了京师，朝廷要授给管宁大中大夫的官职，管宁没有接受；华歆则要把自己太尉的官位让给管宁做，管宁却也是向华歆恳辞。

管宁活到了八十四岁才去世，他生前所坐的木榻，与膝盖接触的地方，都已经穿了；因为管宁有五十年未曾箕股而坐啊！

有的亲戚邻居们，因为穷困而家中缺米，管宁则必定会分自己的米去救济他们。管宁遇到了为人子女的，必定跟他说孝的道理；遇到了为人弟子的，必定跟他说悌的道理；遇到为人臣子的，必定跟他说忠的道理。管宁的容貌，不但恭敬，而且言语柔顺，能够因着事情而导人向善，所以能够感化无数的人啊！

不履邪径，不欺暗室。

【解释】

凡是不正经的地方，例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等，都要视为邪径，决定是退避不去。就是在阴暗的房间，别人所看不见听不到的处所，也就是善恶才分的界限；都能够正心诚意，丝毫都不愿意欺骗人。

【分析】

这两句是从避过中抽出来最紧要的来劝诫人，也是做善人的开始。不履邪径，就是从心源上打点得堂堂正正；虽然是一丝毫的邪路，所关系的甚是微小；但是到了此处，也是断然的不走，那麽大的地方，也就可以知道了。不欺暗室，就是从心源上打扫得光光明明；虽然是在屋子里面最隐密，只有自己知道的地方，也是断然的不肯苟且行事；那麽明显的地方，也就可以知道了。能够如此，然後积功累德，做种种的善事，就可以一以贯之了！

要知道福以酬德，若是稍微有些求福的心，就是邪径啊！所以应当为子孙造福，而不应当为子孙求福。而谨守家规，崇尚俭朴，训耕读书，广积阴德，这些就是为子孙造福。而扩大田宅，缔结姻缘，争什一、卖功名，这就是替子孙求福。要知道造福表面上看起来，虽然恬淡，但是能够使子孙长远；而求福表面上虽然很热闹，却是使子孙的福报缩短了！

而名以宾实，也就是名实要相副。若是稍微有些市之之心，也就是沽名钓誉打知名度的心，就是邪径啊！所以应当要为此生惜名，不应当为此生市名。而勤习诗书，崇尚气节，谨慎取与，注重威仪，这就是惜名啊！兢相标榜，力邀权贵，骛矫激、习朴棱，这就是市名啊！所以惜名的人显得宁静而吉祥；而市名的人，就显得躁进而笨拙了！

故事一：

明朝有位杨煮，他是江苏吴县人，官做到了尚书；有一天晚上作梦，梦到自己在一个园林之中游览，顺手就摘下了树上的两颗李子来吃；醒了之後，自己就痛责自己说：「这是因为我平时对於义和利，认识不够清楚的缘故，才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊！」并且杨煮为了此事惩罚自己，几天都不吃饭。

故事二：

从前有位八岁的沙门叫妙颜，他已经证得了阿罗汉的神通。有一次飞行进入王宫，王后想要抱他；妙颜就跟王后说：「不可以抱我，王后不应该靠近出家人的身体。」王后就说：「你和我的小儿子一样小，让我抱抱你，又有什麽不可以呢？」妙颜回答说：「现在我们就以感情来作比喻，就像王后刚才所讲的，但是感情往往都是从微小而起，就好像星星之火能够烧掉万里宽广的原野；又譬如涓滴之水，能够贯穿泰山一般高的石头。凡是事情，都是由渐渐的开始，从小慢慢的增多，从小渐渐的变成大；所以有智慧的人，都会远离避开嫌疑的，这就是所谓的防微杜渐啊！」

故事三：

汉朝的杨震，为东莱太守，有一次路过辖内的属县，县令王密，是他所推举的人才；到了晚上，王密就带着黄金来拜访杨震，王密说道：「黑夜之中，没有人会知道这件事。」王震说：「天知、地知、你知、我知，怎麽可以说是没有人知道呢？」王密听了之後，感到非常的惭愧。後来杨震的官，升到了三公。

故事四：

何澄是位医术高明的医生，他有位孙姓的病人，病了很久都没好；曾经召请何澄到家看病，看了好几次。他的妻子就跟何澄秘密说道：「我的丈夫病了很久，家中的财物也都快要典当光了；我愿意用身体来偿还所欠的药钱。」何澄听了之後，就严肃的对她说：「孙夫人为何要说这种的话呢？但请你安心，不要忧虑，我一定会尽力医治孙先生的。如果我趁这个机会污辱了你，这样不但使我永远沦为了小人，夫人也因此而失去了伟大的节操；纵然我们能够避免旁人的责备，但是要知道，天谴却是难逃啊！」後来何澄有天晚上作了一个梦，梦到自己到了一个很大的官署，有位天神对他说：「何澄，你行医救人有功德，而且能够在别人艰难危急中，不乱人家的妇女；上帝因此而赐你一个官职，和五万贯的钱。」何澄作了此梦，没多久，东宫太子有病，到处在求访高明的医生，结果找到了何澄；何澄仅开了一帖药，太子的病就好了。因此太子就赏赐了何澄一个官位，和五万贯的钱，居然梦中所梦到的一模一样啊！

积德累功。

【解释】

积德就要像积钱一样，渐渐的积，就渐渐的多了；累功就要像筑墙一样，渐渐的筑，就渐渐的高了。

【分析】

德若是不去积，德就不会崇高；功若是不去累，功就不会增大；如果能够像农夫盼望秋收一样的认真，能够像商人想赚大钱一样的努力；今天积了一德，明天又积了一德；今天累了一功，明天又累了一功，就是想要修成神仙，也不是件难事啊！而修成天仙，要行一千三百条的善事，每天做一件，只要四年的时间，就可以成功；而修成地仙，要行三百条的善事，每天行一件，只要一年的时间，就可以成功！只怕人不能发心去做，或是做到了一半，就中途而废啊！所以发了善愿，就要具有一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心；不要因为吝啬钱财而中止，不要因为怕人讥笑而怀疑，不要习惯於安逸而不能够奋发，不要被私欲所牵绊而影响了果决，不要因为事大而怕难，不要因为善小而忽略；不要以事情忙为理由而推诿，不要为了矜惜自己的名节而不救患难；总之，要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿卤莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事，都要欢喜的去做，委曲的成就，这样才是真正的积德累功啊！

故事一：

紫虚元君说：「从前有位傅先生，从小就喜欢学道，他进入到焦山的石室之中。过了三年，忽然遇到了太极真人，给他一个木头钻子，要他用这个木钻，去凿穿一个很大的石头。并且还提醒他说：『你若是用木钻凿穿了这块大石头，我就会来度你。』傅先生就不停的钻，一直钻了四十七年，大石头忽然就穿透了，而太极真人果然就来度他。」要知道积功累德，虽然不在於钻石头，而是借着它来说明：人就是怕不去做，或是做了一半就中途停止！所以「有志者，事竟成」，傅先生钻石头，就是一个明显的证明啊！

故事二：

宋朝的时候，镇江有位太守名叫葛繁，每天都做几件善事，四十年都不曾间断过；有人向他请教，葛繁就说：「我并没什麽奇妙的方法，只是每天做一、两件利益别人的事情而已。」因而就用手指着座椅间的踏板说道：「如果这个踏板放的不正，就会碰伤人的脚；所以我就将它摆正；别人口渴了，我就请他喝杯水，这些都是利益人的事啊！从宰相到乞丐，也都能够做到，但是一定要持之以恒，行之长久，才会得到真实的利益。」

故事三：

焦公，是东京人，因为焦家三代以来都是缺嫡子，（也就是元配所生的儿子）於是他就到各地经商，到处访求高明之人，向他们求问其中的因果。後来遇到了一位年老的僧人，这位老僧就告诉他说：「没有儿子的原因有三种。第一是祖宗和自己都没有积功累德。第二是夫妻的年命，恐怕有犯了禁忌。第三是自己不保养精神，妻妾有血寒的毛病。」焦公就说：「积功累德，夫妻的年命，都可以受持；但是血寒的毛病，有什麽方法可以治呢？」老僧说：「这个不难，你只要先积功累德，然後再调养身体，三年以後，到五台山来，我会传授异方给你。」焦公从此以後，就时时行方便，种种作阴功，这样的积功累德过了三年，就迳自前往五台山去拜访那位老僧。但是没有遇到老僧，却忽然见到一位行童，手里拿着一卷书，就向焦公说道：「老和尚教我传话给你，你积功累德三年圆满之後，就回家合药，至诚恭敬服下，必定会有富贵的子孙，随着你的心念而降生在你家中。」後来焦公果然就生了焦员外。但是焦员外生的儿子就不肖，焦员外悔恨自己为何损德到如此的地步，也就迳自前往五台山；见到了行童，行童就说：「老和尚教我传话给你，说你何必来问呢？但只要依照你父亲焦公的所行，认真的积功累德，那麽家中的子孙，就是愚笨的，自然也会变为贤能；贫穷的，也会变成富有了。」焦员外说：「贫穷的，後来变成了富有，这自然是他的命；但是愚笨，是他的天性本来如此，这是无法改变的啊！你怎麽说愚笨的，能够使他变为贤能呢？」行童说：「从前後周燕山的窦禹钧，生有五个儿子，初生的时候，都是健康不佳，而且还形体不全；後来因位窦燕山至诚的积功累德，五个孩子都变好了，而且全都考取了功名，这是千真万确的事实啊！」焦员外听了之後，就向行童道谢返回家去，拼命的积功累德，而且深信不疑；二十年後，儿子不但有了好几个，而且个个都是贵子啊！

【再析】

现在的人都知道窦燕山有五个儿子，都相继的富贵荣显。怎麽知道他这五个孩子初生的时候，都患有重病或是残废，後来全都是靠了窦燕山拼命至诚的积功累行，才能够使五个孩子病癒，健康而荣耀显贵啊！由此看来，天人感通是如此的容易；愿天下有心人，务必要坚定自己积功累德的信心，千万别懈怠啊！

【附记】

明朝袁了凡所做的家庭四训，其中的积善篇，对於积功累德，有详细的说明和举例，想进一步了解学习的人，请参考净空法师所演述的了凡四训讲记，又名修福积德造命法，本会并制作有国台语版广播剧供参考。

慈心於物。

【解释】

凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！

【分析】

慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！

大藏经说：「人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果报。」现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤害到那些小动物的生命，损害孩子的福报，而且助长了孩子的杀机；等到孩子长大之後，做人就不懂得仁慈宽恕了啊！至於家中的仆人，常会将热水浇泼在地上，或是烧材扫地的时候，多会伤害到蛀蚁之类的小虫，这也是应该要戒除的啊！凡是见到了一切的众生，投身到死地，例如飞蛾扑向灯火，虫子堕在网子里，麻雀小鸟被打伤，蚂蚁被踏到，鱼虾被网住等等，都应该要方便的去救护，保全牠们的性命，这些都是福报大寿命长的人所行的善事啊！

普贤行愿品说：「若是能够使得众生欢喜，则一切如来都会欢喜啊！这是什麽原因呢？这是因为诸佛如来，以大悲心为根本的缘故。因为众生的缘故，而生起了大悲；因为大悲的缘故，而生起了菩提心，因为有了菩提心的缘故，才能够成就正觉。对於众生来讲，最爱的就是自己的身命了；对於诸佛而言，众生就是他们的最爱啊！所以能够救众生的身命，则能够成就诸佛的心愿啊！」从这里我们可以看出来，诸佛菩萨千言万语，无非不是在教人救拔众生的痛苦；而邪魔外道千言万语，无非不是在教人吃众生的肉啊！所以我们知道劝人放生，则是启发了人的慈悲心；这就是永劫常乐的善因啊！而劝人杀生，则是启发了人的残忍心；而为永劫遭受怨仇罪孽的根本啊！所以同样是一句话，可以造福，也可以造祸，所以我们讲话，怎麽可以不谨慎呢？

故事一：

汉朝的杨宝，在他九岁的时候，见到了一只黄雀，被一只凶猛的大鸱鴞咬伤，掉落到地面上；结果这只受伤的黄雀跌落在地上，又被好多的蚂蚁围困着。杨宝就赶快的把黄雀救起来，放置在箱子里保护它；并且用黄花喂黄雀吃；等到黄雀的伤养好了以後，杨宝就把它放走了。有一天的傍晚，一位穿着黄衣服的童子来向杨宝拜谢，黄衣童子说：「我是西王母的使者，在我前往蓬莱的路上，经过这里的时候，遭遇到了灾难；幸而被你所救；为了感谢你的救命之恩，我把这四个玉环赠送给你，它能够使你的子孙，将来做官，都能做到三公最高的地位；而且他们的品德操守，就跟这个玉环一样的洁白啊！」黄衣童子讲完了这些话，就不见了。後来杨宝生了杨震，杨震生了杨秉，杨秉生了杨赐，杨赐生了杨彪；一共是祖孙四代，全都做官做到了三公，而且品德操守都是非常的清白，当时确实是没有人能够跟他们相比啊！

故事二：

沈万三是明朝人，有一次他看见有人拿着几百只的青蛙，而且准备马上就把这些青蛙杀死；沈万三不忍心见到这些青蛙被杀，於是就用钱把这些青蛙全都买了下来，放在池塘里面，使他们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边，看见一大堆的青蛙，围着圆圈，站在一个瓦盆上面；呱呱的叫着，好像在说：「沈万三啊沈万三，瓦盆请你带回家！」於是沈万三就将这个瓦盆带了回家，做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的时候，戴在手上的戒子，掉落到瓦盆里，直到第二天的早上，他才发觉，就去瓦盆里找戒子；这时候，沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子；沈万三非常的惊奇，就用金子银子放在瓦盆里面试试看，结果整个瓦盆里都是金子银子！原来这个瓦盆就是所谓的聚宝盆啊！因此沈万三的财富，富可敌国，没人能够比得上啊！

故事三：

宋朝的永明延寿禅师，俗姓王，是丹阳地方的人，最初在余姚县担任税务官；因为他经常买鱼放生，薪水用完了，不得已就挪用了公款；到了上级长官派员清查库钱时，才发现他已经挪用了数十万的库钱。依照当时的法律，王先生就被判了死刑；而王先生在临刑的时候，脸色都不改变；并且还对他的好友，也就是当时的监斩官许自新说：「我已经放活了亿万条的生命，今天我是死而无憾啊！我现在一心一意的求生西方极乐世界，这岂不是太快乐了吗？」说罢他就一心合掌念佛，一点也不怕死。就当刽子手挥起钢刀，砍到王先生脖子的时候，只听得铛的一声，大刀就断裂成三节！监斩官许自新就立即做了表章，将情形奏报钱鏐王；这位钱鏐王也是信佛慈悲的人，见到了奏章，就立刻下令赦免王先生的罪；并且还恢复他的官职。但是王先生被释放之後，就看破了世事，出家学佛；精进认真的勤修戒定慧。有一次他梦到观音菩萨用甘露水灌入他的口中，因此智慧就渐渐的开了。着有万善同归集六卷，常住在永明寺，後来被推崇为净土宗的第六代祖师。到了七十二岁的时候，他就端坐合掌念佛而逝。後来有位僧人，每天都围绕着延寿禅师的灵骨塔礼拜，有人问他原因？这位僧人回答说：「我是抚州地方的出家人，因为前一阵子生了一场重病，魂被鬼卒引到阴间，见到阎王殿的角落有一轴画像，我看到阎王亲自对着画像在恭敬的顶礼膜拜。我感到好奇就问旁边的判官，这幅画像上面画的是谁啊？」判官回答说：「画的是永明延寿禅师。凡是人死了以後，都必须经过这里，唯有永明禅师直接往生西方极乐世界，而且是上品上生；因此阎王对禅师特别的尊敬，所以才向禅师的画像顶礼。」由此可见，慈悲放生，念佛往生西方，连阴间的阎王爷都对他恭敬顶礼啊！

【嘉言】

明朝的莲池大师，曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人，他说：「每个人都爱护自己的生命，而动物也是一样的贪生怕死；所以怎麽可以杀牠们的身体，来满足我们的口腹之欲呢？杀生的时候，或是用利刀剖开了牠们的肚子，或是用尖刀刺穿了牠们的内脏；或是剥牠们的皮，或是刮牠们的鳞；或是割断了牠们的喉咙，或是劈开了牠们的外壳；或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝，或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊！牠们遭受到如此大的痛苦，却是无处可以伸冤啊！而且这种的极苦，实在是难以忍受啊！人们造下了残杀生灵这种弥天的罪业，与被他们所杀害的生灵，因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常到来，就要立即堕入地狱，在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊！等到地狱的罪苦受完了之後，仍然必须要投生作畜生，来偿还以往杀生食肉的命债啊！还完了命债，再投生为人；则是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的劝导大家要戒杀；并且更要随着自己的能力来放生，加持念佛，这样不但可以增加自己的福德，也必定能够随着自己的愿望往生极乐世界；永远脱离了六道轮回的苦海，普度众生，功德无量啊！」

忠孝。

【解释】

为人臣子的，必须要尽忠；为人子女的，必须要尽孝。

【分析】

臣尽忠，子尽孝，乃是天理的常规，也是人伦的根本。假使为人臣子的不忠，则君王对臣子还有什麽期望呢？为人子女的若是不孝，则父母对子女还有什麽指望呢？要知道不忠不孝，连畜生禽兽都不如，怎麽可以称为人呢？

人虽然可以修成仙，但是必须要经过长久积功累德的修持；惟有至忠大孝的人，今天死了，明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝为臣子的大节，岂知忠孝更是为超升到天界的根本原因啊！

孝子必须先要安定国家，因为国家安定了，家庭才能够安定；而家庭安定了，孝子才能够实行孝道啊！所以古人求忠臣，必定是在孝子之门求到的啊！而忠孝若是能够两全的话，方才是做人最高的德性；然而也有忠孝不能够同时尽到的；所以必须要分别的讨论，这样才能使得大家知道，可以随着个人情况的不同，而尽自己的心了。

所谓忠，就是尽心而无欺的意思。凡是人类的伦理所在，例如属下服事长官，晚辈奉事长辈，或是平辈朋友间的交往处事、待人接物，都应该要尽心而无欺；而这忠的道理，则专门属於为人臣子，或部属的；因为父子兄弟夫妇的关系，人人都自然知道应该要互相的敬爱；至於君臣的关系，则是道义相结合的；一般的常人，容易在这个地方上产生苟且的现象，而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因，不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，那麽所产生坏的影响还小些；而玩权弄势的念头，多是出自奸臣，那麽就会关系到天下国家的利害了；而这些奸臣，最後也是害到了自己，例如李林甫、杨国忠、秦桧等人。至於是为了恩怨名誉，虽然是世间号称君子的人，也是在所难免；这就是唐、宋以来，朋党之祸的原因啊！

【嘉言】

于铁樵先生说：「老百姓所以能够安居乐业过着太平的日子，这全都是靠国家军队和警察保护啊！试想一个地方，如果没有国家军队和警察的保护，则一定是盗贼横行，烧杀抢夺；老百姓的生命财产，岂不是危在旦夕，朝不保暮吗？所以只要想到这点，那麽就是贩夫走卒，也都是时时刻刻受到了国家的保护啊！因此每一个人都应当随着自己的本分对国家尽忠，更何况是读书做官领国家薪水的人，若不认识这个忠字，就实在是太惭愧了啊！」

故事一：

唐朝的名臣魏徵，有胆量、有谋略，善於挽回君王所做不恰当的决定。无论大事小事，只要皇帝不对，魏徵一定是毫不留情苦苦的劝谏；纵然皇帝非常的生气，魏徵仍然是不肯停止。有一次，唐太宗得到了一只很好的鹞子，非常的喜爱，经常把鹞子放在自己的手臂上立着。有一次，看到魏徵来了，怕他看见，就赶紧把鹞子藏在怀里；魏徵心里有数，向太宗奏事的时候，就故意的拖延时间，鹞子因此而闷死在唐太宗的怀里。（这是因为魏徵不想唐太宗玩物丧志，有损君威的缘故，就用这种方法劝谏。）後来文德皇后过世，唐太宗对皇后思念不已，就在御花园里建造了一层楼，以便眺望皇后的陵墓；并且请魏徵一同登楼，也叫魏徵眺望皇后的陵墓；魏徵仔细的看了半天就说：「陛下！我的年纪大了，眼睛也花了，看不到啊！」唐太宗就用手指给他看。魏徵说：「我以为陛下若是能够望祖宗的献陵，和望皇后的昭陵一样，那麽我就能够看到皇后的昭陵了！」唐太宗听了之後，感动的流泪，就把这座层楼拆掉，不再登楼眺望昭陵了。魏徵劝太宗偃武修文，停止军事的发展，加强文化教育；这样中国安定了，四方的夷人，自然就会归顺臣服，用不着用武力去征服他们了。太宗就采用魏徵的建议，果然产生了很大的效果，这都是魏徵忠於朝廷的事蹟。而魏徵的第五代孙子，叫魏，非常的优秀，做到了宰相。

故事二：

宋朝的司马温公为宰相，勤政爱民，以身徇国，由於过度的劳累，已是有病在身；而当时王安石所立下的青苗、免役、将官的恶法，仍然尚未废除，西夏国也未投降於宋朝；司马光因而感叹的说：「这四害还没有除掉，我是死都不瞑目啊！」来探病的客人，见到他的身体渐渐的消瘦，就引了诸葛孔明「食小事繁，命不长久」的前例，提醒司马光要引以为戒啊！司马光则回答说：「生死有命，无需挂虑。」反而更认真的处理公务；後来病得愈来愈严重，意识已经有些不清醒了，仍然念念不忘朝廷天下的事情，就是连梦中所讲的话，也都是朝廷天下的大事啊！

故事三：

魏高宗告诉群臣说：「对待君王，应该就像对自己的父亲一样的尊敬；父亲有了过失，做儿子的，是不会写出来给大众知道来劝谏父亲的；而会在私下别人看不到的地方劝谏父亲，这样做的目的，就是为了不要彰显出父亲的过失啊！例如高允在朕有过失的时候，都是当着朕面劝谏的；甚至有时候还会令朕不堪忍受啊！但是高允这样的劝谏，使朕知道自己的过失，而天下却不知道朕的过失啊！所以高允对朕实在是忠心啊！而高允对朕的一片忠诚，不但是以激烈方式劝谏的人，所不能做到的；也是用讽刺比喻的方法劝谏的人，所不及的啊！这的确是一种很好的劝谏方法。」

故事四：

宋朝的大臣苏珷，向朝廷上了奏章，谈论国家大事；不但未被朝廷采纳，却被贬官到饶州。苏珷在赴饶州的路上，经过洛阳，就住在好友尹焞的家中，并向尹焞抱怨，自己对朝廷一片忠诚，却落到如此的下场，被贬窜到饶州。尹焞听了就对他说：「当你上书朝廷的时候，你的目的是为了国计民生打算呢？还是为了你自身的名位在打算呢？若是为了国家打算，那麽你就应当欣然的赴饶州上任。如果你若是为了自身的进退在打算，那麽这次朝廷贬降你到饶州的惩罚，还算是轻的惩罚呢！」苏珷听了之後，心中感到释怀，就不敢对朝廷再存有抱怨之心了。

【嘉言】

张可庵说：「读书人做了官，若是心中有了巩固自己的功名，求取容悦之心，就不可能会做出一件有利於国家百姓的事情来了！」这是真话啊！

故事五：

唐朝大将郭子仪，当安史之乱的时候，收复了东西两个京城，功劳超过了其他的将领。代宗皇帝的时候，宦官专权势力很大，郭子仪被闲置了很久，部下也都离散了。突然这时候吐蕃造反，挥兵直接进攻京师；京城震惊，皇上急忙带着文武百官直奔陕州避难。大将如李光弼等人，都因为讨厌宦官专权，而拥兵自重，不愿前往陕州去救驾。只有郭子仪一个人召募了二十位骑兵，就立即动身前往陕州救驾。在途中又纠合了其他的将领，敲击着战鼓，张扬着旗帜；又在多处点火，使得吐蕃产生怀疑，因而害怕，全都逃跑了。後来吐蕃又会同了回纥