禅的契入

禅∵的∵契∵入

唐朝末年，吕洞宾三次科考不第，在长安酒肆中遇到道者钟离权教授他延命术。从此后人不可测。曾经游历庐山归宗禅寺，在钟楼的墙壁上留下一首诗:

"一日清闲自在身，

六神和合报平安。

丹田有宝休寻道，

对境无心莫问禅"。

从这首诗中。可以看出他的禅定功夫之深。六神和合报平安，就是相当于督摄六根的功夫。然而下一句的:丹田有宝休寻道，也露出他的见地，还停留在道家的炼气修丹的境界上。这只是有为的功夫。对于有为功夫。禅家有一句话形容为向天射箭，势尽还坠。悟道不能识心达本源，只是盲修瞎练。如五祖弘忍禅师说过:"不识本心，修道无益"。于心上起解，即落魔道。心外求法，只是外道。在身体上做文章，以求得延年益寿，也只是个守尸鬼。过了不久，吕洞宾云游道经黄龙山时，看见紫云成盖。疑有异人。乃进入黄龙寺拜见黄龙机禅师。吕洞宾先示出一个自己的修行境界，来探问黄龙机禅师:"一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意于何？"一粒粟中藏世界是谈见地。半升铛内煮山川，是指道家的修炼丹药的功夫。所以黄龙机禅师一听就说他是个守尸鬼。吕洞宾不服气说:"怎奈囊内有长生不死药。"言下之意，我以练成了道家的丹药，长生不老了。四禅八定是外道禅，也叫凡夫禅，其禅定功夫也是很厉害的。可以让生命周期达到八万大劫。劫是佛教中的一个时间概念。一劫，是一个天文数字，时间很长很长。所以黄龙机禅师说:"饶经八万劫，终是落空亡。"这时吕洞宾才下拜，求指归。现在，就轮到黄龙机禅诘问他了。从问话中可以看出过去祖师单刀直入，直指人心的手段。黄龙机禅师说:"半升铛内煮山川，即不问。如何是一粒粟中藏世界？"没有那么多的闲言碎语，直指心源。吕洞宾言下顿契，作了一首偈。

弃却瓢囊搣碎琴，

如今不恋汞中金。

自从一见黄龙后，

始觉从前用错心。

一句之下，契得本心。从上面的公案可以看出，法不外得，本心具足。黄龙机禅师说了什么?吕洞宾又悟什么?没什么。心外无法，法外无心，心即是佛。而这个心可不是我们凡夫用的心意识哟。我们颂了一部经，看了一个公案，就会于语言文字、名词概念上起见解，须知起心动念，即乖法体。法体是什么呢？心源。自性本体，除此之外，别无法体。观自在菩萨在《心经》中说，照见五蕴皆空。是什么在"照"？这就是直指心源。受、想、行、识都是假的，是空，不要在五蕴上做文章。过去祖师，为了接引学人用种种方法。其中参话头是常用的方法。有个祖师就让你参"是什么?"这三个字，不要向外去找答案，在心源。读《心经》如果你参透了这个"照"字。《心经》都通了，一切经也都通了。

我们再看看惠明禅师当初追杀六祖慧能的这个公案。看看六祖寺怎样直指心源的。六祖慧能得法后带着五祖传的衣钵，一路南逃在大庾岭被惠明追上。无奈之下，把衣钵放在路上，自己藏在草丛中。惠阴看衣钵上前就想提起，这时神奇的事情出现了，曾经去武将出身的惠明竟然拿不起来。惠民大忭连忙叫道:"行者行者，我为法来，不为衣来。请行者现身。″六祖先让惠明"屏息诸缘，勿生一念。"良久，六祖见惠明心已定下来了。请注意看六祖是怎么直指的。不思善，不思恶。正与么时，哪个是惠明上座的本来面目？思善与思恶都是心意识的活动。这些心意是活动，包括受、想、行、识。都不是自己的本来面目，本来面目是离心意识的。现在有人说:觉受是禅。但觉受只是心意识的范畴，没有摸到禅的边。

宋朝张商英官至尚书右丞，翰林学士。他在佛学上的造诣很高。他寓居荆南时，很少有人他能看得上眼。圆悟克勤禅师去拜访他。两人谈论《华严经》旨要。华严经是佛教的大经，传到中国来的是小本华严，有十万颂。只有八十卷，还不齐全。可见华严经内容之丰富，华严境界很是高深。如此大的经不是一般人能受持的。由此可见，张商英佛学功底之深。圆悟禅师说:"华严现量境界，理事全真。初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波"。张公商芙听到禅师的高论不觉移榻促膝。在这种高深的境界中还是无风匝匝之波。这是菩萨的境界，无风匝匝之波是指内心细微流注未断。圆悟禅师这时问:"到这个境界上与达摩祖师的禅是同是别？张公商英说:"同唉"。圆悟禅师说:"且得没交涉。"一点都没摸着边。张公商英听了很不服气，脸上都挂不住了。圆悟禅师接着说:"不见云门(云门文堰禅师)道，山河大地，无丝毫过患，尤是转句。直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节＇。德山、临济，难道不是前提吗？"张公商英这才服气。接着再谈论华严经的事法界，理法界，理事无碍法界时，圆悟禅师问张公商英:此可说禅乎？张公商英说，正好说禅。圆悟禅师笑着说，“不然。正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭时始好说禅”。你们看看，只有法界量灭，才能与禅相契，才能识心达本源。才能吃饭、穿衣、举目、扬眉无非是禅，纵横自在。

2018-05-26于海口