谢安朔2014.2.18
还原生命原始的面目，这个过程称为修行。那么我们所认为的生命，到底是什么呢？是我们的身体？我们的感情？我们的觉受？我们的体验？还是我们的思维？当我们去思维生命，究竟原本的面目，才能找到正确的方向。
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释迦牟尼佛说，苦海无边，回头是岸。这个无边的“苦海”，如何理解？将生命诸种的表现聚合起来，我们的思想，我们的意识，我们的体验，我们的觉知、情绪、感情，我们的喜怒哀乐，人性种种的欲望，和满足欲望之后的经验体会，当它相续凝聚而成概念，概念的相续就会呈现出现有的，非常真实系统的，真切、有血有肉的“自我”。
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如果这个“我”，他是永恒不变的，那么我们就不可能老去，人体就不可能生病，我们的心就不可能体验喜怒哀乐情绪的起伏，我们也不可能最终走向四大分解。我们的身心、思维、情绪、感受仅仅是生命的展现，但是在展现生命的同时，因为我们的心，被概念呈现成蒙蔽，误认为色尘因果的表现是真实存在，心灵攀缘了色尘相续，因果聚合就成为了我们自己。当心灵被妄想束缚，妄念相续所现因果，从而体现出来了我们的命运起伏，生死轮转，因果循环展现出众生世界。心灵色尘分化心灵觉知，业力习气显现出三界六道，生死苦海。
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我们原始本初的自性，伴随着我们的见闻觉知，伴随着肉体的成长和消失，伴随着我们心灵的觉受，以及各种情感体验，但是却从未生过。本初觉性如同虚空，与我们的心合为一体，但是却不被内心觉知习气所染着。当虚空中烦恼尘色消散，则本初觉性亦同分解，无所生、无所住的空性，实无可证之境界，实无可得之明觉，无染诸法，却依诸法显现。当自性以众生心表现，即是清净菩提心，即是妙明真心。祂不是我们的思维与意识能够觉知的，可是众生的思维和意识，情感和体验却无时无刻、圆满周遍都在体现着菩提心。行者透过思维与体验反观内照，分解见闻觉知的源头经验，就能够觉照内心清净菩提，菩提心随本初觉性生化万有，包藏宇宙，渗透微尘，随色尘处处彰显，菩提心却不落诸相，本初觉性仅仅是清净菩提的倒影，自性清净随尘所现，却无染诸尘，随顺周遍，圆觉不动。
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法界包括地狱、饿鬼、畜生、人类、阿修罗、天人、声闻，缘觉，菩萨、如来佛。一切法之彰显，从究竟义来说，皆依妄想倒映自性所现幻境，“妄为明觉”从而觉明为咎；而一真法界，即众生圆成自性——却渗透在十法界一切众生世界之中，无染本觉渗透在地狱、饿鬼、畜生、人类、天人、阿修罗，声闻缘觉，菩萨，十法界众生因认知自性，所现身心境界，寂灭本觉以宇宙苍穹，世界众生所体现，伴随一切却不染一切色尘，周遍众生却不挂丝毫境界，随顺生灭却如如不动，众生于清净菩提心即见一真法界之如来。众生自性皆是佛陀妙明真心，宇宙世界皆升起于如来妙觉真心，只因众生迷失佛心从而沉沦业果。当众生在因果相续中，能够听闻正法，反闻自性，清净自心，破除妄想，当下，即能于妄想境界中，实证本初妙觉明心，圆觉自性就于尘垢身心显现无碍清凉，这就是见性。
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宇宙是众生心性所现幻境，因无始劫来众生妄想尘劳，业尘相续所现世界诸相，宇宙即是心尘因果相续，本质缘起性空，只因众生烦恼业力所现因缘相续，蒙蔽如来自性而成三界六道，流浪生死。生与死，即是业尘烦恼的相续，生与死，即是自心现量，依众生五蕴循环，所现苦、集、灭、道。
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何为五蕴？色，受，想，行，识，我们所认为的身心自我，世界自然，皆因五蕴尘色相续所现，“阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。”阿难，如是观察，这五种阴，虽有粗细、深浅的分別，总是五种妄想所造成，并非真如妙心所本有。----《楞严经》
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譬如说，现在我们面前摆放着一个果盘，果盘中有橘子、橙子、香蕉、葡萄、荔枝、龙眼，柠檬等各种水果。当我们看到果盘的时候，也就同时看到了虚空。桌子上摆放着果盘，而桌子与果盘一定是存在于空间之中的，你看到果盘与虚空相，即是色阴在作用。
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当我们看到果盘中的水果，内心对于水果色相升起体验：香蕉是绵的，苹果是甜的，荔枝是甜的，柠檬是酸的，葡萄水多……当我们看到水果色相的同时，内心会对这些色相升起条件反射：酸、甜、苦、辣、干燥，或是湿润，内心对于世界的条件反射，诸种体验感受，即是受阴所呈现。
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当我们看到果盘的时候，知道果盘的名相，知道这个名相是水果，这个名相是桌子，这个名相是香蕉，这个名相是柠檬……诸种水果和物质的色相，我们赋予它各种名词的概念。而概念的形成，是因为意识曾经体验过水果与物质的觉受感知，感知形成经验，经验固化形成体验，体验与意识相续，而成记忆，记忆相续形成思维，思维与内心经验感受相续，形成概念，诸种概念观念，聚合肉体六根，摄取外部世界色尘，就会投射出外部世界诸种色相，思维概念为色相冠以诸种名词，即会形成人类的知识体系，逻辑思维，诸种学术，以及建立在思维概念之上的逻辑科学，以及精神文化修养；记忆与意识，即是想阴所呈现。
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想阴是两部分构成的。第一，是心灵经验觉知；第二个，是意根的概念分别。
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心灵觉知经验攀缘意根，意根摄取外界色相，形成概念，概念累积聚合形成记忆，有了记忆，才会通过过去记忆的概念，对外界的事物形成取舍分别，它就形成了思维、意识。有了思维，有了意识，又会在思维意识对于六根摄取的条件之下，对外界形成分别和判定，将判定的概念又种在阿赖耶识里，对于外界形成相续，如同圆圈循环。往复相续的过程，即体现出对取舍外尘的诸种概念，习气妄想形成心灵境界体验，心灵依概念体验而取舍六尘，形成觉知分别，觉知就是自我的根本。而意识则是心灵觉知摄取肉体，所现意根，意根摄取外界色尘，与阿赖耶识中习气妄念种子相续，循环往复就是我们所谓的自我意识，思维思想。
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意，仅仅是心灵觉知攀缘肉体六根，所现习气妄念的相续。眼耳鼻舌身意六根，根本源头都源于心灵觉知。心灵的觉知，是由极其细腻、极其微观、极尽细微的经验聚合而成，是无数的非常精微细腻的分别经验所聚合而成。无量念头的经验，聚合而形成了心性觉知，觉知就像是载体，形成了大地的表面，在土地上才能盖出房子。
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意，就是众生心性本初觉性，被觉知妄想蒙蔽分割，在肉体意根所现的觉性光明，当众生心性松弛舒缓，彻底消散内心深处经验取舍的紧张感，则现众生意识清晰明澈，意却不被思维分别意识所动摇，所改变，所沾染。意，仅仅是六根的一个功用，他的源头，即是心灵深处的觉知所现，当心灵觉知不再攀缘六根色尘体验，心灵觉知不再被心性色尘相续所现的诸种境界带动，六根色尘清净，心性则安定轻柔，清明无染，则心灵觉知就会逐渐分解消散，觉知分别消散的过程，就是心性深处行阴流，展现光明世界的过程，心灵觉明依觉知所现光明世界，觉知即是觉明染着所现幻影。当觉知彻底消散，则心灵觉明亦同消散，无生无灭，即破除了行阴流，展现出识阴的原本面目。
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心灵觉知攀缘意根，就会体现出意识。意识即会分别空与色，就会分别存在与不存在。只要有了存在的概念分别，就会有了过去、现在和未来，这个就是时间和空间。
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觉知攀缘了眼根，就分辨出光明，或者是黑暗，诸种色相就会形成；觉知攀缘了身体，就会有触觉与无触觉。对于触觉的延续分别，就会形成了冷热胀酸麻疼痒诸种体验，眼耳鼻舌身意的功效，皆是觉知延续所分别，色声香味触法，皆是习气妄想的相续业尘。
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所以我们六根的根本源头，在于心灵的觉知。这个觉知，是因为心灵的觉明被六根的色尘所掩盖分化而形成觉知、构成觉知的，无量细腻习气体现出来三界六道众生的生命表现。
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心性觉明被六根的色尘蒙蔽固化后，形成觉知，觉知攀缘六根展现出世界诸相，而我们心灵原始纯明、洞察秋毫的心性觉明，却被我们的觉知分别所掩盖。所以我们的意识，思维没有办法知道，原来肉体六根所摄取的景象境界，体验感受皆是虚假的，我们的六根功能是有局限的，肉体六根刹那间就在生灭相续中，六根尘色本来就是无量细腻的妄想习气相续所聚合构成，众生所看到的全部是心灵尘垢相续所现的虚幻。反过来讲，我们就是被心性觉知所固化而成的见闻觉知给蒙蔽了。我们像奴隶一样，我们像被套上笼头的牲口一样，被我们心灵觉知攀缘六根色尘，所形成的妄想经验，带入到妄念不停生灭的习气相续之中去，那就是生死大海，那就是永无终尽的生死流浪。
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因众生迷失了自性，明空觉性被妄想所掩盖，形成阿赖耶识，阿赖耶识形成妄念种子，妄念业尘相续，因缘业果体现出三界六道，妄想相续，因缘相扣，循环不息，所现十二因缘法，色、受、想、行、识，妄念所现业果，妄心攀缘业尘，尘念循环，展现生死苦海，众生心性迷幻所现世界，尽是无明。
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众生命运起伏，三界生死轮转，皆因想阴起，行阴流所现的本初光明，那如同浩瀚光明海洋一样，纯然流动的本初光明，被想阴所固化，分解、局限成为众生的见闻觉知，形成了色声香味触法六尘，体现喜怒哀乐惊恐惧七情，就像河流流过河床，遇到水底石块，水面就显现出一个一个的漩涡，这一个一个的漩涡，就是心灵觉明攀缘六根尘色，所现细微分别经验，因经验分别而形成一个一个的细微念头，由这些微细的妄念与根尘相续，形成内心境界体验，因内心体验摄取六根，所现意识想阴。心灵觉明就是行阴流，是妄想觉知的核心与根本，却因觉知妄想，习气业尘的分割固化，展现出眼耳鼻舌身意，六根不同的功用，所现诸种见闻觉知。
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就像平静的湖泊遭遇寒冷的温度，将湖面冻结凝聚成了冰块，温度就是我们意识深处，心灵紧张感的经验体验，而冰块就是我们的思维意识。因为心灵深处，觉明取舍六尘所现的细微妄想，形成了分别经验，经验攀缘六根形成体验，体验形成概念，概念本身即是业尘觉知，觉知凝聚了习气妄念、蒙蔽原本纯然的心灵觉明，觉知攀缘六根取受外界尘色，即是身心我执，意识思维，情感体验。当觉知摄取六根对于外界的色尘信息，形成新的经验概念，在概念体验中成长的觉知，反过来又蒙蔽了心灵觉明，客尘烦恼与觉知循环，形成了新的妄想、经验、体验和概念。觉知不断地累积，不断地相续，不断地蒙蔽心灵觉明，将心性纯然光明蒙蔽分割，透过肉体意根展现，就形成了众生最原始的意。
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如何从妄想的绑架、束缚、蒙蔽、牵绊、奴役当中解脱出来？我们只能依靠正法，遵从正知见。依止释迦牟尼佛的教法，学习《楞严经》、《圆觉经》，去思维《楞伽经》、《大日如来真经》中所阐述的究竟意义。将这些法，深刻地烙印在见闻觉知的深处，以我们的心灵深处的分别觉知去体验。去思维苦、空、无常，去思维苦，集，灭，道，去思维理解身心如幻的道理。以佛陀教法，去清净思维意识，以深观禅修，去清净六根习气，心灵远离攀缘贪爱、真诚面对我执，深入我执傲慢，明辨心灵妄想，进行持久深入的忏悔，改过思维中错误的概念，以宽恕、大爱、感恩的心，化解心性深处，因无明索取而形成的紧张感。久而久之，细微我执妄业消散，六根尘境自然清净。
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当行者身心处于松弛、安详、柔软、清净的状态，则六根就会逐渐地体现出原始局限的面目，眼耳鼻舌身意仅仅是心灵认识世界的工具，色声香味触法原本是心性觉知，凝固了习气业尘的延续。当心灵不再攀缘六尘时，则六根的功效如同望远镜一样，仅仅是一个存在的工具，却不再是束缚生命原本的明觉。心性柔软清净，觉照六根六尘的客尘烦恼相续，却不再被习气烦恼牵引带动，众生心灵觉知攀缘六根，所现的色声香味触法尘境，是亿万劫客尘烦恼相续形成，无法在短时间内完全分散掉。当修行者逐步深入禅定境界，随着我执傲慢、贪欲执迷的清淡清净，我们的内心觉受，会从过去的紧张感、压抑感、混沌感、疲惫感，慢慢地复苏，逐渐地清晰，柔软，清净，淡然，祥和，安定，犹如高速行驶的车辆，速度慢慢地减缓。我们因为攀缘了车辆高速行驶的速度，从而绷紧的神经，就会因车速减缓的当下，逐渐地松弛，安定，不再因攀缘六根色尘的妄想境界而紧张。
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心灵从紧张感中解脱，如同急速行驶的车辆，终于停靠在了路边。开车的人，不再因车辆的速度所绷紧神经，自然就会好好地休息一下，终于可以体验到开车人原本的存在，而不再是行驶车辆的存在。车辆如同六根，急速行驶的速度，即是觉知攀缘六根，所现的色声香味触法六尘，而开车的人，即是心性深处，对于六尘极其细腻微观的觉知。当觉知不再攀缘眼耳鼻舌身意六根，则色声香味触法六尘，就会逐渐地停息。虽然心灵表面，六尘运动相续所成的境界依旧存在，却无法带动心灵深处的觉知，觉知清净，则我们的记忆观念相续就会停止，思维是观念与记忆聚合而成，当观念记忆不再相续聚合，则思维就会消散。思维就是我们所说的自我意识，意，是思维的根，即是我执识，源于心灵深处觉知分别，投射在肉体大脑上的体验，就是意，而识就是思维，是意对于肉体其他根尘的分别取舍，形成的概念运动相续。
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当心灵觉知放弃了对于六根客尘的攀缘，不再被六根功能所现的境界习气所束缚，心灵觉知就会慢慢地从根尘幻觉妄想中解脱出来。当思维消散的当下，其他五根，皆会慢慢地停止相续，内在的感触境界，色声香味触法诸种觉受感知，就会慢慢分解，意，逐渐脱离意根，思维消散的同时，意，从意根脱离，如同地上的探照灯，投射在虚空中的光柱，就会消失，空中的光斑，就会融化在地上的探照灯中。此刻心灵觉知不再攀缘六根，六尘境界分解，则六根根尘清净，六根的功效依旧健全，眼耳鼻舌身意依旧可以见闻觉知，见闻觉知却无法带动，左右，蒙蔽心灵觉知。
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过去，我们喜欢看电影，看电脑，看报纸，我们要学习，我们要在社会中生活，我们的身心要与世界相续才算是生活。相续的基本动力源自哪里？源自心灵觉知对六根尘境的攀缘妄想，觉知妄想就是我们所说的原始意识动机，也就是需求，动机在推动肉体与世界结合运动，其次才是思维分别、概念取舍形成的感受体验。我们的身心与世界，无非就是心灵觉知与意识分别相续而成的业果，世界宇宙，成，住，坏，空皆是心灵觉知攀缘六根，所投射而成的幻影。
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众生与世界诸相，皆是无始劫妄想与尘业相续，所现的业果，本质缘起性空，我们本质上就是心性尘垢所现的果报，我们根本就是被业力妄想所塑造，被业障习气所推动，所活着，被因果束缚，无奈无助地造就着下一世的业习循环，妄想相续，永不停息，因缘生灭，无有终始，妄念业果所现目前的这一生。就算你掌握了全世界的知识，成为最有知识的大科学家，就算你在人世间功成名就，富贵至极，名誉响彻一亿个宇宙，权利统摄十方三世无量国土，可是宇宙本为业果相续，根本缘起性空，一切拥有获得，只不过是因缘相续，果报聚合，皆是生灭不停中，所现虚假幻境。因缘聚合所现生，因缘分解所现空，一切繁华嚣张到最终，依旧无法逃脱成、住、坏、空的结果。我们所拥有的这一切，所值得炫耀的这一切，所自以为豪的这一切，我们所牵挂的这一切，让心灵痛苦的、让感受幸福的，人世间所有一切的拥有，权势，财富、名誉，利益与亲情，在死亡面前皆是虚幻！
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就算你是世界领袖，就算你的财富比比尔•盖茨超出了无量亿倍，你拥有整个地球的财富，因缘聚合，因果兑现，四大分解之时，也买不回来你一条命！宇宙都是缘起性空，因缘和合之物，任何物质都在运动中生灭，任何生命现象都是生灭运动所现暂时的体现，我们怎么可能脱离因果？世界皆是因果相续所现，因果的源头就是我们的心灵。当我们被心灵色尘所投射的妄想业果所蒙蔽，我们注定被妄想塑造，被业果束缚，沉沦生死，无有片刻休息。当我们从妄心业尘中，寻找到心灵的源头，见证了生命的实相，我们才可能从生死大海中解脱，获得究竟恒常的安乐！我们必定会死，可是我们原本的自性伴随生灭相续，却无生无灭，圆觉不动。
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为什么不以死亡，这个注定的、必定发生的事实，去衡量生命过程中我们暂时拥有、却迷惑我们心智，本质毫无实际意义的现实利益呢？如果我们最终都要面对死亡，你为什么不去考虑考虑死亡的本身？为什么非要去考虑最终必定会失去的一切拥有呢？难道你没有听闻过，从未见到过他人已经死亡了吗？如果我们已经看到，思维到，生命的苦、空、无常、短暂，犹如河流上漂浮的树叶，随着湍急的水流涌向悬崖，飞流直下三千尺的瀑布，如同死亡的黑暗，将我们的身心灵魂带入深渊，我们却从来不去考虑如树叶般脆弱的身心，如何从湍急的水流中解脱？虽然看到死亡的瀑布吞噬着我们一代又一代的祖辈，以及世界上所有的众生，我们眼睁睁地看着这所有一切的发生，却熟视无睹，好像死亡最终不会降落在我们的头顶，持有这样麻木茫然的心态，我们如同傻子一样，无奈绝望地走向生命的黑暗漩涡……
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如果能够体验到死亡的真实存在，比现在所拥有的、所获得的，所希望，所期许的一切，更加永恒真实，更加客观公正，心灵愿意直面死亡，直视生命因缘和合，缘起性空的本质，深刻理解佛陀所说，三界如同火宅，危机四伏，升起真实逃离之心，离舍世间索取享受贪爱，这就是出离心。
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出离心并不是去寺院过几天清苦日子，并不是在深山闭关几年，过清静离世的生活。真正的出离心是直面死亡，此刻当下，真实、如实地面对内心深处，对于死亡的恐惧。要像面对导师一样，真诚、坦诚、如实地面对死亡的觉受，去面对任何人都无法回避的，最终最现实的问题——死亡。当面对死亡，心灵直面死亡的时候，你会发现，我们今生所有一切的获得，仅仅是一张脆弱的纸片，就是一片飘浮在虚空当中的柳絮，就是空中绽放的一朵烟花，就是水上浮起的一个泡沫，脆弱单薄，瞬间即逝，了无真义。当心灵能直面死亡的时候，当我们渴望去了解死亡终极真相的时候，当我们渴望从生死的挣扎轮回中，获得究竟解脱意义的时候，当下即是出离心的升起。
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出离心是圆满菩提心的基础。菩提心是众生先天的圆成自性，如虚空般，随顺万有，无生无灭。但是我们要想通往终极的究竟自性，第一步就是诚实地，真实地，无所掩饰，无所牵绊，无所恐惧，无所幻想，无所索取地直面死亡。思维无常，思维死亡，思维苦、集、灭、道，思维生命缘起性空，思维宇宙因缘和合，思维所有这些究竟意义的实相，能让修行者升起真正的虔敬心，升起离我无求的纯正信仰，升起真正的大雄勇猛的精进，升起彻底的出离心。当我们直面死亡的现实，在死亡的赤裸黑暗面前，我们的人生一无所有。
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当我们彻底放弃对于人世间一切拥有、获得、索取的执着，彻底放弃对于生命未来享受，以及所有获得的希望，心灵觉知清净，六根清净，随顺世间诸种尘垢色相，却不再攀缘色相，从而在内心升起诸种境界体验，当我们再看报纸的时候，再看电视的时候，再使用电脑的时候，内心会觉得了无实意，了无兴趣：这些外界的信息，繁杂而空虚，无聊肤浅，却占用我修行的时间。修行中的人，心灵深入观察内在习气经验，清净觉照习气念想，在妄念相续中，在生灭刹那间，体验不被生灭聚合所掩盖的自性真如。
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我们要全身心专注于内心，处于无有疑虑，无有思议的自然，心安住在裸露如
虚空的明觉纯然中，无有取舍无有分辨，任何思虑皆是牵绊，任何觉受波动，皆是干扰禅修的魔罗。闭关修行不是进入深山，而是清净内心对于世界的攀缘。
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心随着意识的静止而清净，意识随着心灵的柔软祥和而放松，心不再被意识的分别观念所聚合所分割，意识随着心灵觉知放弃我执，放弃对于六根色尘的攀缘，而停止分别停止记忆观念的相续，心不再被意识分别的紧张感所凝聚束缚，意识停止，意与心灵觉知此刻即是一体，心灵觉知彻底柔软放松，离于焦虑情绪体验，意即会融化于心，心与意相合，心灵觉知就会消散，所有附着在心灵觉明上的烦恼习气、客尘、体验、觉知、分别、我执、幻想、欲望、习气的客尘烦恼，都会分解消散。
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此刻，我们依旧看报纸，依旧使用电脑，依旧看电影看电视，可是，仅仅是看，心灵觉照所看景象，却不生丝毫境界染着，无有情绪感受波动，心清净如镜，眼耳鼻舌身意，六根所见闻觉知的所成就的景象，如同镜面映照世界，能照外界万物，却不留丝毫景象，镜面不会因为映照的外界景象，升起一丝波澜，境过不留，如同雁过寒潭，无有痕迹。报纸上的每一行字都清晰清楚，心灵明晰觉照，却无染记忆观念对于文字的延续幻想。离舍思维概念对于文字的分别，心灵深处即会清净文字境界，明空离念，文字所指向的究竟意义即会现前。心灵明晰觉照，电脑中每一个图面历历清晰，电影中每句话都听得很清楚，心灵觉照不被习气色尘所构成的情绪所蒙蔽，听，仅仅是听，听到了声音，心灵却不会被情绪体验所造作演化，成为任何情绪的衍生波动。
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心灵觉照借助眼睛在看，意可以分别万物，心却不会跟着分别走，这就是清净心。
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来源：谢安朔的博客
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