释迦文佛传（修订本）8

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佛的一生几乎都在用脚步丈量人间，每天中食以后午修数小时，以坐禅为主或辅以行禅，下午三点多钟，午修结束后至初夜时分，或为信众讲经说法，或继续禅修至中夜，右侧卧息四小时后，后半夜或凌晨继续自修，日初出时徒步外出进行乞食。夏坐后，带领僧团离开道场，游行人间，到群众中去过化存神，所作所为堪称有氧运动，年过八旬行脚无碍，腿脚与思维一样灵便，这样的生活方式一直保持到了生命的最后一刻！

离开毗舍离竹林重阁精舍香塔之后，约经三日旅程，佛与圣众步行来到了庵婆罗村（庵满聚落），在一处山林中为大众说戒、定、慧。佛在庵婆罗村随意小住，经过瞻婆村、揵荼村、波梨娑村，来到跋耆国负弥城∵北的尸舍婆林，为比丘们演说四大教法。

佛说：“如果有比丘说：‘我在某村、某城、某国亲自从佛闻法、受持此律此教。’听者不应不信，也不应毁谤，应当对照佛经推断它的虚实，依律、依法探究它的来龙去脉。

如果他所说的不合乎佛教正经、正律及阿毗昙∵，就要对他说：‘佛没有说过这些，你领会错了。因为我依照佛教的经律论，发现你先前所说的与佛法相违背。贤士，你不要受持，不要为人演说，要丢掉它！’

如果他所说的是依经、依律、依法的话，就要对他说：‘你所说的是真的，是佛所说，因为我依照佛教正经、正律、正法，发现你先前所说的与佛法相应。贤士，你要受持，广为人说，千万不要抛弃！’”

简单说就是依经（阿含经）依律依法，对照检验那些自称是亲从佛前受教育者。对于那些自称是亲从和合僧众，以及多闻佛法或年高望重的长老处受教育者，亲从比丘众或者亲从某一比丘处受教育者，也都以此类推。

佛在负弥城随意小住之后，出跋耆国，于公元前约487年岁尾前后，来到末罗国首都波婆城外的阇头园。工匠之子周那居士来到佛前头面礼足，坐在一面，闻佛说法后信心欢喜，请佛明日到家吃饭。佛默然受请。周那知道佛答应了，连夜供设饮食，明日饭时一到，佛与大众法服持钵，来到周那居士家就座而坐。

周那为佛煮了一道特殊的美食，名叫栴檀树耳，据说是一种球状带茸毛的珍贵菌类，“世所奇珍，独奉世尊”，是当地人最稀罕的美味，专门做来供养世尊。既然是特供给佛的食物，其他人便无福消受，即使剩下也只可倒入无虫水中或杂草稀少之地。因此佛告周那：“不要把这道菜给比丘们吃！”当时僧众中有一位老比丘出家比较晚，在他座位上喝了木耳盘中汤。

供养佛及圣众就餐完毕，周那取一小座坐在佛前问佛：“世上有几种沙门？”佛说：“如汝所问者，沙门凡有四。志趣各不同，汝当识别之。一行道殊胜，二善说道义，三依道生活，四为道作秽……能度恩爱刺，入涅槃无疑，超越天人路，说此道殊胜；善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，是为善说道；善敷演法句，依道以自生，遥望无垢场，名依道生活；内怀于奸邪，外像如清白，虚诳无诚实，此为道作秽。云何善恶俱，净与不净杂？相似现外好，如铜为金涂，俗人遂见此，谓圣智弟子，余者不尽尔。勿舍清净信，一人持大众∵，内浊而外清，现闭奸邪迹，而实怀放荡。勿观外容貌，猝见便亲敬！”

一般来说有四种沙门，第一种人是得道者，第二种人是说道者，第三种人是向道者，第四种人是败道者。有些人内心污浊放荡，外表伪装清净，好像是个有智慧的佛弟子，其实并不尽然。俗人只看表面现象，其他的就不管不问了。世间邪师也教人是非不辨，好坏不分，说只可恭敬供养，不要管僧道好坏。为什么说这是邪师，因为与佛说相违背。教人不分别是非善恶，就是教人增长愚痴无明，不要择法觉意。佛说：“我今所说施持戒人其福难量，与犯戒人者盖不足言；若比丘‘舍五成就六，护一降四’∵，如斯之人，其施惠者其福无量。与邪见之人盖不足言！”总之看人要透过现象看本质，不要一见僧道便亲敬。这是佛对居士的遗教。∵

说法完毕，佛与大众在返回阇头园的路上，没走多远就停在一棵树下，对阿难说：“我后背痛，你可敷座！”佛坐下休息。阿难坐在佛前。佛说：“刚才周那居士没有悔恨之意吧，假设后悔了，他为什么会后悔呢？”

阿难说：“周那居士安排的这次供养没有福利，因为如来最后在他家吃了顿饭就涅槃了！”事实上，佛在周那家吃了今生最后一顿饭。

吃饭是个大问题，出家人尤其如此。佛平时教导比丘们修学一坐食，一离开座位用餐就算结束，好处是无劳无求，方便修行。佛说：“从前那些比丘们尽学一坐食，我很满意，我也不多教训他们。”

佛称赞一坐食，也有不接受的，如跋陀和利就说：“若我一坐食的话，就无力同大家一道修行！”一日一餐饭或连续坐七天也是需要功底的。在气脉成就过程中，行者舌下会有甜水不断涌出，或有发甜的结块物质从上牙膛落在舌上。

司马道信是本土禅宗第四祖，曾劝门人说：“努力勤坐，坐为根本，能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语。”不解者误谓从事生产劳动三五年，才能求得一口饭。实则是说久作（坐）必有禅。像清代的圆融法师，别人见他念佛昼夜不停，问他饿不饿？他说：“我口中甜水如蜜，经常满口经常咽，受用无量，不再思想饮食！”这“一口食”可谓功到自知，事非经过不知意，不遇真师莫强猜。本土医道所说“精足不思淫、气足不思食、神足不思睡”，加之气充督脉腰自直，自然有能力久坐。佛说无量方便，又说择法觉意，只要选择最适合最有效的一法，一门深入，得来不难。譬如佛说：“当修行一法，当广布一法，所谓念安般，当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，得沙门果，自致涅槃。”所谓世上无难事，只怕有心人。不倒单不是硬撑的，功到自然成，一时半会儿做不到不必勉强。

所以佛允许他带回一份食物，佛说：“如果我受施主邀请前去应供，你也随我一起去，允许你拿回去一坐而食。”跋陀和利还是不接受，整个夏坐三个月不见佛，夏安居后就要游化人间了，经比丘们劝说他才向佛悔过。

佛游化鸯伽国到了阿和那，住在揵若精舍，旭日东升时入阿和那乞食，午后至林中树下坐禅。优陀夷在离佛不远的一棵树下坐禅思惟，下午三点多钟，起身礼佛坐在一面。佛问他：“是否有所缺乏，气力是否还像往常一样？”

优陀夷说：“无所缺乏，气力如常。回忆从前，佛教比丘们过午不食（断过中食），接着又要求断夜食。大家听了不乐意，觉得无法接受，抱怨‘此大沙门不能消食，反而让我们断食’。平常有信士到僧园布施作福，比丘们乐于接受这样的食物，而今出于对佛的敬重只能遵守此戒。比丘没有一定时间限制，随便乞食多有不便，有时撞见毛贼或毒蛇恶兽，或不被施舍反而被打，或堕沟渠粪坑，或入荆棘丛中，或入空宅，接触女人，造成误解无法澄清。

从前有个比丘，夜晚去人家乞食，天上打着闪电，下着小雨，他长得又黑，人家孕妇出外洗餐具，以为碰见鬼了，失声大呼导致流产！那位比丘说我不是鬼，我是沙门，我来乞食！恼怒的妇人把他骂得好苦，骂他及父母早死，灭门绝种，骂他身为沙门，宁可持刀剖腹，也不该夜晚乞食，令我堕胎！我想起那些事，对于断食便觉身心欢悦乃至得定得智，因此我说无所缺乏，安隐快乐，气力如常！”优陀夷说的那人是乌陀夷，曾因驳斥舍利弗，受到佛的呵斥。优陀夷另译迦楼乌陀夷，迦留陀夷或优陀耶，因一早出生天色尚黑，但肤色白，后人常将其混同于肤色黑的乌陀夷。

佛说：“你现在不像那些愚痴人，我说你们断过中食及夜餐，他们说这是小事，何足断之，说这是大沙门不能消化了，就让我们断食！他们不愿节食，对我有意见，其他持戒比丘也对他们有想法，那些愚痴人的束缚在加强而不得解脱。”

大迦叶曾经预言：“将来也会有比丘心贪好衣食，不愿受乞食之苦，身体柔弱便会于禅退转，不再苦修道业，会说：‘过去佛在世时，比丘们也受人请、受人衣食，我们何不效法古代圣人呢？’由于坐贪衣食便会辜负僧衣，从事白衣事业，甚至还俗，使古圣先贤威神不再，四部之众渐渐减少，如来佛寺遭到毁坏，佛教经法也会随之凋落！”因此，大迦叶始终不肯放弃乞食等头陀行法，并且得到佛的印可。尽管乞食不易，乞食的传统习惯还是被佛教保留下来。佛说：“我所规定的饮食，或是乞食所得，或受居士请食，足以安身不至于饿死，故我听许此食，但要知足而止，不起染着之心。随时乞食意在活命，得亦不喜，不得亦不忧！”僧众主要靠登门乞食与施主请食来维持生命，沿街乞讨“乞食所弃舍食”无疑是件辛苦事，不是真为生死来出家的，很难忍受乞食之苦之辱并坚持到最后。

佛自然知道乞食的自利利他与施食的难能可贵。能够慷慨解囊给出家人吃穿用度的，委婉地说是大施主，说白了就是衣食父母。佛教比丘观檀越施主“当恭敬如子孝顺父母，养之侍之长养五阴！”况且佛的宿疾与入灭均与饮食无关，没有必要迁咎周那。

所以当阿难否定周那供佛之福的时候，佛马上告诫阿难：“不要这样说，不要这样说！今天周那会获得很大利益，会健康长寿，得好名声，生前多财宝，死后得生天，想得到什么自然都会成功。佛当初临成道前有能施给食物者，与佛临灭度前能施给食物者，这两种功德完全相等，没有两样∵。你现在可去告诉周那——我亲耳听佛说，佛亲口教我对你说，周那设食，今获大利，得大果报！”

持钵乞食，以福众生。得道者看到往世施僧一碗饭，施主因此做了梵天子，如婆句；做了欲界主，如波旬；成了阿罗汉，如阿那律，等等，施必有报是毫无疑问的。

阿难返回到周那的住处，转达了佛的原话。周那舍食以后，至此才听到这些赞美施食功德的话！世间人都爱听赞美的歌，可是接下来，阿难却不得不问些难听的话了。

64

佛在末罗国首都波婆城外阇头园时，虽然吃了珍贵的栴檀树耳，病情还是没有减轻，反而越发沉重起来。阿难从周那居士家回来以后，佛就从座起身，抱病走向拘尸那竭城，向前走了一会，终因体力难支，停在一棵树下，告诉阿难：“我背很痛，你可敷座！”阿难服侍佛休息，然后顶礼佛足，坐在一面。

这时，从拘夷那竭城向波婆城走来一人，他是佛当年第一位老师阿罗罗的学生，名叫福贵。福贵看见佛就很欢喜，礼佛后，称赞出家人在清净处喜悦闲居，说自己的师父在静坐时，有五百辆车从旁经过，却因入定而不闻不见。

佛说：“我现在问你，可以随意回答，车队震地时觉而不闻，与霹雳惊天时觉而不闻，哪个更难呢？”福贵说：“一千万辆车声也比不上雷声，雷震天地时觉而不闻才是最难的！”

假设某人从早坐到晚，一天入定八小时，周围会发生许多事，包括突发巨响。但是定中人的主观感受只有一刻钟，既不昏沉也不散乱，一眨眼世间一日已过去，什么也没发生，这是不可思议的现象。

佛说：“我游化阿越村的时候，在一间茅草屋里坐禅，当时雷霹死四头公牛和耕田的兄弟俩，聚集了大量的群众，我出外经行，有个人过来向我头面礼足，随我经行。我明知故问，那么多人聚在那里干什么呢？他就问我：‘佛刚才在哪里，是醒着还是睡了？’我说就在这里，我没有睡觉。他说：‘很少听说有像佛这样入定的，霹雳声惊天动地，却能觉而不闻！’于是告诉我刚才雷击的事，然后心悦诚服地向我顶礼，高兴地走了！”

福贵赞叹一番之后，将身披的两块价值百千两黄金的黄细布敬献给佛。佛说：“你把一件施给我，一件施给阿难！”福贵依教布施，礼佛后坐在一面。佛由浅入深地为他说法，乃至将诸佛世尊最常说的真理——苦集灭道全都说给他听。福贵信心清净，当即证得初果，自愿受三归五戒，成为优婆塞，并说：“佛如果游化到波婆城，务必委屈一下，到寒舍中应供，以便使我合家欢乐！”佛说：“你说得很好！”福贵礼佛后欢喜离去。

福贵离去不久，阿难就把那块金黄色的细布献给佛，佛哀愍他，接过来披在身上，从容的面色威光和悦，身心清净。阿难问佛：“自从我做了侍者，二十五年来不曾见过佛面像今天这样光泽发亮，我想知道为什么？”∵

佛说：“有两个原因，佛光不同于平常，一是刚刚成佛时，二是临要涅槃时。阿难，我渴了，想喝水，你去取些水来！”阿难说：“刚才有五百辆车在上流渡河，河水浑浊不清，只可以洗脚，不能喝！”像这样佛说了三次，阿难说：“拘孙河离这里不远，清凉可饮，还能洗浴！”

这时，雪山上有信佛的鬼神用钵给佛端来八种清净水，又名清凉八分之水，具有冷，美，轻，柔，甘，净，饮时不噎、咽中不阂，饮后安身∵等八种功德，后世称为八功德水。佛饮水后有了精神，安详地来到拘孙河，与圣众饮水沐浴后离去。

半路休息时，佛在一棵树下对沙弥周那说：“你取僧伽梨来四迭铺座，我后背痛，想要稍稍歇一下！”周那服侍佛坐下，对佛说：“我要般涅槃，我要般涅槃！”佛说：“是时候了！”周那定功成就，已经生死自在，能够坐脱立亡，于是就在佛前入了涅槃。

佛为他说偈赞颂：“佛趣拘孙河，清凉无浊秽。人中尊入水，澡浴渡彼岸。大众之元首，教敕于周那。吾今身疲极，汝速敷卧具。周那寻受教，四褺衣而敷。如来即止息，周那于前坐。即白于世尊，我欲取灭度。无爱无憎处，今当到彼方。无量功德海，最胜告彼曰。汝所作已办，今宜知是时。见佛已听许，周那倍精进。灭行无有余，如灯尽火灭。”灭行也叫断行或烧诸行。意思是断身口意行，行囊括了五阴六根的一切运作，是变化无常的有为法，与无为法相对而论。简单说就是灭尽三业，不再受生。

阿难请示佛灭度后的安葬方法，佛说：“你先默默思考自己的解脱大事，遗体的安葬，清信士们自会乐于办理的。”

阿难连问三次，佛说：“要知道葬法，应当像转轮圣王一样，先用温热的香水洗浴遗体，再用新的极为细软的布缠遍全身，用五百张细布同样缠之，再将遗体放入金棺，灌满麻油，再将金棺放进更大的第二层铁椁中，再将金棺铁椁放进第三层栴檀香椁内，棺椁上厚厚堆积各种名贵香料，火化完毕收取舍利，在十字街头建立塔庙，塔寺外边悬挂丝织品，使国内行人都能看见法王塔，思慕正法教化，多所饶益。阿难，你想葬我的话，就像这样，使所有行人都能看见佛塔，思慕如来法王道德教化，生时获福利，死后得升天！天下有四种人应该得到建塔、香花、缯盖和伎乐供养，一是如来佛，二是辟支佛，三是阿罗汉，四是转轮王。”

后世所谓佛说不要以转轮王葬法葬我，一般火化就行了。然后弟子们没听他的，还是隆重地举办了葬礼云云。看似讹传，实为谣言，给人造成一种印象或者错觉，认为佛弟子不遵本师遗教，佛教本无权威性。类似谣言就像米沙子，当它防不胜防数不胜数时，释迦佛辛辛苦苦建立起来的佛教知识体系就会被搞乱。杜勒斯说过：“人的脑子，人的意识是会变的，只要把人的脑子弄乱，我们就能不知不觉改变人们的价值观念，并迫使他们相信一种经过偷换的价值观念。”当黄钟毁弃瓦釜雷鸣时，能够认识《阿含经》的信众都是人中芬陀利华！

休息过后，佛告阿难：“一起去末罗国拘尸那竭城娑罗园双树间！”大众围绕世尊上路前行。有位梵志从拘尸城出来去波婆城，对佛说：“我家的村子离这里不远，希望瞿昙去我家住一宿，明日早饭后再进城！”

梵志再三邀请，都被佛拒绝了。佛说：“你现在就是供养我了，阿难监藏在后边，你可将你的意思跟他说。”梵志又去央求阿难，阿难说：“现在正值暑热，那个村子太远，佛经不起劳累了！”∵按照梵历，正月十六至三月十五为渐热时节，日间行脚越走越热。

佛观察其中的道理就说：“净眼前进路，疲极向双树。梵志遥见佛，速诣而稽首。我村今在近，哀愍留一宿，清旦设微供，然后向彼城。梵志我身极，道远不能过，监藏者在后，汝可往语意。承佛教旨已，即诣阿难所，唯愿至我村，清旦食已去。阿难曰止止，时热不相赴。三请不遂愿，忧恼心不悦。咄此有为法，流迁不常住。今于双树间，灭我无漏身。佛辟支声闻，一切皆归灭。无常无选择，如火焚山林。”这是释迦佛永生永世的最后一次行脚，距离终点已经不远了。

末罗国拘尸那竭城城北的娑罗园，是佛自己选定的涅槃地。佛说往世曾经六次做转轮王葬身于此，今生成佛是第七次，也是最后一次！从此以后，生死永绝，再没有埋葬如来的地方了！就像当初在蓝毗尼园指天发誓一样，公元前约486年2月7日，佛在娑罗园里宣告了对于无穷生死的彻底终结，兑现了初生时的全部誓言！∵

65

当落日的余晖铺满大地时，经过长期的长途跋涉，佛与圣众终于到达了末罗国拘尸那竭城，在城北的尼连禅河南岸的娑罗园里停下了脚步。

佛对阿难说：“你挑两棵硬实一点的树，在中间给我搭个绳床，要头朝南，脚朝北，这是因为佛教正法将在北印度立足并长期流传！”阿难就去铺床，使头朝南。朝向取决于面目可见的方向。佛要看着北方而入涅槃∵。

随后，佛自己四迭僧伽梨，屈膝累足右侧而卧，下颌微收，面目垂帘顺势可见两脚的方向。此时，双树间反时节鲜花盛开，洋洋洒洒落在佛的身上和地上。原来是信佛的鬼神在表达对佛的敬意。

佛告阿难：“双树神用非时花供养我，但这不是真正的供养！”阿难问：“怎样做才是供养佛？”佛说：“人能受持正法，实行正法的，那才叫做供养如来，才是真供养！——佛在双树间，偃卧心不乱。树神心清净，以华散佛上。阿难白佛言，斋何名供养。受法而能行，觉华而为供。紫金华如轮，散佛未为供。阴界入无我，乃名第一供！”

所谓阴界入，阴指五阴色受想行识，界指六根对六尘生六识合称十八界，入指十二入，即内六入眼耳鼻舌身意，外六入色声香味触法。阴界入囊括了物质形态和意识形态，都是变化无常的。明白这个道理的人才是第一供养者。

比丘梵摩那拿着扇子站在佛前给佛扇风。佛说：“你退下，不要站在我面前！”阿难问佛：“梵摩那常在佛身边服侍，不嫌厌烦。现在佛更需要护理，为什么让他退下呢？”佛说：“这拘尸城外左右四百八十里∵都是各大神天的住宅，没有空缺的地方，这些大神都嫌这位比丘站在佛前，天神们说：‘现在佛到了最后时刻，即将灭度，诸神都想见佛一面，而这位比丘威德光明遮蔽了我们，使我辈不能礼佛供养！’我因此才让他退下。”

阿难问佛：“梵摩那往世有什么功德善业，今生竟有这样的威德？”佛说：“过去九十一劫时，世间有佛名叫毗婆尸，当时这位比丘以欢喜心，手执草把火炬照亮佛塔。因此，今天他的威光上彻二十八天，诸天神光也比不上他！”这里只提欲界天六种，加上色界天二十二种，魔天被佛排除在外了。

阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手对佛说：“不要在这样偏僻荒凉的小城灭度了，因为更有其它大城，一名瞻波，二名舍卫，三名鞞舍离，四名王舍城，五名波罗柰，六名迦毗罗卫，那里信佛的人更多，更能在佛灭度后恭敬供养舍利。世尊不在那里入涅槃，何故选在这座小土城入涅槃？”

一般认为，迦毗罗卫只是一座小城，遭流离王屠城后恢复重建，释迦国各立城主，不再有中央集权的君主，这一状态不知持续了多久。公元406年，晋僧法显到此一游时，迦毗罗卫已是仅有几十户人家的荒村。公元654年，唐僧玄奘来此时，看到的则是“空城十数……空荒久远，人里稀旷，无大君长，城各立主……伽蓝故基千有余所，而宫城之侧有一伽蓝，僧徒三十余人，习学小乘正量部教，天祠两所，异道杂居。”

虽然大劫之后，人口锐减，但是种族并未灭绝。据说在尼泊尔加德满都谷地乃至缅甸，至今仍有超过三十万人的释迦族后裔。晚近以来，佛教在其“龙兴之地”历经像法及末法初期反佛势力的多番扫荡，经籍早已灭失殆尽。他们自发地搜集佛经，其中既有许多来历不明的大乘经论，也有疑似出自外道的诋毁佛教的经书，譬如《入楞伽经》∵。

该经先以“如是我闻”及“佛（婆伽婆）、瞿昙、释子、三十七菩提分法、十力、四无畏”等佛教常用语遮人耳目，内容却是挂羊头卖狗肉，说的是释迦佛出生以前的久远年代，出身于鸯伽国瞻波城婆罗门、月种姓的姓迦旃延（迦多衍那）的“离尘佛”，在今斯里兰卡（古名锡兰）的楞伽山，与其他佛刹来的“大慧菩萨”对话并给他授记，称“我是过去一切佛，我于尔时作拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛”等等，过去所有佛都是他一个人出演，可他不承认释迦牟尼是佛，直言“我”灭后才出世的“释种悉达多”为外道∵，称在欲界不能修行成佛，要在净居天才能成佛，他就是从“首陀会天”来人间成佛的，称须陀洹人舍三结故离贪嗔痴，标榜大乘境界非愚痴凡夫不能入等等。

事实上，佛教原本就是说给愚痴凡夫听的，普度众生的对象恰是愚痴凡夫。那些假借佛口颠覆根本佛教教理教义，另搞一套者，与出身迦毗罗（劫比罗）刹帝利、日种姓的释迦佛的说法完全不同，而且佛的一生从未到过斯里兰卡讲经说法。后世善信却至今误谓释迦佛经！

话说回来，在游子阿难的心目中，祖国永远是伟大的，祖国人民对佛有着不解的情缘，与其在此荒僻小城辞世，不如叶落归根。然而佛在国殇之时已经说过，永远不会再回尼拘律园了。

佛对阿难说：“不要这样看，不要认为这里偏僻荒凉。”接着，佛讲述了自己往世曾经转生在此，名为大善见王，自知所受人间福报是布施、持戒和禅思的结果。于是决定继续进修天福，就在拘尸城闭关隐居修行，断除淫欲成就了四禅和慈悲喜舍四无量心。玉女们劝他出关，称赞此城为第一城，另以十一种天下第一的福报，劝善见王不要舍寿抛弃万民，而应共同享乐！

善见王教导宝女们要说就说“宜割恩爱，以存道意”的敬顺之言，一切物质财富全是无常之物，不可久保，“愿不恋着以劳神思，王命不久就会过世，出生就有死亡，聚会就有分离，哪有生在人间不死的道理！”

玉女宝学着这些话，向善见王说了一遍。善见王忽然命终，“犹如壮士美饭一餐，无有苦恼”，魂神生到六欲天以上的梵迦夷天。

佛说：“我那时说法不能使人彻底解脱生老病死、啼哭忧戚等一切苦难。如今我出世成为十号具足的如来佛，我所说法能够使人彻底解脱生死之苦！从拘尸城，从和跋单力士娑罗林，从尼连然河，从婆求河，从天冠寺，从为我敷床处，我七来人间死在这些地方，其中六次是转轮王，今生是第七次，终于成佛！

我没有看到世间还有比这里更适合如来舍身的地方。今生是我最后的一生，是我最后一次投胎，是我最后一次受身，是我最后一次受如此形象。所得的最后成就，我说是苦的结束！”

以前，佛曾经说过：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山！”佛说众生无始以来，无处不曾生死过、无处不曾为亲友，“无有一处无父母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长者”；∵

众生生死无边，譬如大雨滴泡一生一灭，“如是众生无明所盖，爱系其颈无始生死”；轮转恶道如掷杖，或头落地，或尾落地，或中间落地，如是无始生死长夜轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，颠来倒去无了期；五趣如转轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不休息！

佛接着对阿难说：“这些有为法变化无常终归磨灭，贪欲无厌销散人的正念，恋着恩爱没有知足的时候。只有证得超凡入圣的智慧，悟道成佛这才知足。我自己回忆，曾经在这里六个来回作转轮圣王，最后都葬身在此地。今生我成就无上正觉，还要舍弃性命埋骨于此。从今以后生死永远断绝，再没有埋葬我的地方了。这是最后身，再也不会受生了！”佛于初生时即行七步，谜底至此算是昭然若揭！后世所谓“四方各行七步”不过是于理不通的讹传罢了。

66

佛告阿难：“你去拘尸那竭城告诉末罗（摩罗）人，佛在今天午夜要在娑罗园双树之间进入涅槃，谁有疑问的话，可以当面向佛请教，要趁佛还在世，不要后悔！”

阿难即从座起礼佛而去，与一位比丘垂泪进入拘尸城。五百末罗族的“议员”正在一起议事，遥见阿难来了，纷纷起身作礼，问他这么晚进城有什么事？阿难流着泪，把佛教的话学说了一遍。末罗人听后放声大哭，悲痛万分。

阿难安慰他们不要悲伤，说：“天地万物没有长生不死的，佛不是说过吗，合会有离，生必有尽！”末罗人互相商量说：“我们回去带上家属，再带上五百张白细布，共同去双树间！”

阿难返回双树间，末罗人不一会儿也到了。阿难想，来了这么多人，要是一个一个见佛，恐怕轮不到一圈，佛就灭度了。我要让他们在前夜同时见佛！阿难将五百末罗人及其家属领到佛前，头面礼足后立在一面，对佛说：“某某末罗及其家属前来问讯世尊！”

佛说：“劳烦你们前来，将使你们寿命延长，无病无痛！”阿难说：“现在有婆阿陀和须拔陀，前来自归如来圣众。唯愿世尊听许他们做优婆塞，从今以后不再杀生；还有帝奢和优波帝奢，弗舍和鸡头，诸如此辈都来归依如来。唯愿世尊听许他们做优婆塞，从今以后不再杀生，奉持五戒。”佛为众人讲解无常的道理，广为说法后打发他们回去。末罗人闻法欢喜，将五百张细布献给佛，顶礼后绕佛三匝便离去了。

佛对阿难说：“我最后受证的弟子，是拘尸那竭的五百末罗人。”∵佛为五百末罗人做三归证明，他们是佛最后收下的在家弟子。

拘尸城内有一位梵志名叫须跋∵，时年一百二十岁，听说佛今夜入灭，连夜出了拘尸城，来到河边双树间对阿难说：“我听说沙门瞿昙今夜灭度，我对真理还有疑问，深信沙门瞿昙有能力让我开悟，我听老师傅说，如来很久才会出世一次，如同优昙钵树开花，稀有难逢，劳驾阿难为我通报一声！”

阿难说：“不要劳烦世尊，世尊今天很累了！”须跋再三请求见佛，阿难却始终不同意。

佛对阿难说：“你不要拦着须跋，就让他进来提问吧，这是我最后与外道出家人论议正法，这也将是我收下的最后一位出家弟子，就是这位须跋比丘！”

于是，须跋就到佛前，问讯后退坐一面，说：“到处都有人说富兰那迦叶等六师各立宗派，而且自称我们是沙门。这些宗派说法不同，都是真的吗？”

佛说：“我二十九岁的时候就开始出家修行善道了，从那时起直至三十五岁成道，都在外道中学习。如今已经过去五十余年了。我成就了正定，又因具备三明智慧而能使所作获得成功∵，同时常修净戒。离开戒定慧就很少有成道的了，除此以外没有可断贪嗔痴的沙门了。”

戒定慧包括八正道，其中正语、正业、正命属于圣戒；正念、正定属于圣定；正见、正志、正方便属于圣慧。所以佛说：“在我正法律中，不修八正道，也不能证得四沙门果，反之如果修八正道就能证得四沙门果。除了八正道以外，在外道里是没有沙门的，那些自称‘我是沙门’的外道宗师不过是空谈的沙门、婆罗门罢了！”

佛说：“如果比丘们都能自己收摄身心而不放逸的话，这个世间的阿罗汉就不会有空缺的时候！”须跋陀罗闻法后当场证得初果，请求在佛法中出家。佛告须跋：“如果有其他宗教的学者或梵志，想在我法门中修梵行的话，要试验四个月，观察其人的言行、志趣与个性，律仪规范具足无缺的话，就可以在我法门受具足戒。要知道事在人为。”

须跋说：“外道异教徒在佛法中要试四个月，我能在佛正法中服役四年，各项威仪没有缺欠的话，再受具足戒！”

佛说：“我先头已经说了，主要是取决于个人的行为。”佛招呼须跋：“这位比丘，来修行梵行吧！”

须跋就在初夜出家受戒，不久即成阿罗汉。这是释迦佛亲证亲收的最后一位出家弟子。他想：“我不忍见佛般涅槃，我当先般涅槃！”∵于是就在佛灭度之前先行灭度了！须跋当夜见佛、闻法、证初果、出家、成阿罗汉、佛前入涅槃，可谓夕闻道夕死可矣，死得其所，可是阿难却在为不能得道而伤感。

公元前约486年2月7日，临近涅槃时分。阿难手抚绳床边沿立在佛的身后，为自己只证得初果，还未等究竟解脱，本师就要入灭而悲泣！佛明知故问道：“阿难比丘现在何处？”比丘们说：“阿难比丘正在佛身后哭泣！”

佛说阿难：“不要悲伤，你给我做侍者以来，身行言行意行慈悲无二，心胸宽广不可限量，你供养我的功德甚大！如果说到供养，一切诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，没有能比得上你的。只需精进，不久就会修成阿罗汉，成就解脱之道。”接着，佛开始给阿难做“个人鉴定”：

“各位比丘，过去诸佛与未来诸佛的侍奉弟子都像阿难一样。然而过去佛的侍者，通过语言才能知道佛的意思。我们的阿难只需一抬眼，就知道佛需要什么。这是阿难的稀有难得之处，你们不要忘记他的好处。如同转轮圣王有四种稀有之处一样，我们的阿难也有四种稀有之处，阿难默然入比丘众，比丘尼众，优婆塞众，优婆夷众中，众人见了他都很欢喜；为众人说法，闻法也欢喜；观其仪容，百看不厌；听其说法，百听不厌。这是阿难所具有的四种稀奇之处！”

阿难的情绪渐渐地平静下来，开始问些要紧的事项：“佛在世的时候，四方高僧和其他大德来看世尊，我因此也能亲觐他们。佛灭度后，他们不来了，我该怎么办呢？”

佛教阿难不要忧虑，说：“将来的善男信女们会怀念四个地方，一是佛的出生处，二是佛的成道处，三是佛的初转***处，四是佛的般涅槃处。对这四处喜闻乐见，忆念不忘，生恋慕心。

我般涅槃后，善男女念佛初生时功德如是，佛得道时神力如是，转***时度人如是，临灭度时遗法如是，各到其处游行，礼敬各个塔寺，死后都会往生天国，除了得道者生死已断，不生不灭，无须往生以外。

我般涅槃后，各位释迦族人有来要求修道者，要允许他们出家，授予具足戒，不要难为他们。其他宗教的修行人来求修道的，也要允许他们出家受具足戒，不必试验四个月，因为他们怀有异教的主张，要是稍作滞留，就会生起原来的邪见！”

后世另立小小戒，给出家年龄增设门槛，或增加考验期等，异称佛说：“我般涅槃后，若有外道欲于我法求出家者，汝等不应便听许之。先令四月诵习经典，观其意性为虚为实。若见其行质直柔软，于我法中实有深乐，然后方可听其出家∵。”不知佛于临终度百二十岁老人、取消考验期寓意何在。

阿难长跪叉手，问佛：“阐弩（车匿）比丘叛逆蛮横而自以为是，佛灭度后该拿他怎么办？”佛说：“我灭度后，如果那个阐弩不顺从比丘威仪，不接受教育规劝，你们要共同对他实行默摈∵，告诫所有比丘不得与他说话，也不要与他来往、教授、做事！”

据说阐弩其人向来闻过则怒，所以佛说：“不应与车匿比丘有所说法，既不说他好，也不说他坏，不过这位比丘也不会再向你说什么了。”

阿难说：“假设不追究他的话，他的错误不会更重吗？”佛说：“只要不理他，就是清净佛法的处罚。当然如果还不改过，就通过僧团大会弹劾他，逐出僧团，不给他说戒，也不让他参与法会事务——欲与彼怨家，而报其怨者，恒念莫与语，此恶无过者！”

阿难说：“佛灭度后，有些女人来请比丘给予教诲，比丘们到时候也要挨家乞食、普度众生，遇到女人应该怎么办呢？”佛说：“不要与她相见！”阿难说：“假设相见的话该怎么办？”佛说：“不要与她交谈！”阿难说：“假设与她交谈，该怎么办呢？”佛说：“要管住自己的意念！”

僧尼之间传出绯闻，在佛世时已经有了，比如那位牟犁破群那比丘。如何处理与女人的关系是男性出家人的大问题。佛的回答很干脆：“莫与相见；设相见，莫与共语；设共语者，当专心意——莫与女交通，亦莫共言语。有能远离者，则离于八难！”

根据佛的意思，女居士可以亲近、就教于比丘尼，比丘尼就教于比丘众也有一定之规，那是佛门内部的事。总之，比丘特别是想要成就禅定解脱的比丘，要尽量避免与女性的接触，防止可能发生的困扰，这是佛对弟子的爱护。

佛在王舍城迦兰陀竹园时，城中有位摩醯提利婆罗门想把女儿送给佛。佛说：“我不需要这种贪着欲爱的人。你的好意我接受，但是我已经脱离家室，不再习惯于男女情欲了！”在佛背后执扇扇佛的长老比丘劝佛接受此女，说：“佛不需要的话，就给我们使唤吧！”

佛说：“你真是昏了头，竟能在佛前说出这样难听的话来，你怎么能对女人感兴趣呢？”佛说：“女人有九种毛病，臭秽不净，恶口，无反复，嫉妬，悭嫉，多喜游行，多瞋恚，多妄语，所言轻举。你不要胡思乱想！”

老比丘说：“虽然佛说女人有九种毛病，但是我看这个女人没啥毛病！”∵佛说：“你这个愚人，不信如来神圣之口所说的话吗？”佛说往世，此女是海岛上的罗刹女，舍利弗是波罗柰城中的商客名叫普富，带领五百商人入海采宝，被风吹至海岛，女鬼变成美女，众人贪着女色乐不思蜀。

佛那时是巡天救人的马王∵，只有普富被马王救出，此罗刹女随后追来，抱着幻化的男儿向波罗柰城之王梵摩达投诉，称被普富“丈夫”抛弃！普富说她是鬼不是人！梵摩达亦即今世的老比丘，说你不要的话就把她给我，于是即将此女带入深宫，结果被此鬼吃得只剩下骨头！

佛说：“由此可知淫欲之害，今生你还想与她有染吗？”老比丘听佛说破夙缘，方才悔过，即在闲静处克己自修，最后修成了阿罗汉。

出家的佛弟子理应不近女色，以薄拘罗比丘为例，佛涅槃后不久，有位在家时的异学朋友吃过中饭以后，来王舍城竹林迦兰哆园看望薄拘罗，问他：“你在佛门学道以来八十年，记得曾经做过淫欲事吗？”薄拘罗说：“你不要这样问，而应该问：‘你能记得曾经动过淫欲心吗？’”薄拘罗说：“我学佛以来八十年，不曾看过女人面，不曾进过比丘尼的房中，不曾与比丘尼相互问讯，甚至走路遇上也不搭话！”佛的遗教他做到了。

佛问阿难：“你是说佛灭度后不再有庇护了，失去依靠了吗？不要有这样的想法，我成佛以来所说的经法和戒律，就是你们的庇护和依靠∵。从今天开始，允许比丘们舍弃小小不言的禁戒，上下之间要和谐相处，要遵循礼节法度，这是出家人恭谨处世的方法。要告诫比丘，从今以后不得轻心相向，对年纪大的称为***，年纪小的称为贤者，相见当如兄弟！”

经是以根本圣典《阿含经》为代表的佛教正经，戒是佛为四众弟子所制定的各自的行为准则。比丘有比丘戒，比丘尼有比丘尼戒，沙弥有沙弥戒，居士有居士戒，各持各的戒律，名为“守护从解脱。”这段遗嘱完整的表述应该是：以佛所说的经法戒律为自护，为依靠。

大的戒律，佛已经制定完毕。后人不宜戒外立戒，私行废立。对此，部派佛教的意见也是一致的。如法藏部《四分律》称：“自今已去，应共立制。若佛先所不制，今不应制；佛先所制，今不应却。应随佛所制而学”；化地部《五分律》：“若佛所不制不应妄制，若已制不得有违，如佛所教应谨学之”；大众部《摩诃僧祇律》：“未制者莫制，已制者，我等当随顺学。”

阿难问：“如今比丘们该怎样称呼自己的姓名字号呢？”佛说：“小比丘称大比丘为长老，大比丘对小比丘称姓字，另外比丘们要按照佛法僧来起名字，不可再使用俗家的姓名，这是我的教戒！”

佛对比丘们说：“你们如果对佛法圣众，对教理教义有疑问的话，要抓紧提问，要趁我还在世，还能为你们解说，以免后悔！”佛连说了两遍，比丘们都默不作声。佛又说：“你们如果不好意思问的话，就请人代问，要尽快，现在不问的话可不要后悔！”比丘们依旧保持沉默。

阿难说：“我相信大众对佛法圣众都已经深信不疑，没有哪位比丘怀疑三尊，怀疑教理教义。”佛说：“我也知道在座的大众，最小的比丘都已证得初果，永远不会堕入恶道，最多在人间天上往返七个来回，必定解脱生死！”

随后，佛为一千二百名弟子记莂所得道果。这些人不是建僧初期的阿罗汉，也不是常随弟子。以前，佛在王舍城竹林迦兰哆园，与五百大比丘一起夏坐，七月十五日受岁时，佛曾为他们记说所得道果，佛说：“在座的五百比丘，有九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，其余比丘得慧解脱！”佛为比丘们授记大体如此。

佛为弟子们授记所得道果以后，掀开自己的上衣，露出金色的右臂，对比丘们说：“你们要这样看，如来久久才会出世，如同无花果开花，那是稀有难逢的事啊！如果有幸遇见了，那就是灵瑞花——右臂紫金色，佛现如灵瑞，去来行无常，现灭无放逸。因此，比丘不要放逸，我因为不放逸，所以自成正觉；无数的善法也要由不放逸而成就；一切万物没有永恒存在的。这些是我最后所要说的话！”

说到这里，佛不再说话，很快进入初禅，从初禅起入第二禅乃至第四禅，从四禅起入空处定乃至识处定、不用处定、有想无想定、灭想定。

阿难问阿那律：“世尊已经涅槃了吗？”阿那律说：“还没有，世尊现在入灭想定。我以前亲耳听佛说，从四禅起才入涅槃。”

佛从灭想定起，依次转入第一禅乃至第四禅。公元前486年2月8日凌晨，与诞生、出家、成佛的日子一样，都是沸星合月之日。释迦文佛从第四禅脉住息停的境界，进入无余涅槃界，与世长辞，享年八十一周岁。

67

如来涅槃之时，天地大动，奇光普照，无数神天徘徊虚空，散花颂叹，表达痛悼之情！佛母摩诃摩耶夫人颂道：“佛生楼毗园，其道广流布，还到本生处，永弃无常身！”比丘们颂道：“是身如泡沫，危脆谁当乐，佛得金刚身，犹为无常坏，诸佛金刚体，皆亦归无常，速灭如少雪，其余复何异！”

长老阿那律告诫比丘们：“不要悲伤，以免诸天在上会责怪！”比丘们问阿那律：“上空来了多少天人？”阿那律说：“充满虚空，哪里算得过来，都在空中徘徊骚动，悲号仆地，垂泪跺脚……”

这一夜，比丘们通宵达旦地讨论有关佛法的问题。阿那律请阿难入城向末罗人通报，佛已经灭度了，要做什么应该及时做！

阿难起身顶礼佛足，带着一位比丘涕泣入城。五百末罗人问阿难为何起得这么早？阿难说：“如来昨夜已经灭度了，你们想要做什么应该及时做！”末罗人听了无不悲恸落泪。阿难说：“诸君不要悲泣，要想使有为法永恒不变是不可能的，佛已先说：‘生者有死，合会有离，一切恩爱无常存者！’”

末罗人商议说：“应该先回各家，置办香花礼乐，尽快赶到双树间，用一整日来供养，然后再将佛的遗体放在灵床上，安排末罗青年举床四角，手持幡盖，烧香散花，礼乐供养，从东门进城，穿过街巷，使每个人都有机会供养佛，最后出西城门，到高大宽敞的地方进行火化。”

可是，当末罗人供养佛身一昼夜，准备起灵时，却无法抬动灵床。阿那律说：“你们先停下，不要白费力气，现在诸天要来抬床！”末罗人问为什么？阿那律说：“你们先前是那样的打算，可是诸天想要留下佛身舍利供养七天，然后再让末罗青年举床四角，从东门进城，然后出城北门，渡过尼连禅河，到天冠寺去火化，上天和你们的意思不尽相同，所以使床不动！”末罗人说：“那就随诸天的意思，我们先入城去平整道路，扫洒烧香，再回到这里来供养舍利七天！”

二月十五日晨，是佛灭七天整八天头，这天下午，众人将佛的遗体举起并置于头上，末罗青年捧举四角，幡盖、香花、礼乐，前导后从，安详起行。忉利诸天以各种鲜花香粉撒在佛身舍利上，一时间满街飘香，诸天作乐，鬼神歌咏。

末罗人停下人间音乐，只由天乐供养佛身舍利。送葬队伍渐渐进入东城门，在主要街道包括“市民广场”上住停，任由群众散花烧香进行供养。末罗国大臣路夷长者有个女儿深信佛道，手擎车轮大的金花供养佛身。还有一位老太太大声赞叹末罗人有福，佛能在这里灭度，使人民都有机会供养！之后，佛身舍利出拘尸城北门，渡过尼连禅河，到达天冠寺，末罗人将灵床放在地上，问阿难：“还怎么办？”阿难说：“佛是这样教我的，佛亲口对我说：‘想要安葬佛舍利的话，应当按照转轮圣王的葬法！’”接着把佛的交代转述了一遍。

末罗人于是回城去置办葬品、香花、劫贝布∵、棺椁、香油与白细布，办妥以后回到天冠寺，按照转轮圣王的葬法，将佛遗体入殓。末罗大臣路夷手执大火炬准备点火，然而两次点火却又无法引燃。

阿那律说：“停下吧，诸位贤者，这也是诸天的意思！”末罗人问：“诸天为什么不让点火？”阿那律说：“因为***大迦叶领着五百比丘正从波婆城赶来，想见佛最后一面，所以天神不让点火！”

此刻，大迦叶等人距离拘尸城已经不远，大家席地歇脚。一位尼揵子手执曼陀罗花从远处走来。大迦叶迎上去问：“你从哪里来？”他说：“我从拘尸城来。”迦叶问：“你知道我师父吗？”他说：“知道！”又问：“我师父还在吗？”他说：“已经灭度七日了，我就是从那里得到的天花！”迦叶听了心情失落而沉重！

五百比丘听说佛已经灭度，大都悲痛失声。拔难陀比丘出身于释迦族，却拦阻众人说：“你们不要犯愁，世尊灭度，我们就自在了。那位大长老常说：‘应当做这个，不应当做这个！’从今以后，我们就随便了！”迦叶听了很不痛快，告诉比丘们：“赶紧收拾衣钵，立刻前往双树间，趁着没火化，还能见到佛！”

比丘们都从坐处起来，侍从迦叶来到拘尸城，渡过尼连禅河，到了天冠寺，见到阿难打个问讯，众僧住立一面。迦叶提出想瞻仰佛的遗容。阿难说：“虽然没有火化，但是佛身已经用香汤洗过，缠上了劫贝布，又用五百张细布反复缠裹，藏入金棺，金棺置于铁椁中，铁椁置于栴檀香椁里，想见佛恐怕很难了！”

阿难说的确是实情，迦叶只好来到灵前，却见佛从三重棺椁内伸出双足来。迦叶瞻仰佛足，发现颜色异常，就问阿难：“佛是金色身，佛的脚为什么会变色？”阿难说：“刚才在入殓时，有一位老妇人抚摸佛足，眼泪落在佛足上，所以佛足就变色了！”佛足因女人的泪痕而变色，可能还有其他寓意。迦叶听了很不痛快，向佛身恭敬礼拜，四部弟子也都同时礼拜。佛足便消失不见了。

后世传说大迦叶“抚棺痛哭哭得死去活来”，不知大阿罗汉是早已离欲的圣者，不会受生老病死的摆布而产生忧悲恼苦的情绪。佛说：“多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时唯生一受，所谓身受，不生心受。”遇乐事不贪恋，遇苦处不瞋恚，遇不苦不乐事不发傻犯痴。解脱了贪嗔痴的束缚支配才是阿罗汉。

佛所谓的“厌离”对象是贪嗔痴，是对身家性命以及世间种种人事物的爱与憎，而非这些事物的本身。在金刚聚落跋求摩河侧萨罗梨林中，佛曾为比丘说不净观，六十比丘修此法后“极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀！”极厌患“身”便是跑偏，正确的态度应该是极厌患对身体的贪嗔痴，而非身体本身。对家庭也是一样，如果三毒不灭，即便舍身舍家而去，也不能获得究竟解脱。反之有身有家，心无贪恋，意不颠倒，照样可以解脱自在。

曾几何时，佛在“衣锦还乡”为父说法时，去忉利天为母说法时，父母皆执弟子礼，恭敬礼拜，闻佛说法。后世却说，佛知道母亲来看望时，从金棺中坐了起来，以最虔诚的心情来迎接慈母，合掌恭敬为母说法！这是经过长期演变后，具有中国特色的佛教说法。一者，今天奉行上座部佛教的国家，母子同出家，母亲身为比丘尼，要礼拜作比丘的儿子。这是对如来尊法的无上崇敬，是自古传承的佛门礼仪。二者，佛是说完“此是如来末后所说”这句话便进入涅槃的。称佛死后开口说法，便是谤佛食言，自食其吐了。

此时，大迦叶围绕灵柩以及堆聚其上的香花柴火转了三圈，说偈颂道：“诸佛无等等，圣智不可称，无等之圣智，我今稽首礼！无等等沙门，最上无瑕秽，牟尼绝爱枝，大仙天人尊，人中第一雄，我今稽首礼！苦行无等侣，离着而教人，无染无垢尘，稽首无上尊！三垢垢已尽，乐于空寂行，无二无俦匹，稽首十力尊！善逝为最上，二足尊中尊，觉四谛止息，稽首安隐智！沙门中无上，回邪令入正，世尊于寂灭，稽首湛然迹！无热无瑕隙，其心常寂定，练除诸尘秽，稽首无垢尊！慧眼无限量，甘露威名称，稀有难思议，稽首无等伦！吼声如师子，在林无所畏，降魔越四性，是故稽首礼！！！”

68

公元前约486年2月15日傍晚，随着大迦叶的到来并主持荼毗大典，在尼连禅河对岸的天冠寺，佛身舍利出火自焚！人体自焚或自燃是一种超常现象，在不与火源接触的情况下，体内自然起火燃烧，但对周围的物品包括可燃物一般影响不大。除了修行有素的人练就“三昧真火”，可以自己火葬以外，生活中也有少数奇人死于人体自燃。

看见火势猛烈，末罗人生怕把舍利烧得一干二净，纷纷找水灭火。附近有位娑罗树神坚信佛道，顷刻之间就用神力将火熄灭。末罗人采取了拘尸城外方圆十二由旬内的所有香花，用来供养佛舍利。围绕佛舍利的分配问题，一场风波已在酝酿之中。

波婆城是古末罗国首都，也称波婆国。拘尸城则是末罗国的一个荒僻小城，城主也称王，性质应为诸侯王，就像世尊的外公是天臂城城主善觉王一样，虽然称王，但该城为释迦族所建，隶属于释迦国。王者出行皆带兵马仪仗，究其初衷并非是为诉诸武力。因此波婆城的末罗国王代表末罗族人，与周边的遮罗颇国的跋离族人，罗摩伽国的拘利族人，毗留提国的婆罗门众、迦维罗卫国的释迦族人、毗舍离国的离车人，以及摩竭王阿阇世，听到佛在双树间灭度的消息以后，纷纷带领人马际会于拘尸城外，都想得到一份舍利回去供养。因此在停灵期间，各方交涉一直在进行着。

波婆大王派遣使者给拘尸小王传话：“闻世尊止此灭度，彼亦是我师，谨以敬慕之心来请灵骨，当于本国起塔供养！”

阿阇世王对香姓婆罗门说：“你持我名入拘尸城，向末罗人致意，问候起居轻利，游步强耶？吾于诸贤每相宗敬，邻境义和，曾无诤讼。我闻如来于君国内而取灭度，唯无上尊实我所天，故从远来求请骨分，欲还本土起塔供养。设与我者，举国重宝与君共之！”

对于七王的请求，拘尸人给出了同样的答复：“如是如是，诚如君言，但为世尊垂降此土，于兹灭度，国内士民自当供养，远劳诸君求舍利分，终不可得！”

七王急了，下起了战书：“吾等和议，远来拜首，逊言求分，如不见与，四兵在此，不惜身命，义而弗获，当以力取！”拘尸王答复：“远劳诸君，屈辱拜首，如来遗形，不敢相许。彼欲举兵，吾斯亦有，毕命相抵，未之有畏！”

眼看各方的执着就要形成僵局，摩竭陀国的香姓婆罗门出面斡旋：“诸位贤者长期受佛教诫，口诵正法格言，心服能仁所化。一切众生常念和平安定，怎可为争夺佛舍利而互相残害呢？如来遗体要用来广泛利益众生才是。佛陀舍利，现在只该分取！”

众人都说这样最好，谁来分呢？一致推荐就由香姓婆罗门为大家均分舍利。诸王兵临城下，事不宜迟，就在火化当晚，香姓婆罗门接受了重托，在众人的簇拥下来到舍利前，头面顶礼后缓步上前捡取舍利。

这时，一件奇事发生了，只见灵棺上覆盖的千领细氎∵衣已经烧毁殆尽，唯有最上层的一件却完好无损；佛身置于金棺铁椁与栴檀木椁之内，是从三重棺椁内出火自焚的，五百块裹尸布连同满灌金棺的麻油，均已经全部燃尽，可是佛最贴身的一件衬衣，竟然完好无损！

在释迦佛时代，人们目睹如来神迹已经习以为常，并不至于少见多怪。阿难目睹此景，当场吟说一偈：“导师此宝身，往诣梵天上，如是大神力，内火还烧身，五百氎缠身，悉烧令磨灭，千领细氎衣，以衣如来身，唯二领不烧，最上及衬身！”

众人听了无不悲喜交集！佛能以肉身来往梵天以上的世界，也能在涅槃时示现穷微极妙的灵异现象，游戏神通，造化莫测。有者解为佛往生到梵天上去了。不知得道者无往生，稍有混淆即成错解。

香姓婆罗门首先提取佛的上牙，单独放在一边，指派使者持此佛牙献给七王之首阿阇世王。香姓对使者说：“你用我的话上报大王，问候大王，舍利未到，期盼很久了吧？今将如来上牙交付使者，转呈大王，并可供养，以慰企望！待到明月升起来时，舍利即可均分完毕，其余舍利我将亲自奉送！”

使者出发以后，香姓用一个瓶罐收取舍利约一百二十斤。据说佛祖的身量比一般人更高大，因此舍利有如此之多。经过平均以后分为八份，每份约合十五斤。均分完毕，香姓请求收留舍利瓶，在自家修塔供养。众人答应了。毕钵村人乞求收取地上的焦炭，起塔供养。众人也答应了。

“八国联君”分得舍利之后，各自回城起塔供养去了。当时，八国一共起建如来舍利塔八座，第九座是瓶塔，第十座是炭塔，第十一座是生前发塔。佛在灭度前，阿难问佛葬法，佛曾言“诸清信士自乐为之”，后事皆由清信士实际办理。故均分舍利、建塔之事，僧众并不参与。

一八九八年，英国人佩普在印度迦毗罗卫城遗址的一座佛塔中，发现一个滑石制的舍利壶，上有婆罗迹字体的铭文：“此乃释迦族佛陀的舍利容器，乃有名的释迦族诸人及兄妹和妻子等共同奉祀之处。”推测认为是佛灭当年“八分舍利”时释迦族所得的那一份。一九二七年，印度考古局又在此塔发现两个同样的，但无铭文的舍利壶，判断安放两壶的年代约在公元前五至前四世纪。这段铭文使佛祖正妻瞿夷的下落再一次浮出水面！

∵“瞿夷”原是释迦族女子之通称，是瞿昙的阴性词。佛经称呼释迦族男性为瞿昙，女性为瞿夷或瞿昙弥。故“瞿夷”意为瞿昙妃。传说过去无数劫时有锭光佛∵出世，悉达的前身为超术梵志，瞿夷前身为卖花女。为了供佛，超术梵志买了五枝花，卖花女收了他五百个金币。超术梵志肯买“天价花”献佛，让卖花女产生了好感，许愿和超术梵志世世作夫妻。超术梵志心有顾虑，对她说：“菩萨所作所为无有爱惜，假设你给我作妻子，必会破坏我的理想和志愿，你就不怕我把你也舍弃吗？”卖花女发誓：“你发心做大施主，我不会破坏，就是把我施舍给别人，我也成全你！”∵

可见瞿夷与佛缘定三生，是佛在《阿含经》里唯一提到的——瞿昙的女人。舍利壶上所谓的“妻子”论理应该非她莫属。也许，瞿夷压根就没有出家，而是选择留在了王宫，后来随着王族的部分亲人，侥幸逃过了流离王的屠杀，得以存活下来。佛灭后，她们分得一分舍利，于是才有了这个署有“妻子”之名的佛舍利壶。

在四阿含经里，对于大爱道的事迹，包括随她一起出家的比丘尼，闻法、涅槃等均多有记载；在僧团里，佛子罗睺罗也常去看望父亲，聆听佛教，却对生母的下落只字未提。她的生平结局与模糊的身影一样，迄今是一个谜。

佛教有四大节日，即佛诞日、出家日、成佛日、涅槃日。巧合的是，这四大节日都发生在同一天，都是二月八日，这是一个不应被忘记的日子。

“何等时佛生，何等时出家，何等时成道，何等时灭度？沸星出时生，沸星出出家。沸星出成道，沸星出灭度。何等生二足尊，何等出丛林苦，何等得最上道，何等入涅槃城？沸星生二足尊，沸星出丛林苦。沸星得最上道，沸星入涅槃城八日如来生，八日佛出家。八日成菩提，八日取灭度；八日生二足尊，八日出丛林苦，八日成最上道，八日入泥洹城；二月如来生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃；二月生二足尊，二月出丛林苦，二月得最上道，二月入涅槃城！”

沸星梵音布洒。二十八宿中位于鬼宿正中，中国称为“鬼星团”，西方称“蜂巢星团”，属巨蟹座。由五百多颗恒星组成，是星云状疏散星团。每年二三月份夜晚升至南方中天，位置最高易于观察。平常呈微弱的蓝白色光点。二月八日沸星出现是个时间坐标，为准确确定佛祖四大纪念日，排除腊月成佛，四月出生的讹传，提供了天文学依据。

佛教又有四大圣地，即佛诞地蓝毗尼，成地道菩提伽耶，初转***地鹿野苑，涅槃地拘尸那竭，分布在恒河流域的平原地区。有关释迦文佛生平活动的遗迹，现在均被联合国教科文组织列入世界人类共同文化遗产，受到保护。

∵1987年，埋藏于中华大地达一千一百零十三年的释迦佛真身舍利，在陕西省扶风县城北十公里处的法门寺发掘出土。1988年11月9日，阴历十月初一，法门寺博物馆正式对外开放。来自世界各地的十万僧众云集庆典，当天晚上，僧尼两众在新建的仿明真身宝塔内举行礼佛诵经仪式，第三枚佛骨忽然涌起灵光，在水晶棺上空十七公分处持续数秒。1990年3月9日，香港宝莲寺圣一法师率团至法门寺瞻仰佛舍利，监院静一法师主持祈祷法事时，在佛龛前忽然闪出两道金光，几位僧人的身体瞬间呈现出半透明的奇观∵。摄影师抢拍下了这一珍贵的镜头，继续书写着佛教的千古传奇！

69

公元前约486年，在佛荼毗大典结束以后，大迦叶等上尊长老组织召开了僧团会议，决定在当年的夏安居期间，到摩竭陀国王舍城举行经教结集大会。因此，在佛涅槃后不久，大迦叶与阿难便带领圣众离开了末罗小城拘尸那竭，经跋耆国界向王舍城进发。

在跋耆国金刚村中，阿难为当地信众讲说佛法。跋耆比丘金刚子坐在听众中暗想：“这位阿难依旧是学人，还没有离欲吗？我要入无色定观察阿难的心！”

金刚子便入如其像定，发现阿难还没有离欲，还不是阿罗汉。就在散会后对阿难说：“山林静思惟，涅槃令入心。瞿昙禅无乱，不久息迹证！”佛在临终前已经为阿难授记，预言他不久就会证阿罗汉。此刻，金刚子也看到了阿难的未来，“不久息迹证”意为阿难即将证得“无上息迹”的阿罗汉果。

阿难接受了金刚子的教诲，远离众人，独居静处，精进禅修，一心不乱。当他中夜卧息的时候，刚要躺下，就在头部尚未挨到枕头的一刹那，便断尽一切烦恼，心灵得到彻底解脱，证得阿罗汉果。

阿难是出家不久闻富楼那说法证初果的。富楼那比他早出家几天。佛住祇园精舍时，富楼那经佛许可，回到家乡输卢那，在那里夏安居，三月过后“具足三明，即于彼处入无余涅槃”。而阿难由初果至第四果，却间隔了四十多年。勉励阿难成道的金刚子后来也被讹传成了大迦叶。

佛灭两个月后，四月十六日至七月十五日是传统的夏坐时间，受佛临终记莂∵的约一千二百位大比丘云集王舍城毗富罗山七叶窟（今余洞深不足二十米）。毗富罗山∵是围绕王舍城的五座山峰之一，名列五山之最，上有七叶树林石室∵是佛的故居。故有天人称赞说：“王舍城第一，名毗富罗山！”

从前，佛站在耆阇崛山上曾经指点江山，问五百大比丘：“汝等见此灵鹫山乎……复见此广普山乎……见白墡∵山乎……见此负重山乎……见此仙人窟山乎？”圣众随之环顾群山闻佛说法。经典记载此山大致位于耆阇崛山偏东，与耆山相对而立。佛说登上山顶可以须臾往返，可见此山不高。佛说过去世时，毗富罗山又叫长竹山，朋迦山，宿波罗首山。

按照治丧期间的僧团决议，推选出五百位大阿罗汉，由大迦叶主持进行首次大规模的佛经会诵结集，恳请阿难登台复述如来生前所说教法。在经典结集之前，阿难做了重要说明：

第一，开经皆称“闻如是”的理由。“我见如来演此法，亦有不从如来闻，此法岂非当有疑，设我言见此义非，于将来众便有虚。今称诸经闻如是。”

阿难是佛唯一的常随众，因为只有他得以随侍世尊长达二十五年。虽然如此，所闻佛教也不全是亲见亲闻。不称如是我见，也不称我闻佛说，只说如是我闻，主要是为了避免妄语惑众之过，并不是为了启信。所以“如是我闻”或“我闻如是”及“闻如是”源于七叶窟，专利权属于阿难，但是不应理解为“我亲自听到佛这样说”。若以为加上“闻如是”就可以信谓佛说也不妥当。后世讹传要在所有佛经前加这四个字，凡有“如是我闻”字样便是释迦佛说的。妄称此是佛的遗嘱，更是天真幼稚错得离谱！

第二，交代时间、人物、地点等。“佛处所在城国土，波罗柰国初说法，摩竭国降三迦叶，释翅、拘萨、迦尸国，瞻波（鸯伽国都）、拘留、毗舍离，天宫龙宫阿修罗，干沓和等拘尸城。”对地名做了梳理性的排列，大致体现了佛陀四十六年弘法旅程的先后顺序和所到之处。

“正使不得说经处，当佛原本在舍卫，吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子，祇洹精舍修善业，孤独长者所施园。”假使不能确定说法地点，应当统称佛在舍卫国，毕竟佛在此地住得长久。这次结集属于回顾与回忆，时间跨度接近半个世纪，短短三个月，一一想起来，佛在何处对何人说了哪些经，是太难为阿难了。难怪佛说要记住阿难的好处。开篇称一时，经文甚至具体到某个细节等等，符合何时、何地、何人、何事、何情、何故、何物等叙事的七何要素。

第三，做到一偈，所谓圣戒，便能成就三十七道品之果。阿难说：“一偈之中便出生三十七品及诸法——诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。所以然者，诸恶莫作是诸法本，便出生一切善法。以生善法，心意清净。是故诸佛世尊身口意行常修清净；一偈之中尽具足诸佛之教，及辟支佛、声闻之教。所以然者，诸恶莫作，戒具足禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。云何戒清净者，意岂不净乎？意清净者则无颠倒，以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品之果便得成就，已成道果，岂非诸法乎？”释迦佛法运的最初十二年，僧众清净无犯。无犯之时，诸佛世尊常以一偈为戒。这一偈即是略说戒。

经过九十天的辛苦忙碌，最终以文字形式集成了佛教首部圣典《阿含经》∵，释迦佛四十六年所说法要均被完整记录其中，这是最早最权威的佛教言行实录，相当于佛教的信史，最接近佛教的源头，史称五百结集。汉地的佛教寺院常设罗汉堂供奉五百罗汉，也是为了纪念他们。

以后五百年间，在《阿含经》文字祖本的基础上，经过历代高僧背书传诵与陆续编纂，至部派分裂后一分为四，又衍生出了上座部传承的《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》；大众部传承的《增一阿含经》（疑含杂藏）等四阿含经，共收录二千多则长短不一或有交叉重迭的小经。其中《杂阿含经》、《中阿含经》属于说一切有部的传本，《长阿含经》为法藏部的传本。四阿含经均非祖本，但均有祖本的基因。相对来说，上座部的传本要可靠一些。

问题较多的是《增一阿含经》。其序品独推《增含》为四含之首，并且在三藏之外另立“杂藏”，称“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏；方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”所谓“杂藏”极有可能是大乘三藏的前身而非失传。“此经真实如来说”这句，又含有辩白或张目的意味，形成时间应该较晚。

南传与北传相对应的则有五部（巴利语称五尼柯耶），即相应部、中部、长部、增支部和小部。小部与杂藏一样，疑为大乘三藏之滥觞。佛灭四百年后，在迦腻色迦王支持下举行的第四次结集，则为大乘佛教的崛起提供了理论储备，也是后来所有大乘经论的总源，受到北传大乘佛教的认可。后人将大乘经论结集与部派分裂的时间前推至第一次结集时，称“有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，便各诵三藏，另行结集……即所谓大众部结集。”应该不能成立。因为部派分裂是佛灭百年后的产物，佛灭当年尚无大众部，自然也不会有什么“大众部结集。”

今天，人们所能见到的北传四藏阿含，《杂阿含经》译者南朝宋求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏；《中阿含经》译者东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏；《长阿含经》译者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；同译者竺佛念，凉州人；《增一阿含经》系前秦昙摩难提首译，东晋僧伽提婆再译。南传五部经迄今惜无统一的权威译本。谨从译者工于义理的高度和译本的统一性来看，北传诸含至今无与比肩！

关于教法的结集，早在佛世时就已经受到重视。佛在释迦国舍弥村北尸摄和林时，沙弥周那在波和城夏坐后，到舍弥村去见阿难，说尼揵亲子死后，其弟子分成不同派别互相斗争，只求战胜对方而无节制者。阿难领周那向佛报告，担心佛灭后会有僧众因为戒定慧问题发生分裂和斗争。

佛说：“这种斗诤甚少，如果因为教义和法门不同而各执己见，争论是非就不好了。要是我的教法得到汇集，弟子们根据三十七品修道方法，自然知晓哪是正法正律，哪是邪法邪律，你觉得这样作，他们能自觉修成正果吗？”舍利弗理解佛的意思，他说：“唯我释迦佛的无上尊法最为真正，可得解脱之道，应当组织人力共同撰集如来所说的教法，以防将来发生诤讼，只有留下法宝，做到有法可依，才可利益后人依法修行！”∵

佛灭后不久，阿难在王舍城对雨势大臣说：“没有任何一位比丘能与佛相提并论，佛没有树立任何人作为众比丘的依靠，大众也没有推举任何人作为佛灭后众比丘的依靠。”雨势说：“那你们岂不是无依无靠了吗？”阿难说：“我们不依人而依法，佛说有十法可敬，任何比丘具备十法，我们都尊敬他，爱护他，供养他，学习他。十法就是修习禁戒，广学多闻佛法，作善知识，乐于宴坐，知足，成就正念，常行精进，修行智慧，诸漏已尽。”

做到有法可依，依法不依人，依佛法办佛事，防止诤讼或分裂，是结集的要义所在。佛初成觉道时曾经遍观世间，无有超过我而令我恭敬者，“唯有正法（是）令我自觉成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住！”三世诸佛无不敬重正法。《阿含经》就是释迦牟尼时代留下的正法宝镜！

佛将正法托付摩诃迦叶与阿难，这为圣典结集埋下了伏笔。佛在祇园时说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘；今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝流布世间，其有遏绝圣人言教者便为堕边际，是故今日嘱累汝，经法无令脱失！”

在王舍城东弥萨罗（蜜提罗城）东郊的大天柰林园中，佛对阿难说：“我法无漏、无欲、灭度、神通、解脱、真沙门、至涅槃。我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法！”莫增减我法，这句话是针对那些篡改教理教义的人说的。至于如法论证佛理阐释教义，摘录经典格言警句不在增减之列。

完成了正法结集，终未辜负佛陀嘱托的阿难***，在灭度之前对比丘们说：“诸位贤者，我将结跏趺坐而入般涅槃！”只此一句告别语，之后便安然入化进入永恒。据说地点是在毗舍离，享年为一百二十岁。

马克思说：“宗教是被压迫心灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”鸦片是一种中草药，《本草纲目》等药典有记载，主治泻痢、脱肛不止，能涩丈夫精气。还有止咳、镇痛、催眠等多种功效，但有毒副作用，不可盲目使用。

可以说，马克思对宗教作用的评价是独到的。一切未能解脱烦恼束缚的心灵都是被压迫心灵，作为一种行之有效的消除痛苦的方式和外来的优秀文化，佛教主张中道、和谐、包容，是去极端化的宗教，早已成为中华文化的最重要载体，得到了时间的认可。

2009年7月，国际联合宗教会（ICARUS）基于提高并促进宗教和灵性的融合与交流，由二百位宗教领袖共同参与国际圆桌会议，投票决定赋予佛教“全球最佳宗教世界奖”，一致称赞佛教是“世界上最好的宗教”。国际联合宗教会的研究主管伊卡罗斯认为，佛教能赢得世界最好宗教荣耀，是因为在过去历史中，没有一场战争是以佛教名义而战，与其他宗教明显不同。佛教徒真正实践所倡导的宗教精神，也是佛教比其他宗教做得更彻底的地方。迄今尚无任何一个佛教组织领取此奖，他们认为人人都有佛性，佛法属于人民，这荣誉也应当归于人民！