卷一
净土教主第一
阿弥陀佛
是西方极乐世界的教主啊。梵语阿弥陀，这里（中国）叫做无量。那佛的光明无量，寿命无量，所以号称阿弥陀。按《无量寿经》说，过去久远世自在王佛在世时，有一位国王，听佛说法，心怀愉悦，发起无上正真道意。放弃国家王位，而去作沙门，法号叫法藏。去世自在王佛那里，求佛说法。当时世自在王佛，为他广说二百一十亿诸佛刹土，那些刹土天人的善恶，国土的粗妙，随着他的心愿，全都显现给他看。当时那比丘，听佛所说的严净国土，都亲眼看见，发起了无上殊胜的愿。他的心在寂静中，没有什么执着，足足用了五劫的时间，思惟摄取庄严佛国的清净修行。这样修行后，到佛那里，对佛说：“愿佛倾听并审察，关于我所发的愿，详细说一说。第一愿，如果我成佛，国土还有地狱、饿鬼、畜生三恶道，我就不取正觉；第二愿，如果我成佛，国土中的天人，寿终之后，再有落入三恶道的，我就不取正觉；第三愿，如果我成佛，国土中的天人，不完全是真金色，我就不取正觉；第四愿，如果我成佛，国土中的天人，形像肤色各不相同，有好看和难看的不同，我就不取正觉；第五愿，如果我成佛，国土中的天人，没有宿命通，不知道百千亿那由他（不可计算）劫数的事，我就不取正觉；第六愿，如果我成佛，国土中的天人，没有天眼通，见不到百千亿那由他的佛国，我就不取正觉；第七愿，如果我成佛，国土中的天人，没有天耳通，听不到百千亿那由他的佛说法，不能全部受持，我就不取正觉；第八愿，如果我成佛，国土中的天人，没有他心智，不知道百千亿那由他佛国中众生的心念，我就不取正觉；第九愿，如果我成佛，国土中的天人，没有神足通，在一念顷刻间，不能超过百千亿那由他佛国，我就不取正觉；第十愿，如果我成佛，国土中的天人，若是生起我执身见，我就不取正觉；第十一愿，如果我成佛，国土中的天人，不入念佛三昧，不达到灭度成佛的，我就不取正觉；第十二愿，如果我成佛，光明有限量，不照到百千亿那由他的佛国，我就不取正觉；第十三愿，如果我成佛，寿命有限量，不足百千亿那由他劫，我就不取正觉；第十四愿，如果我成佛，国土中的声闻众，能够计算，甚至三千大千世界众生，都成就缘觉果位，在百千劫中，都能计算，知道数量，我就不取正觉；第十五愿，如果我成佛，国土中的天人，寿命没有限量，除去那些本有愿力以外，长寿短寿随意自在。如果不是这样，我就不取正觉；第十六愿，如果我成佛，国土中的天人，甚至听到有不善的名声，我就不取正觉；第十七愿，如果我成佛，十方世界，无量诸佛，不是全部赞叹我的名号，我就不取正觉；第十八愿，如果我成佛，十方众生，完全真心信愿，想要生到我国，甚至十念，若是不能生，我就不取正觉；唯有五逆罪、诽谤正法除外；第十九愿，如果我成佛，十方众生，发菩提心，修各种功德，完全真心发愿，想要生到我国，临寿终时，假如不与大众围绕出现在那人面前，我就不取正觉；第二十愿，如果我成佛，十方众生，听到我的名号，一心想念我国土，积种种功德，完全真回向，想要生到我国，有不如愿的，我就不取正觉；第二十一愿，如果我成佛，国土中的天人，不是全都成就圆满三十二大人相（佛庄严德相），我就不取正觉；第二十二愿，如果我成佛，他方佛土的菩萨众，来生到我国，究竟必定达到一生补处菩萨位。除了他的本愿以外，自在教化，为了众生，披上宏誓的铠甲，积累功德，度脱一切众生，游遍各佛国，修菩萨行，供养十方所有佛如来，开化恒沙无量众生，使他们立于无上正真之道，超出平常次第的修行，现前修习普贤菩萨的德能。如果不是这样，我就不取正觉；第二十三愿，如果我成佛，国土中的菩萨，借助佛的神力，供养所有佛，一顿饭的时间，不能到遍无数无量亿那由他的佛国，我就不取正觉；第二十四愿，如果我成佛，国土中的菩萨，在所有佛面前，现出他们的德行，所有求愿供养的具备，若是不如意，我就不取正觉；第二十五愿，如果我成佛，国土中的菩萨，不能演说一切智慧，我就不取正觉；第二十六愿，如果我成佛，国土中的菩萨，不得到金刚那罗延身（坚固身），我就不取正觉；第二十七愿，如果我成佛，国土中的天人，一切万物，极其清净光丽，形像特别殊胜，极其微妙，无法统计数量。那等众生，甚至得到天眼的，有能够明白清楚辨认数量的，我就不取正觉；第二十八愿，如果我成佛，国土中的菩萨，甚至功德少的，不能知见那道场树的无量光色，高四百万里，我就不取正觉；第二十九愿，如果我成佛，国土中的菩萨，若是受读经法，持诵讲说，而不得辩才智慧的，我就不取正觉；第三十愿，如果我成佛，国土中的菩萨，智慧辩才，若是可以限量的，我就不取正觉；第三十一愿，如果我成佛，国土清净，全都照见十方一切无量无数不可思议的佛世界，犹如在明镜中，看到他们的面像。若不是这样，我就不取正觉；第三十二愿，如果我成佛，从地面上，到虚空中，宫殿楼观，池塘流水，华草树木，国土中所有一切万物，都是用无量杂宝百千种香一起合成，庄严奇妙，超过其他天人。那香味熏遍十方世界，菩萨闻到，都修佛行。若不是这样，我就不取正觉；第三十三愿，如果我成佛，十方无量不可思议的佛世界众生之类，蒙我光明触到他们的身体，身心柔软，超过天人。若不是这样，我就不取正觉；第三十四愿，如果我成佛，十方无量不可思议的佛世界众生之类，听到我的名字，不能成就菩萨无生法忍，所有甚深总持的，我就不取正觉；第三十五愿，如果我成佛，十方无量不可思议的佛世界，有那女人，听到我的名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，又成为女人形像的，我就不取正觉；第三十六愿，如果我成佛，十方无量不可思议的佛世界和菩萨众，听到我的名字，寿终之后，常修清净梵行，直到成就佛道。若不是这样，我就不取正觉；第三十七愿，如果我成佛，十方无量不可思议的佛世界和所有天下的人民，听到我的名字，五体投地，叩首礼拜，欢喜信乐，修菩萨行，所有天下的世人，莫不表示敬意。若不是这样，我就不取正觉；第三十八愿，如果我成佛，国土中的天人，想得到衣服，随着念头就来，如佛所赞的袈裟，自然披在身上。若还有裁缝洗染等，我就不取正觉；第三十九愿，如果我成佛，国土中的天人，所受到的快乐，不如阿罗汉，我就不取正觉；第四十愿，如果我成佛，国土中的菩萨，随意想见十方无量的庄严清净佛土，马上如愿，在宝树中，全都照见，犹如在明镜中看见面像。若不是这样，我就不取正觉；第四十一愿，如果我成佛，他方国土的菩萨众，听到我的名字，直到成佛，五根不完善的，我就不取正觉；第四十二愿，如果我成佛，他方国土的菩萨众，听到我的名字，全都得到清净解脱的三昧。安住这三昧中，一念之间，供养无量不可思议的佛世尊，而不失掉定意。若不是这样，我就不取正觉；第四十三愿，如果我成佛，他方国土的菩萨众，听到我的名字，寿终之后，生到尊贵的家。若不是这样，我就不取正觉；第四十四愿，如果我成佛，他方国土的菩萨众，听到我的名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不是这样，我就不取正觉；第四十五愿，如果我成佛，他方国土的菩萨众，听到我的名字，全都得到普等三昧。安住这三昧中，直到成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不是这样，我就不取正觉；第四十六愿，如果我成佛，国土中的菩萨，随他们的志愿，想要听佛法，自然听到。若不是这样，我就不取正觉；第四十七愿，如果我成佛，他方国土的菩萨众，听到我的名字，不当即得到不退转地位，我就不取正觉；第四十八愿，如果我成佛，他方国土的菩萨众，听到我的名字，不当即得到第一法忍、第二第三法忍，修所有佛法，不能当即得到不退转地位，我就不取正觉。”当时法藏比丘说完这四十八愿，大地发生六种震动（动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相），天上妙华如雨飘下，空中有赞言：“决定必成无上正觉。”法藏比丘建立这个愿后，一向专志在庄严妙土上。他修的佛国，开廓广大，超胜独妙，建立的常态，无衰无变。在不可思议的无比漫长时间里，种植积累菩萨的无量德行。不发起贪瞋痴的觉念，不动起贪瞋痴的想念，不贪著色声香味触法。用忍辱的力量成就，不计较众多的苦，少欲望常知足，不沾染恚愤愚痴。常在三昧寂静中，智慧没有任何妨碍。没有虚伪谄曲的心，和颜爱语，先替他人着想。勇猛精进，志愿没有倦怠。专求清净的法，只为惠利群生。恭敬三宝，奉事师长，凭着大庄严，具足种种行持，使所有众生，功德成就。安住在空、无相、无愿（三解脱门）的法中，没有造作没有缘起，观察万法如幻如化。远离粗言，因为自害害他，互相都受伤害；修习善语，因为自利利人，人我都得利。放弃国家王位，舍掉财产，自我修行六波罗蜜（六种行持），同时教化他人，在无限的劫数中，积功累德。随着他的转生处，随心所欲，无量的宝藏，自然应有尽有。教化安养无数众生，止住在无上正真之道。或者是长者居士、豪门大户，或者是高贵国王、转轮圣帝，或者是六欲天主，甚至大梵天王等身份，常有四件事（饮食、衣服、卧具、汤药）供养恭敬一切诸佛。这样的功德，多得无法形容。口中气味香洁，如青莲花；身上的毛孔，散发出栴檀香，那香气普熏无量世界；容色端正，相好美妙无比，他的手中常出现无尽的宝藏；衣服饮食，珍妙充满华香；伞盖旌旗庄严隆重。所有这些事，超过天人，在一切法中，随意自在。法藏菩萨，如今已经成佛，现在就在西方净土，距离这里有十万亿刹土那么远，他的佛世界，名叫安乐国，成佛以来，经过了十劫。又有《悲华经》说：“往昔经过恒河沙阿僧祇劫以前，有个世界名叫删提岚，劫的名字叫善持劫。有个转轮王，名叫无诤念，在宝藏如来那里，发菩提心，愿成就净土。佛就授记：‘西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界。经过一恒河沙阿僧祇劫，进入第二恒河沙阿僧祇劫，这时的世界，转为安乐国。你在这时，当要作佛，号称无量寿如来。’”阿弥陀佛发的愿，与《无量寿经》大体相似。《一向出生菩萨经》又说：“阿弥陀佛，在无量阿僧祇劫前，是轮王太子，名叫不思议胜功德。生有十六岁，从宝功德星宿劫王如来那里，听到法本陀罗尼。在七万年中，精勤修习，没有睡眠，也不卧倒。遇到九十亿百千那由他佛，佛的说法，全都能听闻修习。厌家剃发，而作沙门。后来，又在九万年中，修习这陀罗尼，又为众生分别显示。一生之中，力精教化，使八十亿那由他众生，发起道心，积功累德，直到不退地。”《法华经》也说：“过去大通智胜佛，没有出家时，有十六个儿子，都以童子身出家而成为沙弥。当时那佛说《法华经》后，就入静室，八万四千劫。这时十六位菩萨，各自升上法座，为四部众，分别广泛讲说《妙法华经》，各自共度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。这十六位菩萨，其中有一名是阿弥陀。第十六名，就是我释迦牟尼。”所以知道阿弥陀佛，由本愿力，发起殊胜的行持，经过无量亿劫，成就庄严净土。唯有这部经文，略微标明梗概，其他依正等果报，各经典都有详尽表述，这里就不细说了。往生净土的三辈，按照《无量寿经》上所说：“那上辈往生的，舍家庭弃爱欲，而出家作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修行各种功德，愿生净土。这一等众生，临寿终时，无量寿佛与大众显现那人面前，当即随着那佛，往生净土。就在七宝华中，自然化生，安住不退转境界，智慧勇猛，神通自在。所以阿难，有那等众生想在今世见到无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生净土。那中辈往生的，十方世界的各天人民，其中有至心愿生净土的，虽然不能出家作沙门，大修功德，应当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，建立塔像，供养沙门，悬彩燃灯，供华烧香，并将此功德回向，愿生净土。那人临终，无量寿佛化现佛身，光明相好，完全如真佛一样，与所有大众，显现在那人面前，当即随着化佛，往生净土，安住不退转境界。功德智慧，比上辈往生稍次一点。那下辈往生的，十方世界的各天人民，其中有至心求生净土的，假使不能作各种功德，应当发无上菩提之心，一向专心致志，甚至十念，念无量寿佛，愿生净土。若是听到甚深妙法，欢喜信乐，不生疑惑。甚至一念也念那阿弥陀佛，有至诚心，愿生净土。这个人临终，梦见那阿弥陀佛，也能往生。功德智慧，比中辈往生的稍次一点。”按照《观无量寿佛经》中，所分的九个品级，那上中二品，大略对应这三辈中的往生者。那下三品，都是一生造罪，末后回心转意的，三辈境界没有包含。根据《涅槃经》上所说，“阐提（断善根的众生）也有佛性”的意思，必要与《观经》九品结合起来看，它的意义才算圆融。读者要注意。
评论说：诸佛的法身，无处不在，法身佛是这样，弥陀佛也是这样。本来没有净与不净，又哪里有东方西方？但是在方便门中，都是有优劣的分别的。在凡夫地位能不退的，只有极乐世界的凡圣同居土才可以，不是其他佛土能比的啊。五浊恶世的众生，只要发心信愿，十念就功成，顿时超出尘劫。我佛的慈悲，在这里已是至极，有幸遇到大法，能听闻到弥陀如来本愿功德，而不能发起希有难得的心，生起仰慕愿乐的想往，却背弃慈父逃走，浪荡在穷途末路上，长劫的漂流轮回，没有办法哀救，可以不怕吗，可以不努力吗？
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