宏圆法师《地藏经》讲记∵第四讲

　　地藏菩萨本愿经讲记∵第四讲

　　诸位法师∵诸位居士大德∵阿弥陀佛

　　我们继续学习《地藏菩萨本愿经》，我们还接着讲忉利天宫神通品第一。上一节课，讲到了佛在说法之前，以神通放光现瑞，又出种种微妙之音为说法开显，断疑生信。我们看下面的经文：

　　出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

　　出如是等不可说不可说音已，这是对上文的总结，来引启后文。前面列举出了十六种音声的名称，其实佛放光现瑞，出种种微妙的声音很多很多，多到没有办法来计算，所以用不可说不可说来形容。

　　娑婆世界，就是我们居住的这个大千世界叫娑婆世界。娑婆翻译成中文叫做堪忍，意思就是说，我们这个世间的众生，能够忍受这个贪嗔痴三毒，以及诸多的烦恼。堪忍，我们能够忍受。

　　他方国土，是指除了我们所居的这个娑婆世界以外，虚空当中还有无量的佛国土，都是一切有情所居住的地方。我们在《华严经》当中读到，我们这个世界海，世界海外面，还有无穷无尽的世界，有无穷无尽的他方国土。

　　无量亿，就是指集会到这里的忉利天宫、忉利会的鬼神的数目之多，用无量亿这么庞大的一个数字来代替。

　　天，就是指天道的众生。由于往昔修五戒十善以及禅定，感得到天界去享受这个殊胜之乐，殊胜妙乐。

　　佛经中讲的龙，和我们中国古代所传说的龙不同，佛经中的龙，梵语叫那伽。龙有大神力，能明能暗、能大能小、能长能短。在春分的时候，他飞到天空当中去，秋分的时候又入到水中。有鳞的叫蛟龙、有翅膀的叫做应龙、有角的叫做虬龙、无角的叫做螭龙、未升天的叫做蟠龙。娑竭罗龙王的女儿，我们所说的龙女，她是娑竭罗龙王的女儿，她八岁的时候，到灵鹫山前，来听释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》。听着听着的时候，她把龙珠献给释迦牟尼佛，即刻转男身，腾空驾起祥云，飞往南方无垢世界，示现成佛，度化众生。这一罕见的盛况，当时在场的天龙八部都见到了。

　　鬼神，鬼是中国传统上认为，鬼是归的意思，就是人死了之后，这个鬼是必然的归宿。从我们佛教上来说，鬼道只是六道之一。像有的宗教，它就只有三道：地狱、人道和上帝，而我们佛教是六道，这个说的比较圆满。人死之后，根据各自的业力，可能会去鬼道，也有的会去天道，或者投胎为人，或者去做畜生，罪业极重的会下地狱，就是我们所谓的监狱，他会下地狱。鬼道众生和人的世界一样，也有福报大小的差别。像这个福报小的，就非常的可怜，我们经常回向给这些孤魂野鬼，因为他们没有衣服穿，没有东西吃，也没有地方住，过的非常的艰难。像我们的早晚功课，还有中午的打供，下午的蒙山，都是给这些众生来施食，来做施食法会，招请这些十方的孤魂野鬼都能够参加，希望以三宝超度的力量，来超拔他们，能让他们能够离苦得乐，脱离鬼身，来投生人道、天道，或者去求生极乐世界。就算没有获得超度法益的众生，他们也能够饱餐一顿，来解决一时的饥渴之苦，这是福报小的鬼。也有一些人生前为人正直，非常的有德行，死后的福报非常的大，就能够成为神。神也是属于鬼道，这个道理就像我们世间的人一样，像我们世间的人，有福报的，发财、比较富有，或者做官，但是也有做贫民的，老百姓嘛，甚至非常的贫苦，以乞讨为生，这个都是因为福报不同。有的神威德福报非常的大，可以统帅鬼道的众生，甚至我们人道的生命都由他们来裁判，比如像阎王。有的神福报要小一些，比如这些土地神、山神、树神、还有城隍，他们只是管理一个城市、一个地区、一片山林、一座山、一棵树。

　　这里说到，为什么他方国土，不是我们这个娑婆世界的天龙鬼神，也都会集到忉利天宫呢?第一是地藏菩萨于恒沙世界，现万亿身，教化这些他方国土的众生，慈悲心大，不只局限于我们娑婆世界。他是度化无量世界的众生的，他们的宿世善根成熟了，见光闻音，同时都来集会。第二是能来此法会的鬼神之类，大多都是前生在佛理上非常的用功，深信佛法，但是因为还有一些的习气，没有守好戒律，失了人身，堕入恶道，现在承蒙佛的光音而来。

　　下面分别介绍天众，天界分为欲界天、色界天、和无色界天，所以我们说三界，就是欲界、色界和无色界。欲界天有六层：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，我们一个一个的来介绍。

　　四天王天，是欲界的第一层天，它在我们这个须弥山的半山腰，与日月为邻，由我们都熟悉的四大天王，来分管四方。东南西北各有四方天王来持掌，东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。在这一层天生活的天人，都有婚嫁。他们和我们不一样，我们是十月怀胎，他们是在膝盖上化生小孩。小孩生下来和我们人间的小孩子五岁左右的大小，一般高，然后生下来，他们吃宝器里感得的百味饮食，就能长得和大人一样高大。天人长的都非常的美丽，我们形容这个人长得好看，常说美若天仙，他们因为心比较清净比较善良，感得的就比较美丽。因为心量大，福报大，所以感得他们的身材，也是非常高大。同时他们的寿命也长，福报大，做的善事多，感得他们的寿命也长。四天王天的一天一夜，相当于我们南瞻部洲的人，就是我们这个地球上的人五十年，他们一天一夜是我们的五十年。他们的寿命是五百岁，他们的五百岁，是我们一个什么样的概念呢，就是我们现在时间的九百一十二万五千年，他们的寿命。

　　当天人寿命将尽的时候，他们也有寿命尽的时候，这个四天王天，他们寿命尽了的时候，就会有五衰的现相，五衰就开始出来了：他们的衣服本来是不用洗的，非常的洁净、美丽，一旦突然变脏，就知道自己快要死了。就像我们人，身上会出现这些皮肤干燥了、出现皱纹了，这都是一种将老的、衰老的一种表现。他们先是衣服变脏。第二是天人头上的花枯萎，他们璎珞，头上有花开始枯萎了。第三是腋下出汗。第四是天人身上本来是放香的，将死的时候，就会放出臭味。天人的这个香，我们如果在座的居士，其实有些你心静下来的时候，是能感觉到的。曾经我在读《法华经》的时候，师父读了三年《法华经》，读法华、拜法华，当时读到什么样的状况呢，经常闻到旁边有香味，经常闻到，而且这种香特别的清净。然后上来比较好奇，比较执着，去寻，顺着这个香味去寻去找，怎么也找不着。然后晚上还会听见有念观音菩萨圣号的声音，就像观音菩萨自己在念，半夜的时候十一二点，那个时候寺院的工作做完以后，我躺到床上，就听耳边有念观音菩萨观音菩萨，那个声音特别的清亮，而且一点烦燥都没有，就是叫你的心那么的清净。起来顺着声音去找，围着整个寺院去转，也没找着。最后知道有可能是天人在放香，也可能是天人，我们念经他从旁边经过，他们在听，我们感触的是他身上的这种香味，或者是我们念经这个心香出来了，心清净了，我们本来具足的心香，它也引发出来了，就是这样。天人身上是放香的，因为他们的心比较清净，而我们身上都是窝臭的气味，浊臭的。尤其我们好多老菩萨，念佛念的清净的时候，突然闻到一股怪味，本来鼻子是不太好用的了，突然能闻到这种怪味，而且特别的刺脑，不是刺鼻了，特别的刺脑。师父就有这种感觉，要是我们念佛的人过来，感觉不到任何的气味，有的人一过来，那个气味是特别的刺脑，这种气味是从哪来的呢，就是因为心不够净，心杂乱所招感过来的，由我们的心所放的这些气味。第五是不乐本座，生大苦恼。那他知道自己快要死了，心乱如麻，妄想纷飞，坐立不安，就会生大苦恼。这是四天王天。那什么样的人，可以生到四天王天呢?就是要修布施、持不杀戒、好乐闻法、孝顺父母、供养善人，这几个条件是往生四天王天的。

　　忉利天，我们前面在讲第一品，忉利天宫神通品题的时候，我们讲过这个忉利天。它在须弥山的山顶，距离我们人间三十三万六千里。这里天人的身高是一由旬，最小的由旬一由旬是四十里，他们的身高是一由旬;寿命又比四天王天多了，四天王天是五百岁，他们是一千岁;他们的一昼夜，相当于我们一百年。我们想想，这个时间更长的了。修布施，再加上不杀不盗，供养父母，孝顺师僧，得生忉利天。因为前面讲过了，这里不再浪费大家的时间。

　　须焰摩天，我们前面介绍的四天王天和忉利天，都在须弥山的半山腰和须弥山的山顶，还是属于地居天，也就是说它没有离开地。从须焰摩天开始往上，就离开这个地了，不以这个地为着了，是虚空天。这层天距离我们大约是六十四万里，日月的光明照不到了，这里的天人身上自有光明，他们是以赤莲花开为白天，白莲花开为夜晚。他们是修布施、不杀不盗、再加上持不邪淫、心意柔和、尊敬师长，这是往生须焰摩天的条件。

　　兜率陀天，兜率陀天我们都非常的熟悉，因为有弥勒菩萨，兜率陀天是欲界的第四重天，分内院和外院，内院是一生补处的大菩萨他最后居住的地方。释迦牟尼佛降生到我们人间之前，也是在这个兜率内院来修行，现在是弥勒菩萨在兜率内院，正在为众生讲法。

　　我国近代的高僧虚云老和尚，曾和他的侍者法云法师，讲过他神游兜率天，听弥勒菩萨说法的事情。他说，到了兜率内院，那里庄严瑰丽，非世间所有，弥勒菩萨正在座上说法，听法的人很多，其中有十几位都是他自己认识的，比如江西海会寺的志善和尚，天台山的融镜法师，百岁宫的宝悟和尚。阿难***在那里做维那，他和虚云老坐的非常的近，大家一起听弥勒菩萨讲唯心识定。还未讲完的时候，弥勒菩萨指着虚云老说，你回去吧，虚云老说，弟子业障深重，不愿意回去了。弥勒菩萨说，你业缘未了，必须回去，以后再来。

　　我们曾经在讲《阿弥陀经》的时候，也讲过给孤独长者，他和祇陀太子共同发心，建造的祇树给孤独园这个精舍。精舍还未建成的时候，他们的功德已经成就了。这个给孤独长者，在他看到了六欲天的宫殿无比的庄严，在天宫中显现了出来，他就请示舍利弗，应该往生到哪里。舍利弗***就给给孤独长老说了，四天王天、忉利天、夜摩天的天人福德微薄;化乐天、他化自在天的天人骄逸放纵;兜率陀天的天人，虽然有很多殊胜的妙乐，但是少欲知足，并且有一生补处的菩萨正在说法，你可以往生到那个地方去。给孤独长者听了以后就说，我发愿生兜率天，话一说完，其他的宫殿立刻就消失了，只留下兜率天的宫殿。兜率内院因为是等觉大士居住的地方，所以在劫坏的时候，三灾都不能危害到这里。如果能修布施、没有恶口、两舌、妄语、绮语，没有这四种口过，然后爱乐涅槃，死后能生到此天。

　　化乐天，此天的天人，不像我们要自己去做，我们想有收获，我们自己去亲历亲为。而化乐天的天人，他是变化五尘，自娱自乐，他是变化的。

　　他化自在天，这是欲界的天顶，就是说，欲界的最高一层天。化乐天，他是自己变化出来，他化自在天，他连自己变化都懒得变化了，是化乐天的天人帮助他来化，来供他享用。我们说的魔王波旬，就居住在这一层天，因为这是欲界，我们是欲界，在欲界里面都属于他来主管，他是天主。我们一学佛，他怕他统领的子民又少了一个，当我们一学佛，法师们一受戒的时候，他的魔宫就会震动，所以他总是诱惑胁迫等方法，来阻碍人们修行、修学佛道。释迦牟尼佛在证道时，也多次受到波旬的障碍。这是我们的欲界六天，因为还有欲望，没有离开欲地杂染诸烦恼，所以叫做欲界。

　　下面是色界的十八天。虽然已经离开了粗重的欲垢，但是还存有正报清净的色身，仍然在色的范围之内，所以叫做色界。由于色界天的天人，他们都是因为修禅定，而感得生天的果报，所以色界天又叫做禅天，分为四禅：初禅天，二禅天，三禅天，四禅天。梵众天、梵辅天、大梵天，这是初禅的三天。初禅的天人已经脱离欲界的男女、饮食、睡眠等恶法，得生在清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以初禅叫做离生喜乐地，又叫做梵天。梵就是清净的意思，前面的欲界六天，只要修十善戒行，就能得生，而要生到梵天，不但要修十善戒行外，还必须要修四禅八定等法，他要加上禅定，才能往生到禅天。

　　梵众天，就是指梵天里的平民百姓，梵众、大众，梵众天就是平民百姓。

　　梵辅天就是辅佐梵王的大臣官员。

　　大梵天就是指梵王。这三天同居在一地，以每个人的德行的优劣，而分君臣，最优的为王，次者为臣，劣的就为平民。初禅天是以禅悦为食，他不需要吃五谷杂粮。因为他不吃五谷杂粮，所以他就没有鼻和舌二识，只有眼耳身意四识，由于有意识，所以有喜受，由于有眼耳身三识，所以他有乐受，他有乐受和喜受。劫末的时候，四禅以下的诸天都会被毁掉，我们在前面讲过，火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅，所以在火灾的时候，这个初禅天就已经在遭难了，火烧初禅天。

　　少光天、无量光天、光音天，这是二禅的三天。二禅天的天人，禅定胜进，发明本有的慧光，由于慧光明照，觉观就停止了，没有觉观的干扰，禅定更深了，由于得此禅定，内心喜乐更为增长，所以叫做定生喜乐地。

　　少光天，这层天的天人，对于人法二执纤毫未动，但是因为离欲得定，禅定深了，他们身上能发出光明，但是光明较少，不能遍照。

　　无量光天，是由于定功渐渐的增长，身上所发出的光明，随禅定境界的加深，照耀无尽，所以叫做无量光天。

　　光音天，二禅天的天人没有前五识，用光来表达语言，就是用光来沟通，以光为音，所以叫做光音天。因为在二禅天里面，光音天的光明最胜、最极、最好，因此就叫做极光天。二禅天的天王，就居住在这个光音天里。

　　少净天、无量净天、遍净天，这是三禅的三天。三禅天的天人永离喜动，随顺胜定，享受净妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。

　　少净天，这种净妙的快乐刚刚显现，还不能广大周遍，所以叫做少净天。

　　无量净天，随着定心辗转，增胜，能够引发这定中的净乐，扩展到无边无际，所以叫做无量净天。

　　遍净天，净乐圆融，世界身心无处不遍，所以叫做遍净天。

　　到了三禅天，火灾和水灾都不能危害到，只有风灾不能幸免。因为此天的天人已能伏住意识，但是还有出入息的扰乱，所以外感风灾，所谓风吹三禅。

　　到了第四禅天了，第四禅天总共有九天，前三天就是福生天、福爱天、广果天，这三天是凡夫生天后所居的地方。这个无想天，是外道修行无想定所生之处。到了后五天了，就是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这是三果圣人所居住的地方。这四禅天，苦乐双亡，心念都没有了，一切妄想杂念舍弃无余，所以此天也叫舍念清净地。

　　我们先看福生天，顾名思义，修殊胜的福力才能得生此天，因此立名为福生天。

　　福爱天，要想生到禅天，所修的福德必然要很多，那这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求的，既然是从人积聚福德爱乐而生的，所以就叫做福爱天。

　　广果天，我们刚才讲的初禅是戒胜，二禅是定胜，三禅就是慧胜，从福爱天往上，更增胜定，福德圆明，在凡夫人天中，此天的果报是最为殊胜，所以叫做广果天，到这个地方还都是凡夫所生。

　　无想天，这个无想天它其实是和广果天同在一处，就是说，它的高度和寿命相同，只是因为是外道居住，为了区别，另外取的一个名字。那我们怎么来理解呢?就是修证福德圆明而住的就叫做广果天;外道是双厌苦乐，妄想不生，身心俱灭，一定就是五百劫，三界中无处可安置，所以居住在此天，叫做无想天。无想天和广果天其实同为一处，它是在一处的，没有说它比广果天高，没有，同在一处。只不过一个是修广果，一个是修外道。我们说的妄想不生，身心俱灭，他得生这个天，另外取的一个名字叫无想天。

　　这四禅天，我们刚才讲的前四天，是凡夫天人和外道报得的居处，所以总称为实报天。后面五天，纯是三果圣人所居住的地方。这些圣人，已经断除欲界九品的思惑，而得生于此。思惑已经断尽，得生于此，以后永远不往欲界受生，因此这五天称为五不还天，就这么来的。因为这些圣人已经离却欲界染污，获得清净之身，而又居住在清净之地，所以也叫做五净居天。我们看这五天。

　　无烦天，三果圣人就是阿那含。前面广果天的天人，他虽然苦乐双亡，但是欣厌之念犹存，而此天的圣人苦乐双遣，对待双亡，得身心清凉，所以叫做无烦天。

　　无热天，前面无烦天虽然他到了对待双亡，但是绝对待双亡的心还没除尽，现在将这种念头舍得干干净净，了无热恼，所以叫做无热天，了无热恼了。

　　善见天，前面无热天虽无热恼，但是还有收发的念存在，现在收发之念已绝，定慧圆明，所见都是妙境，所以叫做善见天。

　　善现天，就是此天的定慧之功更了不得，更胜了，不但只能见到妙境，还能自在变现五尘的妙境。他是定果色，而不是业果色，也就是说，不是业因所招感的果报色。我们都是业力所牵引，他不是业因所招感的果报色，而且是以胜定自在力所生色，他是定力所生的色。因为这些都是我们佛学的名词名汇，没有一定的佛学基础很难理解的，师父讲完大家回去多听几遍，也就可以了，因为也没法展开，这是佛学的名词。

　　色究竟天，这是色界最高的一天，这一天，对于一切众生极微的妙理悟到了山穷水尽，能够以多念归于一念，能有无漏熏习有漏，穷究竟一切色法，以色法悟入空性，色以空观，空性即是色性之性。听过师父《心经》的，对这一句话应该就能有一个了解了。空性即是色性之性，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。心即熏至由多到少，色亦穷至由粗至微，穷究到身虽尚存，而境已全无，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，到了色界之究竟，所以叫做色究竟天。

　　摩醯首罗天又叫做大自在天，色界的天主居住在此地，号称大自在天王，他八臂三眼，骑白牛，手拿白拂，于三千大千世界中得自在，所以称为大自在天王。

　　乃至非想非非想处天，非想非非想天，这是无色界的最后一天。这里提到了乃至，也就是说，包括了无色界的其他三天。无色界总共四天，乃至就包括了空无边处天、识无边处天、无所有处天、到非想非非想处天。这四天都是修四空定的，定功圆成，得生这四天。无色界的天人已经没有色蕴，只剩下受、想、行、识这四蕴。因为没有色质形碍之身，居住在空处，超越了物质的世界，所以就叫做无色界。

　　空无边处天，因为厌弃有形的物质世界，而修空观，使心与无边之空相应，这就是空无边处，

　　识无边处天，色空的粗缘已无，转心而缘识，心与识法相应，所以叫做识无边处。

　　无所有处天，是因为三世的缘识无边，所谓缘多则散，能破于定，所以修行人厌患于识，转心而依无所有法，心与无所有法相应，叫做无所有处。

　　非想非非想处天，生此天的人定心深妙，没有粗想，但是他仍有幽微细浅的行在发动，其想心所已变得极其微细，无法执行想的作用，因此不能说有想，或者也不能说无想，就称为非想非非想处，这是无色界的最高一天。

　　我们再看下面的经文，一切天众，龙众，鬼神等众，悉来集会。这是指的八部圣众。我们天天说的天龙八部，天众，龙众，是八部里面的前两众，鬼神等众包括了后面的六众。天，龙两众，前面我们都已经详细的介绍过了，八部圣众的第三就是夜叉。夜叉是鬼类，有善夜叉和恶夜叉，就像我们人一样，也有善人，也有恶人。这个恶夜叉常变幻狮子老虎这等等的形像，或者是头大身小，或者是一身两头，形貌怪异，令人害怕。他主要是来食人精气，这种夜叉又叫做恶鬼。这个善夜叉就是守护正法的鬼神，比如《药师经》当中说的十二药叉大将，他们发愿守护奉行药师法门的人，饶益众生，维护道场，这是善夜叉，他们来维护佛法。第四是乾闼婆，译为食香，或者香神。他是帝释天的乐师，擅长弹琴，演奏种种奇妙的雅乐。因为他不吃酒肉，只以香气为食，所以就叫做香神、食香，经中梵文乾闼婆。乾闼婆因为常侍佛前，弹琴赞佛，三千大千世界为之震动，所以他是八部圣众护法神之一。第五是阿修罗，阿修罗我们也都非常的熟悉，他虽有天福，天的福报，天人的福报，但是他没有天人之德。不但天道中有阿修罗，人道中也有阿修罗，像这些喜欢战争的，畜生道中也有阿修罗，善战的，鬼道中也有阿修罗，凡是嗔心、慢心、疑心重的，都叫做阿修罗。这个天修罗常和天人、常和帝释、和释提桓因、和四天王争斗，他胜了以后就到天宫里面夺取美食，夺取美女;败了以后，他就用他的神通道力，躲到藕眼里面去。八部圣众里的阿修罗，则是以其威力来拥护佛法，受佛摄化。第六个是迦楼罗，佛经中称为大鹏金翅鸟。它的形像半人半鸟，生有鹰的头和利爪，身躯和四肢和人一样。这个迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪，翅膀展开有三百三十六万里长。他以龙为食，他每天要吃掉一条大龙和五百条小龙，一天他要吃这么多的龙，但是在他命终的时候，他一生所吃的龙，这个毒素发作，自焚而死。他的肉身焚化以后，会剩下一颗心脏，他的心脏会被火烧的纯青琉璃色，成为宝珠，这样就成为天神们喜爱的饰物。传说岳飞就是大鹏金翅鸟的化身，传说。第七是紧那罗，被称为歌神。他拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈。他是帝释天的乐神，外形像人，但是头顶长了一只犄角，人见人疑，所以也称为疑人，怀疑的疑，也称为疑人。第八就是摩呼罗迦，大蟒神，是人的身子，蛇的头，就是我们说的蛇神，也叫地龙。原本他是腹行类，我们见到的蛇都是爬行、腹行、腹行类，由于愚痴嗔恚而感得此身的果报。由于他聋呆无知，反而能够修慈修慧，最终挽回前因，脱胎换骨，摆脱腹行类，来护持佛法。

　　这八部圣众因为宿世善根，所以佛每一次说法，他们都莅临坛场，维护道场，恭听圣教。现在佛在忉利天为母说法，并宣说地藏法门，嘉会难逢，所以不但娑婆世界的八部圣众聚集忉利，而且他方无量世界的八部圣众，也聚集到忉利天宫，听佛来宣说妙法。我们看下面一段经文：

　　复有他方国土及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。

　　这些神都各司其职，有些神是业报招感所生，有些神是大菩萨示现，为了维护道场示现而来。海神、江神、河神这都是水神，一切的物中，以水最大。因为大地，像我们看这个南瞻部洲，上下四边无不有水，而且因为有水，世间众生还有非众生类，才能够得以生长。首先说的是海，海神，海是百川之所归，是百谷之主，所以列为首位。掌管大海的神灵称为海神，掌管江的就称为江神。比如我们民间，传说伍子胥就是钱塘江的江神。管河的叫做河神，民间也有叫做河伯，就是河神，掌管树的叫做树神。在我们四分律中就讲到不许砍树，因为大树上面有神祇来依止，或者有夜叉鬼类来栖息，依树受乐，无树则苦。就像我们这边要动工了，有十棵大树，杨师傅说把他锯掉算了，我说那可不行，他们都有神灵依附上面，我们不能伤害他们，所以给他们念念咒语，给他们换个地方，和他们沟通，给出一定的时间和他们沟通，暂时换个地方几天栽好再回来。所以我们要爱护一切的众生，一切的有情无情众生，都是我们的心性。主山的叫做山神，我们的东岳泰山，也有山神嘛，大家都去拜碧霞元君，据说是泰山的山神，南岳、北岳、西岳、中岳，都各有本山之神，负有守护本山的责任。土地呢，就叫做地神，比如主我们阎浮提的地神，就叫做坚牢地神。《华严经》中，善财童子参访的第三十位善知识，名叫安住地神。川泽神，川就是小水，泽就是湖泊，神的名称随各川泽而立。苗稼神，我们中国的后稷，他是农业的始祖，他生前教人耕种，死后就为苗稼神。主昼的叫昼神，主夜的是夜神，空神名叫舜若多，他只是没有粗相之身，还有微妙之色。天神，最大的天神叫做天皇帝，叫天皇大帝。饮食神就是我们的灶神。草木神，草木上都有神来依附。如是种种各司其职的神，也都聚集到忉利天宫，可见这个法会的殊胜。我们看经文：

　　复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。

　　这里举出他方国土，和娑婆世界大鬼王的名称，这些鬼王宿世广行布施，所以感得做大鬼王。他们衣食丰足，能自在无碍，虽然他们往昔做了很多的善事，但是因为谄曲不实的业力牵引，堕在鬼道。我们好多居士还抱着幻想，我多修布施，以后我可以生天。你要生天也要修五戒十善，你没有五戒十善，你所修的这个布施，造的业大堕地狱，造的业小，你所修的功德大，你堕鬼王，不一定都能生得了天的，所以还是好好念佛求生净土，这个才是真的。

　　恶目鬼王，我们常说万法唯心，心善则面容慈祥，心恶则面目丑陋，此鬼王因为嗔恨心重，所以对人怒目而视，如见仇敌，叫做恶目鬼王。

　　啖血鬼王，这个鬼王以血为食，就是经中说的食血鬼。这种食血鬼前世为人的时候，喜欢贪吃众生的血肉，杀害很多众生的生命，身坏命终以后，堕入食血饿鬼中。食血鬼喜欢待在屠宰场，待在这些血淋淋的地方，来食众生的鲜血。

　　啖精气鬼王，他是以精气为食，不但吃人的精气，也吃一切众生以及天地五谷的精气。这种鬼见到有人行恶无信，不奉三宝，就能得其便，入于此人身中，吃他的精气。我们看好多的人六神无主，你看那做了坏事的人，尤其欲望心非常重的人，他就是没有精神，脸色发青，所以容易让啖精气鬼得其便，来食啖你的精气。

　　啖胎卵鬼王，当妇女生产的时候，这种鬼就等在产妇的身边，胎儿出生以后，他们取胎衣来吃。所以《地藏经》中交代我们，家里有生产妇女的时候，多念《地藏经》，这种啖胎卵鬼，不但不会来伤害我们，有的会远离，有的还会保护我们。因为他们也都在奉持地藏法门，你们和他是师兄，所以他也来帮助你们。

　　行病鬼王，就是当天地降瘟疫之灾，这种鬼就是来施行瘟疫，他是瘟疫的使者，不是天使，他是瘟疫使。佛法将灭的时候，恶法增长，灾难流行，疾病四起，行病鬼下降于世，让众生得各种疾病。

　　摄毒鬼王，世间的一切金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气等，足以让人丧失性命，但是这种鬼能够摄住这些毒物，使其不危害众生。

　　慈心鬼王，他的心慈悲，念念护持一切众生。

　　福利鬼王，这种鬼所作所为，都是利益众生的，都是为了帮助众生的，所以叫做福利鬼王。

　　大爱敬鬼王，就是见到人持戒修善，做一切有利于众生的事，他都大加恭敬赞叹，爱护爱念加持。

　　上面所列举出的九种鬼王，前面的五种都是恶鬼王，虽然不一定常常危害世人，但是对世人也没有什么好处。后面四种是善鬼王，常常造福世间，来利益众生。虽然这些鬼王有善的有恶的，所行不同，但是都厌恶鬼身，都想闻法得道，获得解脱。如是等鬼王，皆来集会，能够到忉利天宫，闻超脱之法的鬼王很多很多，经中就没有一一的列举，用如是等鬼王来概括无量之数。这些鬼王见佛光明，闻佛法音，皆来集会。

　　好，今天时间到，谢谢大家。