地藏菩萨本愿经讲记∵第十四讲
诸位法师∵诸位居士大德∵阿弥陀佛
我们继续学习《地藏菩萨本愿经》,阎浮众生业感品第四。上一节课,我们讲了四天王请佛开示,地藏菩萨久远劫来,发如是度生的大愿,为何众生犹度未绝,佛告诉四天王,因为众生造作恶业,因蔓不断,所以地藏菩萨又发重愿,来度脱未来现在一切的罪苦众生。好,我们看下面的经文:
如是菩萨于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。
地藏菩萨在其他的世界,度化的众生我们姑且不说,只说在娑婆世界阎浮提内,就有百千万亿方便,来教化众生。因为众生的根机千差万别,所以菩萨度化众生,也要用百千万亿种的方法方便。《大智度论》中说:“法身菩萨化无量身,为众生说法,而菩萨心,无所分别,如阿修罗琴,常自出声,随意而作,无人弹者,此亦无散心,亦无摄心,是福德报生故,随人意而出声,法身菩萨亦如是,无分别心,亦无散心,亦无说法相,是无量福德禅定智慧因缘故”。意思是说阿修罗的琴,没有人弹,可以随人的心想,来满人的心意。这个琴声来满人的心意,奏出美妙的琴声,这是阿修罗的福德所感的。这里,是用来比喻法身菩萨心无分别,自然而然的应众生之机,而说法教化。下面列举出地藏菩萨,化导众生的种种的方便。好,我们看经文:
四天王。地藏菩萨若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。
这是十恶业中,身所造的三种业,杀盗淫所得的果报。杀生就是将一切人畜等有情众生杀害、害命、害死。《楞严经》中说:“阿难当知,若用钱物,或役其力,偿足自停,如于中间杀彼身命,或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息”。杀生的业报,要经微尘劫相食相杀,互相伤害,今生你杀我,来生我杀你,这种互为轮转,没有休息。可见这个杀生的罪业非常重。这里所以先列举出杀业,不仅是人,凡是有生命的生灵,小到一只蚂蚁,都是贪生怕死。而且一切众生,个个本具如来智慧德相,皆有佛性,杀害了他们,就等于杀害未来诸佛。所以杀生所得业报,常在三恶道,受无量的苦,纵然生到人间,也诸根不具,多病短命。我们看现在的人疾病丛生,很多新的病种出来,给大家带来很多的痛苦,尤其是我们看近年来,癌症患者很多,而且患病的年龄也越来越年轻,人们总把原因,归咎于外界的环境,总归咎于我们的饮食,还有一些外部的一些条件,而没有真正的反省,这种多病短命的短寿的业报,是由于前世杀生所造成的。我们现在很多人吃饭,都离不开肉,没有买卖,就没有杀害,正是由于人们,放纵自己贪求美味的这种欲望,根本就没有把杀生当一回事,认为这些动物,这些众生,就应该是被人来杀了吃掉的。但是不管你信不信因果,你只要杀生,只要造业,都免不了要受报的。
《分别善业报应经》中,讲了杀生的十种果报。第一是冤家转多。我们常说冤亲债主,这个冤家就会增多,冤家多,会使我们的工作和生活,出现诸多的不顺,越是到关键的时候,对你的干扰越是非常的大,念佛人在修行过程中,同样也会受到干扰,不能静下心来念佛。但是我们今天,知道了这个冤亲债主都是我们前世所结的冤,所结的缘,所以我们对于冤家,我们要生起慈悲心。首先就是要戒杀,不再增加新的冤家,另外我们还要念经念佛,放生,多修善,把所做的功德回向给这些冤亲债主们,求佛力加持,帮助他们离苦得乐。我们想想,别人欠我们的钱,我们要不回来那种痛苦,这些冤亲债主也是同样,因为我们所做的这种没有智慧,愚痴的事情,伤害了别人,别人来找我们讨账,我们应该知道我们伤害他们的痛苦。而不是把一切的责任,都往别人身上去推,我们要想着帮助他们怎么样离苦得乐,怎么样求生极乐世界,千万不能因为自私,因为自己的一些利益受到损害,而生起嗔恨心,那就是错上加错,这个冤怨相报了。
第二个就是见者不喜。人们见了杀业重的人,生不起欢喜心来。我们看杀业重的人,说话都非常的粗暴,而且带着杀相,让人不寒而栗的,所以人们见了杀业重的人,生不起欢喜心来。
第三有情惊怖。人和动物都感觉到恐怖,不愿意亲近。有的人在生活和工作中,总是遇到仇视他的人,这就跟前世杀生,有一定的关系。
第四个恒受苦恼。杀业重的人,被各种苦恼纠缠,身心得不到安乐。我们看现实生活当中,这些杀人犯,虽然远走他乡,隐姓埋名,但是每天都在心里的这种痛苦、自责、煎熬当中,心里没有丝毫的快乐可言。
第五就是常思杀业。因为前世杀生的习气重,这一世还有杀的习气显露出来,所以还想造作杀业。一言不合,就会暴怒,就会对别人动粗,就想剥夺别人的生命,这就是因为前世杀业重,这一世的习气还是存在的。
第六是梦见受苦。因为他造了种种的杀业了嘛,阿赖耶有这些种子,这些种子就会翻滚,然后自己梦到就会受种种的苦,梦见受苦。
第七是临终悔恨。到临欲命终的时候,不能安详的离世,心里被这种悔恨所折磨。
第八就是寿命短促。阿那律***的侍者能愿比丘,短命多病,在他圆寂之后,比丘们请问世尊,说能愿比丘前世造了什么业,生在富贵的家庭,却是短命多病呢。世尊就告诉大家,任何人前世所造的业,无论是善是恶,其业果都不会成熟于外境的地、水、火、风上面,一定成熟在自己的身心上。能愿比丘也不例外。就是说,我们所造的恶业,不会成熟在外境上,我们所受的报,不会在外面的,只是在我们自己的身心上面来受报。
佛就为大家讲了能愿比丘短命的因缘。在贤劫人寿四万岁的时候,有一位住在聚乐王公前的大臣,这个大臣有两个儿子,大儿子因为对轮回中,众生的生老病死苦生起了厌离心,就到森林里面,去修学三十七道品,修学佛法,后来证得无上正等正觉,转十二大***度化众生,他就是贤劫中的第一尊佛,拘留孙佛。这个小儿子,从小行为放荡,喜欢杀生,邪淫,造种种的恶行。尤其喜欢打猎,杀害了成千上万的生命。后来由于他的哥哥,就是这个已经成佛的拘留孙佛,回宫传法,他被教化归依了佛门,而且受了居士戒,并发心修建经堂,供养僧众。还发了愿,愿我生生世世财富圆满,愿我生生世世能令如来欢喜,并在如来的教法下出家,证得阿罗汉果。但是他杀生的果报最先成熟了,因此他生生世世都是短命多病。又因为他曾经供养僧众,及修建经堂的功德,使他生生世世财富具足,而且能够接受如来的教化,在释迦如来教法下出家,证得了阿罗汉果。我们看,都证得了阿罗汉果了,也是短命多病,这就是什么?因果不空,如影随形。你造如是因,你就要受如是的果,这是第八个,寿命短促。
第九就是心识愚昧。杀生的人真的没有智慧,我们看沙僧,他的大脑思维特别粘的,不是这么灵活,心识愚昧的。
第十就是死堕地狱。杀生的果,最终的结果就是死堕地狱。杀生是恶业里面最重的,果报也最苦,所以我们都是希望自己吉祥如意,健康长寿,那首先就要从戒杀做起,爱护众生的生命,帮助众生了脱困苦,从而延长我们自己的寿命。
若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。窃盗就是不与取,凡是属于他人的物品,没有得到他人的允许,而自取成为己有,就是犯了偷盗罪了。《大智度论》中说:“不与取者,知他物生盗心,取物去,离本处,物属我,是名盗”,就是有属物,你生了盗心了,用盗法了,这个东西离开本处了,属于你了,这就盗戒已经成立了。犯盗的这个戒已经成立了,盗物之罪,命终之后,堕入三恶道受无量苦,业报受尽,纵然得到人身,也是贫穷下贱。世间有句话,贫贱夫妻百事哀,贫穷给人的身心带来很多的痛苦,《灯指经》中说:“当知贫穷,比于地狱,贫穷苟生,与死无别”,在经中,还有数千言,都是慨叹贫穷的苦楚的。贫穷的人总是感叹自己命苦,投错了胎,没有生到富贵人家。还有的呢,经自己怎么样的去努力,但是还是贫困,其实贫穷,这是前世犯盗窃之罪造成的。有的人因为贫穷而去偷盗,那么又为自己的后世,造下了恶因,造下了这个贫穷的因。
盗窃的形式有很多种,凡是非法所得的财物,都属于盗窃,不只是街上的小偷。比如现在,偷税漏税,拿回扣,还有受贿,贪污,都是属于偷盗。说到偷盗,我们大家可能认为,偷盗离自己比较远,和我们没有关系。其实不尽然,偷盗的现象在各行各业普遍存在,对普通的市民来说,上车不买票占小便宜,这些行为就是偷盗了。像我们上班,上班的职工,迟到早退,但是你仍然领取完整的工资,这个也是偷盗的一种,因为你占国家的便宜了嘛。商人卖假冒伪劣商品牟取暴利,干工程的包工偷工减料,或者是拿着单位的工资去干私活等等这些,都属于偷盗。甚至于拿鬼神牲畜的物品都是偷盗,像祭祀的物品,有的人就没经过同意,就给拿走了。可能有的人对这些偷盗的行为不以为然,认为这些大家都习以为常了,又何必大惊小怪呢。但是,千里之堤,溃于蚁穴。犯大罪的,像抢劫银行的,往往都是因为开始偷鸡摸狗,所以古人常说,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。大家还是应该对照一下,及时的纠正,防微杜渐,既有利于社会的安定和祥和,也避免以后自己造下恶因。你现在养成这种习惯了,你没有能力去偷去造大恶,一旦以后你有这个因缘了,你养成的这些习气,就会带着你,就会指引着你,这个种子它就会起现行,引着你去造大恶,到那个时候,后悔莫及。
若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报。邪淫我们在前面,已经介绍过了,是指夫妻之外,与他人有不正当的关系,这个就属于邪淫。雀是指孔雀,因为孔雀的生性好嫉妒,而且爱显示自己的美丽,孔雀不但与同类交配,而且还与蛇交配,它是鸟类中淫心较重的。曾经有过这么一个新闻,英国的一个村庄,近年来因为野孔雀的数目有所增加,有一群雄孔雀,它把汽车中映出自己的身影,误认为是其它的孔雀,因为汽车的漆面特别的亮,它一照汽车,里面映出它的影像了,它把汽车的影像当成了它的情敌,对那辆崭新的奥迪汽车,大打出手,又啄又抓,在汽车光亮的漆面上面,留下了无数的划痕,还有的孔雀力气非常大,甚至把自己的爪子,都给抓伤了,在车上留下了大量的血迹,这是孔雀。鸽,就是我们常说的鸽子,白鸽。鸳鸯,鸳鸯都是双宿双飞,不会分离,如果有人抓住了其中的一只,另一只会因为相思而死。在畜生道当中,禽类的淫欲心比兽类要重,而在禽类当中又以孔雀、白鸽、鸳鸯的淫心最重,所以这里特别举出这三种动物作为代表,来说明造作邪淫的人,将来会感得孔雀、鸳鸯之身,堕到畜生道中去受报。
民间有句俗话,只羡鸳鸯不羡仙,这种观念从佛法的角度来说,是真的是愚痴的。憨山大师说,爱是生死轮回的根本。这个爱,不是我们今生才有的,也不是一生两生有的,它是无始劫来,生生世世,舍身受身,都是爱欲流转。《楞严经》中说:“汝爱吾心,吾怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚”。在轮回当中,就是你爱我、我爱你,我牵挂你、你牵挂我,结果就是互相缠缚,你绑我、我绑你,互相紧紧的绑在轮回里,生生世世不得出离。现在我们看到有些人,喜欢秀恩爱,现在网上秀恩爱,其实一家人越是恩爱,死后越是互相留恋、放不下,我执,这就叫我执重。因为贪婪愚痴,而堕入三恶道中去。我们看梁祝,梁山伯与祝英台,两个人最后化作一对美丽的蝴蝶,绕着坟头翩翩起舞,看起来凄美动人,但是我们想想,难道作蝴蝶真的比作人好嘛。这都是愚痴,多少人羡慕,其实所谓的爱情,不过是缘聚缘散而已。现在的夫妻情侣,往往都是前世的冤家来讨债还债的,有些情侣在一起很痛苦,想分又分不开,互相折磨煎熬,这种就是讨债型的。你欠他的,像我们看到他对你好,你对他好,这都是什么,你欠别人的。欠别人的这一世就来还账的,来还这个情,来还这个爱的,然后下一世呢,他又牵挂你。我们就是在这种生生世世当中,牵缠不断,轮回不休。
莲池大师在《七笔勾》中,这样来奉劝世人:“凤侣鸾俦,恩爱牵缠何日休,活鬼两相守,缘尽还分手,嗏,为你两绸缪,披枷带杻,觑破冤家,各自寻门走,因此把鱼水夫妻一笔勾”。世间人觉得感情越亲密越好,总希望爱得轰轰烈烈,如胶似漆,这正是生生世世轮回的因。莲池大师在这里奉劝大家,把这难以割舍的情爱,潇潇洒洒的一笔勾销,各自寻求脱离六道轮回的出路,不要再执迷不悟了。当然了,我们现在已经成了家的,一定还要尽心尽责的去做好,这个放下不是叫你从事相上放下,而是叫你不要有我执。在事相上,我们一定要尽心尽责的去做好,去圆满,在我们的心里,我们一定要明明白白,一定要把佛法,传授给家庭,带给你的家庭,这样才是对家庭最大的负责。我们想想,我们把他们带到极乐世界去,不再让他们受六道轮回之苦,这样应该是比天天互相牵缠,互相干扰,这样是要好得多的。这样才是我们应该尽到的责任,我们学佛的这些佛弟子们,才应该尽到最圆满的责任的。
若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。
这是讲口所造的四种恶业,所得果报。恶口是一种,毁谤就要含摄两舌、妄言、绮语。因为在毁谤的时候,就会具足妄语、两舌等。
恶口,就是指说粗话,说恶毒的语言。现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中,造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说,自己刀子嘴豆腐心,说我这个人就是心直口快,有什么就说什么,这些其实都是借口。这个世间,我们想想,谁没有过失呢?人非圣贤,孰能无过,三界凡夫,都是业障病人。对待别人的缺点,我们不应当以高高在上的姿态去指责,去伤害对方,而应该用慈悲心,帮助对方的这种心,很慎重的采取适当的方式方法,而不是只是图一时的痛快,一时的泄愤。所以明白了自己今世家庭不和,是由于恶口的业障招感的果报,就要从现在开始,改正自己宿世的习气,家人之间不要再互相吵架,互相攻击了,尽量站在对方的立场、角度去考虑问题,这样才能家和万事兴。
若遇毁谤者,说无舌疮口报。专说人丑为毁,背后骂人为谤。把别人的丑事夸大,或者捏造事实让别人丢脸,破坏他人的名声,这些都是毁谤。有些人,看到别人做的好,大家都赞叹,他因为嫉妒心,他总要挑点毛病,或者编造一些是非来毁谤人家。由于往昔造太多口舌来诋毁人,就感得现今哑巴,不能说话,还有的口里长疮,有这些疾病,这个都是跟前世造的口业有关系的。《报恩经》中佛告阿难:“人生世间,祸从口出,当护于口,甚于猛火,猛火炽然,烧世间财,恶口炽然,烧七圣财,一切众生祸从口出,毁身之斧,灭身之祸”。
不但我们佛门,以善护口业,莫讥他过为戒,就是从世俗的角度来说,信口开河,随意的批评他人,或者恶意的毁谤,都有悖于个人修养的原则,甚至有失道德的。而现在的科技发达,这个互联网手机的使用,使得造口业的机会大大地增加。对一些信息不加证实,随意转载,既给当事人造成痛苦,造成伤害,也给自己造下堕落恶趣的苦因。尤其现在对出家人,大家千万不要轻率地发表言论,随意的毁谤出家人,因为你所写的言辞一出,全世界的人都能看得到。很多人跟着人云亦云,不加分辨,跟着你去造业。或者因为看到你的言论,对这个佛教产生了邪见,网络虽然是虚拟的,但是因果不虚,你如果毁谤的是圣人,那将来就是感得无间地狱的果报。所以大家一定要慎之又慎的。再有,如果你整天看这个人不好,那个人也不好,那在你的意识当中都是坏东西,那你的心已经被污染了,心里能清净嘛。当你看别人不好的时候,其实你的心已经落下了痕迹了。
佛在世的时候,有一位长者的妻子,怀孕之后,身体开始臭秽不堪,谁也不愿意接近她,后来她生了个孩子,这个孩子身体多病,长得非常难看,而且身上沾着粪便。这个小孩子长大后,总是喜欢以粪便为食,父母和亲友们都很讨厌他。为什么他会有这样反常的行为呢?原来在拘留孙佛的时代,他是一所寺院的住持,当时几位施主来供养僧众,僧众当中有一位阿罗汉,这个住持不知道他是阿罗汉,因为他也来应供,住持一见他就生起了嗔心,恶骂他你一个出家人,还用这个香油涂身,这和用人粪涂身有什么差别?阿罗汉听了以后,对他生起了怜悯心,因为辱骂阿罗汉的罪过非常大的,是堕地狱的,对他生起了怜悯心,就在他面前示现种种的神变,住持一看,知道他是阿罗汉,赶紧忏悔。但是因为恶口的业力,他在五百世中,身体常常臭秽,人们都不愿意接近他。我们想想,当他在对阿罗汉说,和人粪涂身有何差别的时候,那他的心中已经落下了臭秽的印象了。到了释迦牟尼佛住世的时候,因缘和合,他的身体显现臭秽,贪吃粪便。一切都是心作心显,口里如是说,心里如是想,就会如是现前。就像我们刚才说的刀子嘴豆腐心,如果你真是豆腐心,你说不出刀子嘴的话,这里给大家说,还是因为你的豆腐心,你的心不够圆满,你才有刀子嘴去伤害别人。善中也带着恶的,这个恶当中包含嗔恨和愤怒心的,你才会有刀子嘴豆腐心的。如果一个真正的慈悲心的人,他不会用恶口去伤害人的,那我们为什么不去多看别人的好处,欣赏别人,随喜赞叹别人的功德呢。当我们赞叹别人功德的时候,我们的心也是美好的,就是这样。
若遇嗔恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。
这是意业的三种果报。嗔恚就是嗔心,悭吝就是贪心,饮食无度就是愚痴,贪嗔痴这里面具足。
我们人的相貌千差万别,有的人美丽端庄,让人见了生欢喜心,有的人面貌丑陋,遭到周围人的厌恶、嫌弃。大家总认为长的好看难看,是遗传基因的问题,其实这是和前世的业力有关。容貌的丑陋,是因为前世嗔恨心重,遇到事情特别容易生气,看谁都不顺眼,稍不如他的意,就会怀恨在心,对人破口大骂,甚至拳脚相加。由于嗔恨他人,就会感得这个长相丑陋,体弱多病,肢体残缺的果报。这种果报,大家都可以试一下,你当时就可以感觉得到,当你发脾气的时候,你对着镜子你照一下,看看那种五官扭曲狰狞之相,你看了之后自己都会被吓倒的。女人希望自己花容月貌,男人希望英俊潇洒,这都是人之常情,可以理解的,但是怎样才能改变自己的容貌呢?为了满足大家的这种要求,现在社会上出现了很多的化妆品,还有整容术,可以说在人们的脸上,下足了功夫。其实大家忽略了最重要的,改变容貌的方法,就是改变我们的心。明白了因果,知道这一世的相貌丑陋,是由于嗔恨众生所感得的,那我们从现在开始,就修慈悲心,先尝试着为别人考虑,多关心别人,改变心态,控制情绪,等时间久了,你养成了这种慈悲的习惯了,就会发现自己的这种面貌,由于自己的心慈而美丽了,你的人际关系,甚至你的命运,都在不知不觉中发生着变化。我们都知道,没有不老的红颜,当红颜老去的时候,你已经收获了一个充实而快乐的人生,这些都不是化妆品、整容术所能给予的。嗔恨心会给修行人带来很大的障碍,一念嗔心起,百万障门开,火烧功德林,我们每天念佛、诵经、修戒定慧、积功累德,但是你一起嗔恨心,大发脾气,虽然出了气了,但是功德都没有了,清净心也没有了,慈悲心也没有了,定力也没有了,所以火烧功德林。如果是临欲命终的时候,起了一念嗔恨心呢,那就更麻烦了,别说极乐世界去不成,恐怕你这个嗔心,会把你带到三恶道去受苦的。可能有人就会说了,人生在世,有几个人能不发脾气的,的确,嗔心是宿世的习气,不是说改就能改变的了的,所以我们要对往生极乐世界生起信心,真信切愿求往生,以愿力来降伏业力,只有靠愿力才能降伏我们的业力,你这个愿大了,这个业你就容易把它压得住了,不管别人对你好与不好,不管周围环境你如意不如意,你的念头,只是在求生极乐世界上面,你一心念佛求生净土,那我们想想,还有什么脾气可发呢。
若遇悭吝者,说所求违愿报。悭吝就是悭贪吝啬,不肯布施。遇到生活有困难的人,不肯拿钱去帮助,也不舍得供养三宝,甚至有的人碰到乞丐,也拉下脸来,不肯施舍。由于今世的悭贪吝啬,就会感得来生什么都不如意。现在的人都说羡慕嫉妒恨,看到别人赚钱容易,生活事业事事如意,心里就会攀比,愤愤不平,甚至产生了仇富的心理。我们现在学习了佛法,明白了原因,今生的富贵,是因为前世布施修来的,那我们真正应该羡慕的,不是别人今生有多富贵,而是羡慕他前世能够乐善好施,扶贫救苦。我们现在好多念佛的居士,一看到有福报的人不念佛,我们马上就去讥笑别人,说别人有福报不好好修行,以后堕落的更深,错误的。而是一定要学习别人前世的乐善好施,知道他今世为什么要富贵,为什么会富贵,我们向人学习,继而修福报,然后好好念佛。不能像他一样,修了福报了,帮助别人了,只去享福,去造业,而不知道要去求了脱。所以我们一定要真正的明理,不是别人富贵了,我们去嫌弃别人,而是要学习别人的乐善好施。
所有的布施当中,供养三宝所修的福报最大。唐朝的道宣律师,由于持戒严谨,感得天人来供养他,给他送饭。有一天,这个道宣律师就问天神,人间作何功德最大,天神恭敬地回答,斋僧功德最大。我们近代的禅门高僧虚云老和尚也说,佛法二宝,赖僧宝扶持,若无僧宝,佛法二宝无人流布,善根无处培植,因此斋僧的功德最大。《楼房经》中说:“若对僧众供养一粒诃子,一勺饮食,未来生中决定不逢疾疫,饥馑,刀兵三大灾劫”。为了让世间众生修福,大阿罗汉宾头卢颇罗堕***曾发愿说,放千僧斋无遮大会的时候,我必到,为众生布施福田。布施时这个发心也非常重要,如果发心不正确,那么不仅不能得福,反而会带来很多的过患。比如,在布施的时候,不尊重受施的人,把钱或物扔在地上,以一副高高在上的这种状态,骄慢心来布施。也有的人布施,是为了求一个名,还有的人布施的时候,不是别人需求的,他为了布施而强加于人。所以我们一定要明白,无所求才是真正的布施,布施是对治我们的悭贪的,我们的布施,如果还要增长习气的话,那我们这种布施是非常失败的。我们的布施,增长了我们的贡高我慢心,我们的布施,是为了给我们带来贪心,贪名贪利,那这种布施就是不净的。
《金刚经》中说,应无所住,行于布施。就是说,我们布施,一定要平等普济,不去分别冤亲,平等对于善者和不善者,随其所愿普皆饶益,不要执着一个我是一个施者,也不执着一个布施的对象,对于所施之物,我们所施的这种财物,更不要去执着,这样三轮体空的布施,就做到了应无所住行于布施,这种布施才是真正的布施。
若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。生活在这个世间离不开饮食,但是饮食一定要适度。饮食无度就是愚痴,因为不知道饥饱,饮食无度就是贪吃,见了美食,肚子不饿,就是控制不住自己的嘴,总想吃。现在人由于吃的过饱,撑出了许多的病,现在许多的病都是撑出来的,像肥胖、胃病、老年痴呆、骨质疏松、肾病,都和长期吃的过饱有关系。饮食无度,不但增加身体器官的负担,影响身体健康,还会感得来世常常饥渴,或者咽喉生病,有饭也吃不下去。《五苦章句》中说:“食无节度,饮酒贪味,是汝重担,不舍重担,后入地狱”,由此可见,饮食无度,得饥渴咽病报,只是花报,还会堕入地狱当中,受烊铜灌口,饥火烧身的痛苦,从地狱出来,还会生到饿鬼,常受饥渴之苦,甚至连水的名字都听不到,纵然得到饮食,也是咽喉细如针,也难以咽下。所以不管是为了今生的身体健康,还是为了来生不受饥渴咽病之报,甚至饿鬼地狱的果报,都应该节制饮食,节制是最好的医术。
好,今天时间到,谢谢大家。
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