时值末法时代,魔说高涨,邪师盛行,众生常分辨不出,何为佛说?何为魔说?到底身处末法时代的众生,应如何修行?才能免受邪说蛊惑与扰乱,而不至于退失菩提道心!
末法时代,也常有人伪称得菩萨法,或夸耀神通,或预言灾异,或称已证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉、或称得辟支佛乘..等等果位,以求别人向他礼拜忏悔,贪求供养。
对此,《大佛顶首愣严经》(简称愣严经)内有记载;阿难起问,佛陀为大众宣说,末法时代会出现何种现像,以及应如何修持?让身处末法时代的众生,如何分辨佛与魔?与如何建立道场?
且对于犯重戒的众生,应读诵、书写、佩带..愣严神咒,以消除恶业。
本文系载录圆香居士语译《大佛顶首愣严经》卷六与卷七部份,佛陀回答阿难有关于末法时代的现像与如何修持等,以分辨何为佛说?何为魔说?∵∵
编者语
当时阿难,于大众中,整衣而起,合掌顶礼,因心迹圆明,不禁悲欣交集,为了让未来的众生,也能同沾法益,特又稽首禀佛:“大悲世尊!我现在已领悟了成佛的法门,决定依照修行,不再有任何疑惑。但常听如来说:‘自己尚没有得度,愿先度人的,是菩萨发心;自己的觉行已经圆满,又能够使他人觉悟的,是如来应世。’现在我虽然尚未得度,但愿能普度末劫一切众生。
世尊!这些末劫的众生,距佛住世时节,将一代远过一代,根性也自然渐趋下劣,那时邪师说法,多如恒河沙数,又没有机缘亲听佛陀教诲,必然鱼目混珠,使人邪正莫辨,难免受邪说的虫惑;对将来初发心学道的众生,欲使他们专心致志,从闻、思、修以入三摩地,当然是很难的。将要如何使他们建立道场,避免邪魔外道的蛊惑与扰乱,而不至退失菩提道心呢?”
世尊,听了阿难的启请,当看大众称赞阿难说:“好极了,你能提出这样的问题,就是菩萨发心,为了救护末劫众生,使免于沉溺苦海,特问我要如何建立道场,以使末世众生,能摄心修行,现在你仔细的听着,我当为你作详细的说明。”阿难及大众,都肃然应诺,静待教诲。
佛告阿难:
“你不是常听我讲戒律的时候,说到修行,有三项先决的原则吗?是那三项呢!就是所谓摄心以为戒,因戒而生定,由定而发慧,戒、定、慧三者具备,不但不会再漏落于欲界、色界、无色的三界,且不会漏落于空、有二边,这就是名为三无漏学,如钵盆盛水,决不会有所漏失。
阿难!我为什么说摄心为戒呢?因为心是戒的根本,人若没有犯戎的心理或意念,自不会发生犯戒的事实;如以淫戒来说,世界六道中的众生,都是因有淫欲,才有性命,所以受生死的拘缚,轮回六道,生而死,死而生,相续不断,无由解脱。若于淫欲一事,不但没有交媾的淫行,根本就没有淫欲的心思和意念,当然不会随着淫业生死相继了。如何持戒,以下有四项清净明确的训诲,当仔细的听着。
你现要修耳根圆通的三昧,本来是希望超出见惑与思惑所引生的尘劳;如果不能断除淫心,就不能断见思二惑,也就决不能超尘绝俗,纵然多智,甚至禅定现前,若没有断绝淫念,倘偶有思维,就会有欲境随着而起,欲莫胜于魔,必落入魔道;以福报的厚薄,分为上中下三等,上等的为魔王,中等的为魔民,下等的就成为魔女。这些妖魔,各有徒众,都说自己已证无上道果。
我灭度之后,末法时期,这种妖魔,将会充斥世间,以示现神通智慧,秘密的教人行淫,造成淫乱风尚。并冒称善知识,诱使众生,堕入爱见深坑,不能自拔,一陷邪途,永失进趣菩提道果的正路。因此自今以后,你教世人,凡修习三摩地的,必须心不生淫念,身不起淫行,这是如来与过去诸佛,第一决定性的清净明确训诲,不能更易。阿难!若是不能断除淫欲,而修禅定,以求证佛所证的妙觉菩提佛果,那是不可能的;正像有人蒸沙石欲求成饭一样,就是蒸上百千万劫,也只能名为热沙,终不能成饭,因为沙石根本不是做饭的原料。你以淫欲的根身,欲证菩提妙果,纵然获得妙悟,皆是淫业根本,既有淫欲种子,遇缘便发,由是恶业日增,必至轮转三途,终不能出,与蒸沙而徒现热相,终不能成饭一样,怎么能够修证如来涅盘道果?必须要使身上淫机,心中淫念,两皆断除,以至能断的断性也不着,于求证佛的菩提道果,才有希望。如我这样说的,名为佛说,若不是这样说的,或说淫念淫行,不碍真修等等,就是魔说。
阿难!又各世界六道中的众生,若心中没有杀念,就不会随着杀业生死相续,是为真正持戒,可以真修三味了。因为众生既没有杀生害命的心念,就不会有杀生害命的行为,这样就不会欠他人命债,以至冤冤相报,没有了期。你修耳根圆通,欲入三昧,原是希望超出生死尘劳,若是杀心不除,必与众生结怨连祸,循环偿债,永不能脱离生死尘劳。纵然多智,明了杀性本空,又能出入禅定,反以这般禅定智慧,助长杀业,必堕落神道,以其福报的胜劣,也分上中下三等,上等的禅定智慧,胜于杀业,神通广,福德大,就为大力鬼,如天行夜文山岳等神,受人尊奉,称王称帝的一类。中等的禅定智慧,与福德田等,就为飞行夜叉及鬼神等,如山林城隍之类。下等的神通有限,福报也小,就是地行罗刹之类了。这些鬼神,也各有徒众,都自伪称已证得无上道果。我灭度以后,于末法时代,这类鬼神,将遍满世间,倡言吃众生肉,并不妨碍菩提正路,一样可以修道证果。
阿难!我所以允许比丘,吃不见杀,不闻杀声,不疑为我而杀,以及自己死的,鸟食剩的等五种净肉,那是我的神力变现的,并没有真正的生命。因为你婆罗国,地多蒸湿,又遍是沙石,不但不产五谷,而且草木不生,无以为食,我特以大悲神力所加,为顺众生观念,假名为肉,使你们有物可以充饥,藉以滋养身命罢了。怎么在如来灭度之后,真正吃众生肉的人,还可以称为释迦如来的出家弟子呢?
你们应当知道,这种吃肉的人,纵然因修行而暂时心境开悟,也不过相似三摩提,终不是真正的三摩提。杀心不除,现生为大罗刹,报尽命终,必沉沦于生死苦海,决不是真正的佛弟子。这类的众生,互相杀害残食,欠命索命,展转循环,根本没有了期,怎么能得解脱,超出三界?所以你当教世间人,欲修习三摩提,其次是要断绝杀心,永除杀业,这是如来与过去世尊,第二种决定性的清净明确教诲,不能更易。阿难!修禅定的人,若不能断除杀心,就如有人自塞其耳,然后高声大叫,以为别人也听不到,实在只是欺瞒自己,这就叫做欲盖弥彰。
清净的比丘,一切菩萨,在路上行走的时侯,脚尚不踏生草,何况以手拔除,仁慈爱护并及草木,一个有大悲心的人,怎么会取众生的血肉,以充自己的口腹?
若是你们比丘,不穿东方的丝、绸、绢、帛的衣服,不着这本国的靴履裘毳,不食乳酪醍醐,这样的比丘,已真得解脱,现生不过是酬偿宿债而已,待宿业完全清了,方不再来三界,轮转生死。为什么呢?穿着丝绢靴裘等,虽然不是众生身肉,但也是身上的一部分,皆是和众生结了不解之缘,如人须吃由地上出生的百谷,足就不能离地。必须要使身体与心理,于一切众生的身体,或身体的一部分,皆不穿,不吃,而且没有想吃想穿的心念,我说这种人,就是真正的解脱了。如我这样说的,名为佛说,不这样说的,如说吃肉不碍菩提正路等,就是魔说。
阿难!再其次是各世界六道中的众生,心中若没有偷盗的意念,是真持戒,将不会随着盗业,生死相继。你既发心修习三昧,原是要脱出尘劳的拘缚,若是偷心不除,将是徒劳无功,决不能达到出尘的目的。纵多世智辩聪,又获得有漏的禅定,如果不断除偷心,以有邪慧邪定,助长盗业,终必沉沦,堕落邪道,依邪定邢意的深浅,也分上中下三等,上等的为精灵,如窃取日月的精华,天地的灵秀,附山托水,诱惑别人祭祀之类。中等的妖魅,盗吸人物的津液,山林的气润,这就是魍魉伺隙作祟之流。下等的为邪人,如赋性阴险,居心邪僻,或受妖魅附体,或为精灵着身,装神扮鬼,妄言欺世,眩异惑俗之徒。这类妖怪邪魔,也都各有徒众,邪知邢见,傲慢狂言,称师道祖,受人尊敬供养,各自以为得成无上道果。
我灭度以后,于末法时代,这类妖魔将会充斥世间,行迹诡秘,匿许藏奸,欺世盗名,或预言灾异,或卜人祸福,伪装善知识,各自伪称得菩萨法,或夸耀神通,蛊惑无知,恐吓欺诈,无所不为。我恐怕末世众生,迷昧本心,受这些妖邪诱惑,耗尽家财,所以我教比丘,随方乞食,使舍弃贪心。但为滋养身命,不妄贪求,俾成菩提道果,使比丘等,知身如幻,悟世间无常,不过暂时寄居人间,旅泊三界,如同过客,此生若了,不会再来,这样行持,才不愧为真正的佛弟子。欲窃取利养的人,假藉我的法服,伪装僧尼,稗贩如来,诡言兴行,皆冒称一乘佛法,却又毁谤真正出家而持具足戒的比丘,为小乘道,自称大乘菩萨。致使无量众生,心生疑惑,以正教为小乘,不足取法,由是妄起毁谤,舍正趋邪,一盲而引众盲,皆堕无间地狱,解脱无期,妖言邪说,害人害己,至为可畏!
若是我灭度之后,如果有比丘,决定发心修习三摩提,只要他能在佛像之前,燃一盏灯,或烧一节手指头,甚至在身上燃一柱香,我说这比丘,无始以来,所有的宿债,就能一时偿清,从此永别世间,脱尽见思诸漏。虽没有立即明白无上妙觉的菩提正路,但是对圆通法门,必已信心坚定,没有怀疑了。若不作这样舍身的微妙因缘,以求忏除旧业,纵然得成无漏,高证佛果,仍须再生人间,酬偿宿债,就如我前在舍卫国的毗兰邑中,吃食饲马的麦饭故事一样。因我从前在因地的毗婆尸佛时代,一天有国王供佛及僧,特为一不能应供的病比丘请携一分,归与病僧食用,经过一梵志所居的山林,梵志闻香,不肖的讥讽说:‘这种秃头沙门,应该吃饲马的麦,为什么给他这样珍馐美食。’他所教育的五百个童子,也附和着这样说,所以同时受报。当时的梵志,就是我的前身,五百童子,就是现在的五百罗汉,只因往昔曾诟骂佛僧,今虽成佛,仍须偿还这般宿债。你以后教世人修三摩提,已知淫能障定,杀心违慈,皆应先断,其次就该断绝偷盗的心念了。这是如来与过去诸佛,第三种决定性的清净明确教诲,不能更易。
阿难!若不断除偷心而欲修禅定的人,就如有人将水灌入漏壶中一样,想要盛满,纵然灌上微尘数劫,也是不能灌满的。
若是各位比丘,除三衣一钵之外,分毫不蓄,乞来的食物,如果有剩余,也再施给饥饿的众生,于大法会中,以平等心,合掌礼拜四众,有人打骂,也和闻人称赞一样,怨亲一视同仁,必定要身心两忘,与众生为一体。不将如来那些权宜的教法,曲为掩饰自己的过咎,以至遗误已发心的学人,佛就印可这种人,一定偷心断尽,得真三昧。如我所说的,名为佛说,不这样说的,就是魔说。
阿难!这些世界上六道中的众生,虽然身心都已断除杀、盗、淫等心念与行为,慈行、舍行、梵行等三行满圆,若是犯大妄语,他的三摩提仍不得清净,必成爱见魔。因贪爱名利,妄生邪见,以为自己证齐先圣,致为爱见二魔所劫持,失却修证如来的因地本心。譬如本来没有得菩提道果,却妄言已经获得;本来没有亲证涅盘,却说已证,或是为了贪求世间的名闻,使众生尊崇他为世间殊胜第一,他认定什么果位最高,就言自己已得到了什么果位,所以常对人宣称:‘我已证得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道。’或称得辟支佛乘,或称至十地菩萨等果位,或十地以前的十住,十行,十回向等三贤菩萨位,以求别人向他礼拜忏悔,贪求供养。这是永断善根的人,如人将刀,砍断多罗木一样,永不会再活,所以佛记这种人,永绝善根,不会再生正知正见,长沉沦于三恶道的苦海之中,纵得禅定智慧,不过更助长魔业,不可能成就真正的三昧。
我灭度以后,法弱魔强,邪说纷生,为了摧邪显正,虽差遣许多大菩萨、大阿罗汉,运用各种身分形态,生于各种世界,往来六道之中,救度轮回中的众生,或为清净的比丘,或是白衣居士,或作国王、大臣、高官、贤达,或为童男童女,甚至妓女寡妇,奸偷屠夫,贩夫走卒,先与他们同事,得到他们的欢心,以为臭味相投,然后相机赞扬佛乘教法,使他们转迷为悟,弃邪皈正,由是身心入于正定。但是这些大菩萨、大阿罗汉,始终不会自向人说:‘我是真正的菩萨,我是真的阿罗汉。’而将佛的密旨因由,随便泄漏,轻浮地告诉末世的初发心学人。惟当临命终时,尚有未了因缘,暗有遗嘱的例外。那里有大肆宣扬,自己是证什么果的人,以惑乱众生,分明是欺世盗名的大妄语,终必沉沦,难脱生死。你以后教后世初发心人,欲修三摩提,除断淫、杀、盗三心外,还须断除大妄语,这是如来和过去诸佛第四种决定性的清净明确教诲。
阿难!若不能断大妄语,欲修三摩提,就如有人刻干粪,作沾栴檀香木的形状,欲求它散发香气一样,根本没有这个道理。我常教比丘说,正直的心,就是道场,于行住坐卧四种威仪中,尚且要直心直行,不能虚假的装模作样,怎么能够妄自尊大,说自己已得大小乘果位及上人的大法?譬如穷苦人,妄自称王称帝,徒招灭门诛族之祸;何况法王至尊,怎可妄自窃称?以不是真常的因地心,而求真常的菩提佛果,自难免迂回曲折,致求进反退,求升反堕,如人以口,欲自咬肚脐,终不能及,既作大妄语,已断菩提种性,尚希望谁能有所成就呢?
若是各比丘,心直如弓上的弦,自然一切行持,都会真实而没有虚假,这样才能直入三摩提,永远没有魔事魔行,我就印证这种人,真正成就菩萨无上觉道的因地心,凡如我所说的,就是佛说,否则就是魔说。
阿难!你问摄心的方法,我现在先讲这四种重要的律仪,这是初发心学人,修习入三摩提的至妙行门,欲求菩萨道,先就要严守这四种律仪,使身心清净,皎如冰霜,丝毫不犯。根本既然清净,那么一切枝叶如心中的贪、嗔、痴,口业的妄言,绮语、两
舌、恶口,自皆无从产生了。
阿难!对这四事,若能严格护持,不使稍有遗忘或违失,自是心常住于戒中,尚且不缘色、香、味、触等尘境,何况其他一切魔事,怎么能够发生?若是这人因有宿生的习气业种,一时不能断除,你可以教他一心持诵,我的佛顶光明摩词萨坦多、般坦啰无上咒神,这是如来无见顶相的无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华上,所说的神咒。就如你阿难宿世,与钵吉蒂历劫因缘,恩爱习气,不是一生二生,或一劫二劫的累积,我才宣扬神咒,她的爱染宿习,立即消除,终成阿罗汉。她原本淫女,并无心修行,但神咒加持之力,尚且能速证无学圣果,何况你们在会的声闻,决定求最上乘法,当自信决定成佛。譬如顺风扬尘,尘自尽去?宿习若遇神咒,何习不能尽除,那里还有什么艰难险阻?
在末法时代,若有人发心,欲坐道场修习耳根圆通,当先持比丘四重根本清净禁戒,并要选择戒根清净的第一等沙门,以为授戒的师父,若是不值遇真正的清净高僧,你纵然受戒,也不过徒得虚名,必定不能成就无漏戒体。
戒成就后,才成法器,魔外才无法干扰,然后着新而洁净的衣服,燃香静坐,至诚持诵这心佛所说神咒一百零八遍,再行结界,建立修道的坛场,祈求十力世界,现坐各国道场的无上如来,皆放大悲光芒,照射他的头顶,使身心蒙益。
阿难!在末法之世,这样的清净比丘,比丘尼,或白衣居土,心中再没有贪、痴、淫、爱等心念,严持佛制定的清净戒律,于道场中,诚发菩萨大愿,出入道场,必沐浴洁身。昼夜六时,不眠不休,修行办道,这样经三七日,我就亲自现身,到这人的面前,摩顶慰勉,使他豁然贯通,大彻大悟。”
阿难又请示说:“世尊!我蒙如来出自无上悲心的教诲,已经心境明朗,如碧空云散,得大开悟,从今以后,而知如何修习,不须要特别建立道场,当可证无学的道果;但末法人修行,难免魔障,必先建立修道的场所,不知如何结界,才能合乎我佛世尊的清净轨则?”
佛告诉阿难说:
“末法时代,若有人愿意建立道场,诚修圣道,当先至雪山,寻求一种大力白牛的粪便,这种白牛,只吃雪山中肥腻的香草,只饮雪山的清水,所以它的粪便,细腻而微有清香,可以这种牛粪,调和栴檀香,用以敷饰地面,使坛场不至尘土飞扬。若不是雪山的牛粪,一定臭秽不堪,就不能用以涂地,怎么办呢?也可以于别处平原,将地面挖去五尺厚,然后取五尺以下的新净黄土,再和以上说的栴檀香,另加沉水香、苏合香膏、薰陆香膏、郁金香、枫脂香、青木、零陵、甘松及鸡舌香等,以这种含香的草木,细磨成粉,混合黄土加水而成泥浆,用以遍涂场地,方圆一丈六尺,成八角形的坛。
坛的中心,置金、银、铜、木等材料所制造的四种莲花,花中安放一钵,钵中先盛八月的露水,水中随安所有花叶。然后另取八面圆形镜,分别安置八方,围绕花钵。镜外另建立十六朵莲花,十六只香炉,交错安置。用纯净的沉水香,庄严香炉,而且不可使人见到火光。
再取白牛乳,并准备十六种器皿,用盛供品,然后以乳煎成饼,另加砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜等物,分盛于各器皿中,于莲花外,各各十六,绕围莲花,用以供奉诸佛及大菩萨。
每日中午佛受食时,或在中夜,取蜜半斤,酥酪三合,于坛场别安置一小火炉,以兜楼婆香,用水煎熬而成香水,浇于炭上,燃使猛炽,浇以酥蜜,于小火炉内,使完全燃烧,到无烟为止,然后用以供养佛菩萨。
再于坛场四周壁外,偏悬幡华,坛室之中,四壁悬挂十力如来及诸菩萨圣像。于向阳壁面,张挂卢舍那佛,释迦佛,当来下生弥勒尊佛,阿闪毗佛,阿弥陀佛,及各种变现的观音菩萨形像,并以金刚藏菩萨安置左右。另外以帝释天主,初禅天主,火头金刚,青面金刚诸军荼利,毗俱胝,四大天王等护法诸天神只及频那夜伽,安置坛场正门两侧。
最后以镜八面,覆悬虚空,使与坛内所安置的镜,依力相对,使镜中形影,交相互照,重重不尽。
行者于第一七日中,称念十方如来诸大菩萨,及阿罗汉圣号,至诚顶礼,常于昼夜六时,诵咒围坛,以至诚心,绕行道场,每日六时礼拜,六时绕行,每时常行百零八遍。
第二七日中,完全专心发菩萨愿,不杂他行,务使心无间断,如我经中所说十大愿王,菩萨四弘誓愿等。第三七日中,昼夜十二时,一心持佛般怛啰咒,至第七日,十方如来,会同时于镜中显现,镜交会处,承佛亲自摩顶,即于道场修三摩提。这样发愿建立道场,虽在末世修学,亦能令他发慧开悟,使根尘识,应念而成无上正觉,身心光明清净,好像晶莹的琉璃一般。
阿难!若是这比丘的传授戒法本师,以及同时传戒的十比丘,其中若有任何一人,心不清净,道场就不能成就,佛圣不临,龙天也不护法,必然难得正定,难发妙悟。
从第三个七日以后,可端身正坐,寂然不动,修习反闻自性工夫,百日之后,若是利根的人,身不离座,就可证得须陀洹果,纵然身心未成圣果,也能决定自知,是心即佛,将来一定成佛无疑。你问如何建立道场,以上所说就是。”
阿难听佛说神咒的利益。想起自己,虽曾蒙受神咒加持的利益,得脱邪咒的魔难,但是没有亲闻神咒,所以又向佛陀顶礼请求说:“自从我出家以来,仰持佛陀的娇宠和爱护,只求多闻博学,不务真修,没有获证无为圣果,道力薄弱,致遭梵天邪术所禁制,心理虽然明白,但力不能自由,幸赖文殊密诵神咒,使我解脱魔难。虽蒙如来佛顶神咒,暗中加被,但是并没有亲闻如来的密语真言。惟愿世尊大慈,再为宣说一遍,以大悲心,救拔会中一切修行的人,并令将来末法时代,尚在轮回中的众生,承闻佛陀密咒的声音,皆能远离魔难,破惑证真,使身心皆获解脱。”这时与会大众,听了阿难的请求,各以为正合己意,于是一齐向佛顶礼,恭候佛陀宣说秘密章句。
当时世尊,从头顶的肉髻中,放出百宝光芒,光中涌出千叶宝莲,有一位化现的如来,坐宝莲花中,顶上放射十道百宝光明,一一光明中,普偏示现恒河沙数的金刚神,他们皆是内秘菩萨德,外现金刚形,有的擎山,有的持忤,偏满虚空界。大众仰首共观,又爱又怕,同声求佛哀怜庇佑,一心恭听佛陀,无见顶相放光如来,宣说神咒:
“南无萨怛他稣伽多耶阿啰诃三藐三菩陀写∵∵
萨怛他佛陀俱知瑟尼杉∵∵(∵杉=木改成金)
南无萨婆勃陀地萨哆鞞弊
南无萨多南三藐三菩陀俱知南
娑舍啰婆迦僧伽喃
南无卢鸡阿难汉跢南
..............
..............
..............
..............
跢侄他
唵
阿那隶
毗舍提
鞞啰跋阇啰陀唎
盘陀盘陀你
跋阇啰谤尼
乌(合+牛)都嚧瓮泮
莎婆诃∵∵
阿难!这佛顶光聚,悉怛多般怛啰,秘密伽陀,精微奥妙的章句,能出生十方一切诸佛,十方如来,都是因有这心咒,以为密因,所以得成无上正偏知觉。
十方的如来,执持这秘密咒心,如金刚王宝剑,活杀自由,能降伏五阴诸魔,制服断见常见等外道。
十方的如来,乘这咒心,坐宝莲华,应缘游历微尘数国土,随类现身,摄化众生。
十方的如来,怀看这一秘密咒心,能于微尘数国土,宣扬了生脱死的最上根本大法。
十方如来,因执持这一咒心,若自己已证果,能于十方世界,为众生摩顶授记,预言他们将于何时得成佛果。若自己未证佛果以前,也会亲蒙佛陀授记,预言何时必成佛道。
十方如来,依仗这咒心的威神力用,如手持如意宝珠,无所不能,故能于十方世界,救济一切罪苦众生,如地狱、饿鬼、畜生,人道中的盲、聋、喑哑等类,以及冤家相聚的痛苦,六亲眷属生离死别的痛苦,所求不遂的痛苦,五阴炽盛、生、老、病、死等苦,没有不能消除的。一切大小横祸,皆能同时解脱,其他如贼难、兵难、狱难、饥渴贫穷,一切天灾人祸,只要一心持这咒心,都可应念消散,逢凶化吉,遇难成祥。
十方如来,随顺这秘密咒心的威力,能令饮食、医药、卧具等四事具足,并得他心通,故能于十方世界,奉事善知识,无论行住坐卧四威仪中,皆可随意供养。在恒河沙数的如来会下,都会被尊为大法王子,继承法王的家业。
十方如来,持这秘密咒心,或施于物,或应于人,令人心悦诚服,能于十方世界,过去历劫中,凡是与这咒有亲因缘的,皆能摄受护念,他们纵然堕入小乘教中,获得这秘密神咒威力的加持,也能回小向大,听了这如来藏心的微妙大法,也不会惊疑不信而心怀恐布。
十方如来,因诵持这秘密咒心,得成无上正等正觉,坐菩提树下,入大涅盘。
十方如来,传这秘密咒心,为了化缘既毕,将要归真,于灭度时,最后付嘱佛法继承上事,俾使正法能永远住世,令戒律严净,身心皎洁。
若要我广说这佛顶光聚般怛罗咒的功能德用,就是从早到晚,语语相续,不断的说,字字句句,皆不重复,这样说到恒河沙数劫,也说不完的。
这咒不只是名如来藏心,也就是本经所说的大佛顶,最尊最胜,最高无上,欲成佛果,欲利众生,不可不恭敬奉持。
你们尚在三果以前的修学地位,还没有超出分段生死的拘缚,也就是没有完全脱离轮回。现在欲发至诚心,求证阿罗汉圣果,若不奉持这大佛顶神咒,自坐修道的坛场,希望获得清净,修成正定,那是不可能的,一定会招致魔外的扰乱,甚至发疯发狂,多见各种恐怖或媚人的境界,以至丧失心神,终会沦落为魔外的眷属。
阿难!若是各个世界,每个国家所有的人民,如果能依他们自己国土所出产的桦树皮,贝多罗树叶,素净的纸,白色的(叠+毛)等等,一切可用以书写的物品,将这大佛顶神咒,恭敬的书写,装于香袋里,随身佩戴,这人若是心智懵懂,没有记忆的能力,也不能读诵,只要将这神咒,佩戴身上,或悬挂宅中,由于神咒威灵加被,这人终其一生,一切毒物,不能加害。
阿难!这大佛顶神咒,不但有护生助道的功能,也有保护世间众生,使得安宁无畏,及成就出世智慧的德用,现在再为你们详加说明。
将来我灭度以后,末世众生,若有能自己持诵,或教他人持诵,当知这持诵神咒的人,火不能烧,水不能溺,各种大小毒物,不能够伤害,以至龙天鬼神,精魅魔怪,一切邪咒,皆不能着。就是有强欲加害的,然因这人以持咒而成三味,心得正受,也不能伤害。一切咒诅,厌蛊毒药,金毒银毒,草木虫蛇,万物毒气,若入这人的口,反会化成甘露上味。不但不会以恶心相加,凡一切凶神恶煞,及碜毒的人,一遇这诵咒者,恶念自然不生。又,不但不会起恶念,反而会转祸为福,自频那夜迦各恶鬼王以至其眷属,都会因听他诵咒而获利益,感谢他的深恩大德,常加保护。
阿难!你当知道,这佛顶神咒,常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有金刚众眷属,昼夜随侍。若有众生,虽未得三摩提,但能以散乱心,口诵心维,这些金刚藏王菩萨,也会常随保护,何况是决定发菩提心而又持咒的人。这些金刚藏王菩萨,必以精心暗催行人,启发他的神识,使这人应时心开,能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切,完全明了,没有任何疑惑。从初发菩提心的第一劫起,以至最后受身,因圆果满,降生成佛的时候止,在这漫长的修行过程中,生生世世,永远不会出生于药叉、罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠乐荼、毗舍遮等,以及饿鬼、有形、无形、有想、无想等各种恶劣之处。有善男子,于这佛顶咒心,不论是诵、是读、是书写、或佩戴、或珍藏,这样恭敬供养,这善男子,决定劫劫不会出生在贫穷下贱的家庭;因为这咒心是极尊贵的大法,生必尊荣富贵的氏族。这些持咒的众生,纵然自身不作福业,而十方如来所有的功德,皆会回向这些人,所以能于恒河沙数,不可说劫中,常与诸佛同生一处,凡是佛的功德,一一有分,行人的所修,就是诸佛的所证,佛与行人,打成一片,如恶叉果聚,生则同生,永不分离。所以能使破戒的人,再得戒根清净,没有得戒的,使他得戒,懈怠的使他精进,没有智慧的,使得智慧,身心不清净的,使他速得清净。若因宿业的障碍,欲持斋戒而不能的,但能一心持咒,即可自成斋戒。
阿难!这些持咒的善男子,若在没有持咒以前,会犯禁戒,发心持咒以后,以前的破戒罪,不论轻重,都会应时消灭。纵然曾经饮酒食肉,以及吃了五辛等种种不清净的食物,诸佛和菩萨金刚、天仙鬼神,也会以既往不究而宽恕。设若穿着不净的破旧衣服,行止皆同清净,不失持咒利益。即使不依教法建坛,不入楞严道场,也不依教行功办道,但能诵持这佛顶神咒,也与入坛行功办道的功德一样,没有什么不同。
若曾犯杀父拭母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪,应堕无间地狱,以及有比丘犯杀、盗、淫、妄四根本大戒,比丘尼犯四根本大戒,又犯触(和有染污心的男人,以身相接触),入(和有染污心的男人拉手扯衣,共语同行,暗室共坐,相倚相期),覆(掩饬他的重罪),随(随大僧共衣食)等罪业,虽然极重,不通忏悔,但能诵持这神咒,对这些重大的罪业,就像狂风吹聚沙,都会消灭无余,丝毫不留。
阿难!如有众生,从无量无数劫以来,所有轻重罪障,自前世带来,而没有及时忏悔的,必为真正修行的障碍;若能发至诚心,恭敬读诵这佛顶神咒,或恭敬书写,随身佩戴奉持,或供奉于自住的庄园馆宅中,这些多劫以来,积聚的宿业,就如雪遇汤,应时溶化,不久之后,皆会证得无生法忍。
复次阿难!若是有女人,久婚不孕,没有生男育女,如欲求孕,只要以至诚心,忆念这佛顶神咒,或书写以随身佩戴,便能生育具有福德智慧的男女。求长寿的,便能如颇获得长寿。欲求福德果报,速得圆满的,便能速得圆满成就。若求身体健康,精力充沛,皆可如愿。命终的时侯,可以随自己的意愿,往生十方任何国土,绝对不会生到下贱的处所,或边疆蛮荒之地,何况生于异类!
阿难!若是各国州县或村落,凡遭遇饥荒瘟疫、或刀兵贼乱,以及一切困厄危难的地方,只要书写这佛顶神咒,悬挂于城门上,或悬于可供养的清净佛寺,或悬于幢幡之上,教令这国家或城邑村落中,所有众生,奉迎供养,恭敬礼拜,使全国人民,各皆身佩,或各安奉于自住舍宅堂上,一切灾害危难,自然都会消失,转祸患而成祥和。
阿难!在在处处,无论何国的众生,只要皆能奉持这佛顶神咒,龙天都会欢喜,必然风调雨顺,国泰民安,五谷丰登,万民安乐。并且能镇压一切恶星,随方作怪;使灾障不起,人没有横死夭亡;扭械枷锁,不能加于人身;昼夜安睡,心清神定,必无恶梦。
阿难!这个娑婆世界,有八万四千种执行灾变的恶星,由二十八大恶星所统率,以八大恶星分为其主,随众生的业感,幻作各种形状,出现世间,能使众生,遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方,都能逢凶化吉,一切灾害怪异,都会消灭。若以十二由旬,成为结界的地区,这结界地内,一切横恶灾害,永不能进入界内,自得百灵守护。所以如来,特别宣说这佛顶神咒,以便保护后世一切初学的修行人,便能顺利入三摩提,身心泰然,得大安稳,不会再有一切魔鬼神怪,以及无始以来冤枉宿殃,旧业陈债,来扰乱他的身心安宁,使不能获得正定。
你和会中一切学人,以及将来一切修行的人,若依我所说的坛场轨则,如法持戒,不犯以下四种过失:即一、种不差。二、戒不缺。三、师不秽。四、奉持神咒,不生疑悔。这人当生必证道果,如果这善男子,就父母所生这一身,不能明心见性,获证圆通,十方诸佛就是妄语以欺诳众生。”
佛说完这段开示以后,当时在会中的无量百千护法金刚,同时于佛前,合掌顶礼,向佛保证说:“如佛所说,我们当诚心诚意,保护这样修菩提道的众生。”
当时大梵天王和帝释天的四大天王,也于佛前同时顶礼,向佛陀说:“果有这样修学的善人,我们当然尽心尽力,至诚保护,使他能够即生取证。”
另有无量药叉大将,诸罗刹王、富单那王、鸠盘荼王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王,以及各鬼帅等,也于佛前,合掌顶礼,向佛誓言:“我等也誓愿护持这样的修行人,使他上求佛道的心,速得圆满成就。”
还有无量日月天子,雨师、云师、雷师、电伯等,以及值年巡官,诸星眷属,也同时向佛顶礼,恭敬表示说:“我们也会保护这样的修行人,使他安立道场,无所畏怖,以便克期取证。”
又有无量山神、海神,一切水陆空行,万物精只,风神王并无色界天,也向如来顶礼,诚恳地说:“我们也保护这样的修行人,使得成无上菩提道果,永不遭遇魔事。”
那时八万四千那由他,恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨,在大会上,同时从座而起,向佛行接足大礼,然后恭敬地说:
“世尊!如我们所修的功业,早已成就菩提道果,所以不取菩提道果而证涅盘,为的是常随这佛顶神咒,救护末世修三摩提的真正修行人。
世尊!这样修心以求正定的人,不论是在道场中,或在别处经行,甚至是散心游戏村落,我们以及徒众,也会常随侍卫。即使是魔王,或大自在天魔,欲伺机引诱,也不能获得机会,至于各种小鬼神,除了发心乐修禅定,准许亲近修学外,其他一律要远离这善人十由旬以上,决不许再前进一步。
世尊!像以上二魔王天,以及他们的眷属,欲想侵扰修行的善人,我就以宝忤击碎他的头顶,使化为微尘,而常使修行者,凡所修为,都不会有任何障碍,一切如愿。”
这时阿难即从座起,向佛顶礼说:“我们根钝智劣,喜求多闻,不修正定,没有证得圆通,不求脱离烦恼,现在蒙佛慈悲教诲,得正助两种习修愣严大定的方法,获得大利益,真是庆慰平生。”∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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