《大乘本生心地经观?观心品第十》读后感（四）

《大乘本生心地经观?观心品第十》读后感（四）

本文荣获九十三学年度慈航导师奖学金

◆∵许胜雄

伍、“心地法门”的修习方法

佛于法华会上，令诸众生，开示悟入，成佛知见。达摩初祖，直指人心，见性成佛。以众生心被物转，贪声恋色，缚于嗜欲，为八风所摇。人若了知世间万法，皆是无常，如幻如梦，如电如露，不复贪痴，则此心体，如如不动。若“心”念的品质是贪嗔痴，必造作通往地狱界的因缘；反之，不愿落在恶道中受苦，念念在佛教三学戒定慧上努力用功，就能修集解脱因缘，走上成佛之道。《大乘本生心地观经》五点修习方法，说明“心地法门”的修行要领。埆

注释∵

埆郭翠兰《大乘本生心地观经讲记》“心地法门初探”，台北慧炬杂志社，第401期，页56-66。

一、亲近善友

“善知识”是指“正直而有德行，能化导利益人的善友”，又称“善友”、“真友”。垽“善知识”之译语及类似语丰富，《阿含经》即有：“善友”、“善士”、“真人”、“善知识”等。在修学佛法的过程中，依止善知识、亲近善知识可以增长善法。垼佛陀在《增壹阿含经》中说：“我亦由善知识成无上遍正觉，以成道果，度脱众生不可称计。”垸

“善知识”是出世正见生起的要因，经云：“以二因缘能生正见，一从他闻法，二自正忆念。”《成实论》亦指“从所闻法名善知识”。垶“正见”的生起需要有“善知识”为助缘，由此可见“善知识”在修学佛道上的重要。

《大宝积经．净居天子会》即教示学人应该亲近、依止善知识；对善知识的供养应“以无谄曲心”（大正12,83a）、“舍一切所爱物”而供给，要不求其过及知恩；更不应对“善知识”作留难、毁訾（谤毁）、起恶意或不生恭敬等，如此可以“净除业障”，包括“毁訾说法师”、“谤法”、“见毁法随喜”、“不清净心法施”等罪业。而以正直心亲近法师则可以“趣向菩提”。

善知识除了有净除业障、趣向菩提的功能之外，对修行不得力的现象也有助益；若有人“虽勤精进，数数废稽”，可以“放舍彼所有财封，当以供给法师，乃至所爱之物悉以舍与”；若有人“欲多法施复还断绝，欲多财施复还断绝”，可以“供给修行人”，若“多逢苦恼”，则应“于说法者知恩”，若欲除“疑悔”，则应“供养法师”，若“生愁苦”，则“应亲近决定说道法者”，若“以奸诈心盗法”，则应当“亲近善知识”。难怪佛陀在《增壹阿含经》中说自己能成就佛道是因为“善知识”！

注释∵

垽《佛光大辞典》页4884，高雄佛光出版社。∵

垼《成实论》（T31.351c）。∵

垸《增壹阿含经》44-10（T2.768c）。∵

垶《成实论》（T31.351c）。∵

二、闻心地法

修学佛法要从“闻法”起，那是学佛的必经阶段。垿早期佛教文献都强调多闻对解脱的重要性，如果“不多闻”，会“身坏命终，趣至恶处，生地狱中”埇；而视“闻法”为生起正见的要因。

印顺导师十分肯定“闻法”的重要性，他认为：“听闻正法的熏习力，能把众生从生死苦海中拔出来……从生死趣向涅盘。”因此“闻法熏习是生起出世心、转依的关键所在。”埐

《律藏》亦记载“多闻”对戒行的重要性。《阿毗昙》文献则认为多闻不像智慧，只要透过主观的努力就可得到，而要“从他闻法”。大乘佛教许多经典认为多闻能生智慧垹，重视闻法的传统；但有些经典则对因“多闻”可能引起弊病，而向修道者提出警告，致重视“多闻”的佛教传统在中国式微，造成修习的盲点。

注释∵

垿印顺导师《教制教典与教学》页167，台北正闻出版社，1972。∵

埇冉云华〈佛教中的“多闻”概念││佛学与学佛的展开〉，《中华佛学学报》，1992。∵

埐印顺导师《佛法概论》页223，台北正闻出版社，1982。∵

垹《月灯三昧经》（T15.585b）。

三、如理观察

譬喻是佛陀说法常用的方式之一，佛教的各经典，都可以见到许多譬喻。婆罗门居士就曾赞美世尊是“善喻善证”者，而弟子遇到难题时，也会请求世尊“说喻”。埁譬喻有“以此喻彼”的功能，一些抽象的佛法观念、修行境界及修行方法，常因善巧的譬喻，而能更进一步地掌握其意义。譬喻尚可以帮助联想，令人对说法的内容有更深刻的记忆。

《大乘本生心地观经》佛说“心心所法本性空寂”这么一个抽象的观念之后，就举出二十六个不同的譬喻来说明：

心心所法本性空寂，我说众喻以明其义。善男子！心如幻法，由遍计生，种种心想受苦乐故。心如水流，念念生灭，于前后世不暂住故。心如大风，一刹那间历方所故。心如灯焰，众缘和合而得生故。心如电光，须臾之顷不久住故。心如虚空，客尘烦恼所覆障故。心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行，无第二故。心如国王，起种种事不得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃尘，坌污自身生杂秽故。心如影像，于无常法执为常故。心如幻梦，于我法相执为我故。心如夜叉，能啖种种功德法故。心如青蝇，好秽恶故。心如杀者，能害身故。心如敌对，常伺过故。心如盗贼，窃功德故。心如大鼓，起斗战故。心如飞蛾，爱灯色故。心如野鹿，逐假声故。心如群猪，乐杂秽故。心如众蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝触故。夎

“如理观察”是指“如”实的了达“心心所法本性空寂”，所谓“心如幻法，由遍计生种种心想受苦乐故”、“心如幻梦，于无我法执为我故”。一切心心所法皆是虚妄，觅之了不可得。《大乘本生心地观经》指出“心心所法”的不可得义：

如是所说心心所法，无内、无外、亦无中间，于诸法中求不可得，去、来、现在亦不可得，超越三世，非有非无。常怀染着，从妄缘现，缘无自性，心性空故。如是空性不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常，本无生处亦无灭处，亦非远离非不远离，如是心等不异无为，无为之体不异心等，心法之体本不可说，非心法者亦不可说。奊

太虚大师说：“这心心所法，没有一定的所在，也没有内外中间的相状表现。若说是有内，即是空的；若说是有外，究在什么地方？毕竟求不得他的实在体性。而且，求之于三世固不可得，即求之于超越三世亦不可得。这三界有漏的心是染污的，由虚妄分别而生起，依遍计执的习气而生起，所以无固定的自性，一切毕竟无自性。……所以心的体性是空，一切法皆以空为自性。”

注释∵

埁印顺导师《教制教典与教学》页167。∵

夎《大乘本生心地观经》卷八（T3.327b）。∵

奊《大乘本生心地观经》卷八（T3.327c）。∵

四、如说修行

“如说修行”相当重要，《华严经》有十种譬喻批判多闻而没有实践，指出“不能如说行”，就不能“入如来法”。娙“如说修行”是“普贤十大愿”中“广修供养”的“法供养”，能“出生诸佛”，是“真供养”。娖《大乘本生心地观经》也说明“欲求阿耨多罗三藐三菩提者，应当一心修习如是心地观法”。娭

众生的“心”是念念生灭的，无量劫的轮回中，已熏染许多恶念恶行；心是“为诸烦恼所策役”的，是“好秽恶”的，是“乐杂秽”的，真发心趣向解脱者当然就得好好定下心来，忏除无量劫来的习气、烦恼！有情皆被欲爱系缚，不得自在。佛法的清凉一旦入心，就会发现一切皆是“我执”在作祟！诸法缘起如幻不实，何必贪恋不舍？一切宿业自致，有何怨愤难平？所以，如说修行非常重要。

注释∵

娙《华严经》卷五（T9.428c）。∵

娖《普贤行愿品》（T10.845a）。∵

娭《大乘本生心地观经》卷八（T3.327c）。∵

五、自作教他、赞励庆慰

佛法以有情众生为中心，利益众生是世尊的本怀，修行“心地法门”，除了劝诫要“如说修行”之外，还进一步要行者发心“自作教他、赞励庆慰”。“广修供养”强调“如说修行供养”之余，也进一步提出要“利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”理由是“以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故，若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。”娮

《普贤行愿品》云：“若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”娕一切众生既是佛菩萨的根本，若无众生则菩萨无法成就佛果，可见佛法是入世、不离人群的；所以要“自作教他、赞励庆慰”。

《金刚经》言：“凡所有相皆是虚妄，若见相非相，则见如来。”娏修行就必须如菩萨一样能够返闻自性、入流亡所，并且自作教他、赞励庆慰，更进一步体证与推广到日常生活中，圆观修证以成就如来佛道，如实地契入涅盘寂灭以及证悟无上之清净解脱。v（未完待续）

注释∵

娮《妙法莲华经玄义》卷一上，《大正藏》三十三，页685下。∵

娕《谛闲大师语录》页206，香港：香港佛经流通处，1988。∵

娏《大正藏》八，页749上。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵