怎样庄严自己和世界?

怎样庄严自己和世界?

刘欣如

美国东部一位华侨企业家—沈家桢居士，曾经舍尽家财，宏扬佛法，去年五月的一次殊胜因缘，他来到蒙特娄市议会宏法。我久慕他的慈悲热忱，才准时去听法。其间，他曾说：“人要庄严自己，还要庄严世界：：，一，可惜，他不曾详述和举例，让我疑惑不解，到底该怎样庄严自己和世界呢?因为我从来不知把“庄严”当做动词，只知它一直用做名词和形容词，如今佛法里当做动词用，难道有不寻常的意义吗?我苦思好长一段日子，直到看了以下几则新闻，才恍然大悟此话的真谛。

第一则新闻是：柏林围墙拆除后，眼见德国快要统一，世人一定认为东德人民会欢喜若狂，终于能够享受西德繁荣的经济生活了。不料，一位东柏林的家庭主妇不层地说：“我现在虽然物质享受不多，周末也能看电影，听音乐。光是富裕有什么用?成天忙碌，像***人有了钱，反而更贪婪……。”

***人自夸钱多淹脚目，却成了贪婪之徒，连共产社会的主妇也嗤之以鼻，俗语说：“衣食足，知廉耻”结果变成更无耻，这样，岂非要“庄严”自己?更要“庄严”社会吗?

第二则新闻是，从六十年代起，日本的经济富裕，国民载歌载舞之余，腰缠万贯，纷纷出国旅行。不料，他们拿着钞票在国外花天酒地，找寻“男人乐园”，侮辱当地的妇女，给世人极恶劣的印象。不仅日本人如此，听说台胞也仿效桃太郎的作风，到东南亚各地照作不误，甚至到大陆上，竭尽奸淫吃喝之能事，破坏同胞们善良纯朴的习俗，饱暖思淫，令人汗颜。有了丰富的衣食，不但不能提升生活品质，追求更高的心智，反而丑态百出，愈来愈下流，连贪瞠痴也一齐表现无遗……。难道这样的人品，和心态，不需要“庄严”吗?

第三则新闻是：某日报载义大利的人情味被狗吃掉了——原来，义大利人一向以人情味浓郁着称。不料，现在的义大利人却被富裕冲昏了头，大家变成冷淡无情，只知挥霍金钱，抢购名牌的服饰，让传统美德丧失。譬如一名六岁的女娃名叫妮莎，某天跟爸爸一起开车去海边。途中，爸爸心脏病突发，死在方向盘上了。临死前，他吩咐女儿走到公路边求援，尽管路上往来的车辆像劲风，也多如过江之鲫，却始终没有一辆车肯停下来帮助她。最后，总算被一位摩托车骑士下车问明状况，才打电话找警察来。

其实，不止义大利人的人情味被狗吃掉，恐怕有太多自吹文明社会的地位，也好不到那里。既然这样，所谓“庄严自己，庄严世界”的真正意义，总算真象大白，由之可以理解了。

上述的***人、日本人、义大利人：…：以及别地方的富人们，都是迷失了自己，心肝都黑了，他们需要洗心革面，也就是“庄严自己”，否则，他们会到处造恶业，形成一片秽土，只有“庄严”之后，才能发出同情、友爱、布施的芳香。

庄严自己和世界的途径，不外修福又修慧，福慧***，不但自己清净，整个社会也是大好净上，极乐世界。

据悉，花莲的慈济功德会每年累积一笔钱，不但救济本国的穷人，也在美国布施贫困，拯救急难，甚至也发起——“送面包到非洲”运动，这不是庄严自己和世界的最明显的做法吗?当我们打开电视机时，相信许多人都看见非洲有成千上万，骨瘦如柴的母亲们，挤干了奶汁来喂怀中的婴儿，放眼望去，全都坐在地上奄奄一息，看了令人鼻酸，难道这个不是庄严自己，庄严世界的最好启示，和最好的机会吗?

近日，有几位亲友来洛城观光，从他们口里得悉，连我们昔日纯朴的乡下，如今都变质了。高速公路经过，许多乡亲靠地皮发了财，却也纷纷成了精神上的穷人。因为当年的友善、热心、端庄等都已经消失，大家反而显得冷酷，龌龊和自私，这全是三毒——贪瞠痴的副产物。

写到此，我记起《法句经》的（喻耄品）有两段内容，可供现代人细读和欣赏，如能将之作暮鼓晨钟来体验，必将是当头的一大棒。

第一段是，佛陀在祗园精舍为四众弟子说法时，刚好有七位长者婆罗门从老远来学佛。他们做沙门后，共住一室。不料，七人修持懈怠，体会不出无常，心里只想俗世的享乐繁荣，整天谈笑喧闹，不懂人生短促。于是，佛陀便叫他们到房裹来训诫：

“所有众生每天争吵，不知上进，不外倚仗以下五件事：一是自恃年少，来日方长。二是自恃晶貌端庄。三是自恃身强力壮。四是自恃财富。五是自恃贵族特权。现在，你们也成天谈笑，不知道自恃什么呢?”

当然，七人都楞住而答不出话来。佛陀才用下面的诗偈开示：

何喜何笑?念常炽然，深蔽幽灵，不如求定；

见身形范，倚以为安，多想致疾，岂知不真。

老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命短促。

身死神从，如御弃车，肉消骨散，身何可怙?

这时，七人的心意才开解，止息了妄念。

第二段是，某日佛陀在舍卫国接受弟子们供养时，正好有一对老夫妇在行乞。佛陀知悉他们落魄的原因，便藉机告诫弟子们：“他们本是朝中大臣，有无数的财富，只因奢侈无度，才会落到如此地步。”

之后，佛陀又说：“世间有四种时机，修道可以得福，免除一切苦恼。一是年少有力时，二是富贵有财时，三是得遇三宝好种辐田时，四是常思万物无常离散时。”

当时，村人闻到这段妙法，皆大欢喜。

至此，我们也能领悟庄严自己和世界的原因，和时机吧。《法句经》这两段话，指示得很清楚，庄严的实践基础，在于慈悲喜舍的四无量心。凡是学佛的人，也要从这个起步。

我想，只有在佛法里，“庄严”用做动词才有绝佳的意义，指引做人处事的原则，利人利己的真谛。

《狮子吼》第30卷第10期

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵