“女尼”“女冠”始于何时呢?∵
《晋书·佛图澄传》:“石虎时着作郎王度奏曰:‘汉听西域人立寺都邑,汉人皆不得出家。魏承汉后,亦循前轨。’”《唐书·傅弈传》:“汉立胡祠,止西域桑门,自传其教。西晋以上不许中国发事胡。至石符乱华,乃弛其禁。”晋桓元《难王谧书》:“曩者晋人略无奉佛,沙门徒众,皆事诸胡。”根据以上三说:是晋惠以前(公历纪元后三一三年以前)本国人没有舍身为“女尼”“女冠”的,已确实无疑。梁僧定唱《比丘尼传》:“洛阳竹林寺民净检,晋建兴(愍帝年号)中出家洛城东尼寺。尼道馨,宋泰始(明帝年号)中出家。比丘尼诵经,馨其始也。”琼《僧行篇》载梁沈约《净秀状》云:“本于青园寺出家,宋大明(孝武年号)七年思别住处,初置精舍。泰始二年明帝赐号禅林。制龛造像,写经集众,招纳同住十有余人。”据上引两说,是中国有出家女尼始于净检,出家诵经,始于道馨,女尼出家,别立尼寺,始于净秀。所以我国女尼出家事业,由萌芽至完备,大约由晋愍帝建兴至宋明帝泰始一百二十五年中间。(公元315—465。)道教大兴于北魏,“女冠”兴起当然后于“女尼”。
考之《隋书》:炀帝出巡,尝以僧尼女冠道士自随,谓之四道场。(《炀帝本纪》)裴矩召江都境内寡妇及未嫁女,皆集宫监,又召将帅兵卒等,恣其所取,因听自首。先有奸通妇女及“女尼”“女冠”等并即配之。(《裴矩传》)是此种制度,隋代业已盛行。大约“女尼”“女冠”由北魏至唐初,已普及于全国了。但至南北朝时代,“女尼”荒淫事迹,业已大着《洛阳伽蓝记》说:“瑶光寺,世宗宣武皇帝所立。工作之妙,埒美永宁。讲堂民房,五百余间。绮疏连亘,户牖相通;珍木香草,不可胜言。牛筋狗骨鸡头鸭脚之草,亦悉备焉。椒房嫔御,学道之所,掖庭美人,并在其中。亦有名族处女,性爱道场落发辞亲,来依此寺。屏玲丽之饰,服修道衣。……永安(魏孝庄年号)中尔朱龙入洛阳,纵兵大掠。时有秀容胡骑数十人入寺淫秽,此后颇获讥讪。京师语云:‘洛阳女儿急作髻,瑶光寺里夺女婿。”女尼寺院宏大,度舍女尼之多。均推北魏。’(详《洛阳伽蓝记》)但淫秽行为,已骇人听闻,然犹可说尔朱氏作乱,乃非常变故,故演成此种惨剧。再拿《南北史》来看:
魏王文同巡察河北诸郡,见沙门斋戒菜食者,以为妖妄,皆收系之。裸僧尼验有淫状,非童男女者数千人,将杀之,诸郡惊骇,各奏其事。(《北史·酷吏传》)梁郭祖深上封事:“都下佛寺五百余所,僧尼十余万,道人又有白徒,尼则皆蓄养女。僧尼多非法,养女服罗纨。请加检括。”(《南史·循吏传》)∵“僧尼验有淫状,非童男女者数千人。”是何等现象?“尼则多蓄养女,僧尼多非法,养女服罗纨,”是又何等现象?乃知当时女尼淫秽之事,南北朝如出一辙,已昭然若揭了。到了唐代,“女尼”“女冠”放荡佻达尤甚。女冠常与士大夫往来酬搭,放浪不堪。其异于娼妓行为者,不能以寸。鱼玄机、李秀兰二人,就可做当时的代表。《三水小牍》:“唐西京咸宜观女道士鱼玄机,长安里家女也。色既倾国,思乃入神。喜读书属文,尤致意于一吟一咏。破瓜之岁,志慕清虚。咸通(懿宗年号)初遂从冠帔于咸宜,而风月赏玩之佳句,往往播于士林。然蕙兰弱质,不能自持,复为豪侠所调,乃从游处焉。于是风流之士,争修饰以求狎,或载酒诣之者,必鸣琴赋诗,间以谑浪。女童曰缘翘,明慧有色。一日机为邻院所邀,为女伴所留,适有客来。客乃机素相者,意翘与之私,笞女童数百而死。……为卫卒告发,为京兆温璋所戮。”《玉堂闲话》:∵‘李秀兰以女子有才名。初五六岁时,其父抱于庭,令《咏蔷薇》云:‘经时未架却,心绪乱纵横。’父恚曰:‘此子将来富有文章,然必为失行妇人。’竟如其言。后为女冠,刘长卿诸人皆与往还。高仲开评其诗自鲍照以下,罕有其伦。然素行放浪,不能自持。”鱼李二人,俱是唐朝着名“女冠”兼着名计人,行为已如此,其他更可类推了。唐宋两朝贵族豪门的女子,往往出为“女尼”“女冠”,其末流乃至放荡不堪。
《柳亭诗话》:“李义山诗《碧城》三首,盖咏公主入道事也。唐之公主,多请出家,义山同时,如文安浔阳平梁邵阳永嘉永安义昌安康先后乞为女道士,筑观于外,颇失防闲。其以∵‘碧城’为题者。用《集仙录》王母所居玉楼十二事也。附鹤楼鸾,当窗隔座,皆来去无定之词。故云:‘若使晓珠明又定,一生长对水晶盘。’明以卖珠儿会葬灞陵之事以之。……
次章云:‘不逢萧史休回首,莫见洪崖又拍肩。’如金仙玉真师,是道士史崇玄,皆不逢萧史而拍洪崖者也。鄂君绣被,则暗用‘心悦君兮君不知’语以证之。末章云:‘武皇内传分明在,莫道人间总不知。’如刘中山题《九仙公主旧院诗》,武皇驻跸,亲问主人翁也。”《湘山野录》:“申国长公主为尼,掖庭随出者二十余人。诏两禁送至寺,赐傅斋传。旨令各赋诗,唯文后蜀净德院尼八十余人,皆宫人入道者。(见《十国春秋》)是贵族女子出家为“女尼”“女冠”。五代割据时候仍沿袭此风。但以《柳亭诗语》所说推之,一般“女尼”“女冠”荡闲,恐终不能免吧。
唐宋时代“女尼”“女冠”又可以随时召入宫禁。
唐女冠李秀兰亦曾召入宫禁。《全唐诗》载她于《恩命召入留别广陵故人诗》云:“无才多病分龙钟,不料虚名达九重。仰悦弹冠上华发,多惭拂镜理衰容。驰心北阙随芳草,极目南山望旧峰。桂树不能留野客,沙鸥出浦漫相逢。”这不是例证吗?宋代此风更盛。《朝野遗记》:“婕妤曹氏姊妹通籍禁中,皆为‘女冠’,赐号自然先生者,左右街都录者,皆厚于韩胄,或谓亦与之。”《齐东野语》:“女冠吴知古用事,内宴演参军,教坊请签文书,参军怒曰:‘我方听栗!’请至再三,胥前击其首,曰:‘甚事不被栗坏了。’盖俗呼黄冠曰栗。”你看南宋女冠出入宫廷,已干预政治,故教坊演剧时用栗做讥讽。甚至君臣同恋女冠,如宋宁宗韩胄对曹氏姊妹事情,真不成话说了。又五代时楚文昭王奢靡喜淫,先王媵竟多加无礼,又令尼僧潜搜士庶家女有容色者,强委禽焉。前后数百人犹有不足之色。(见《十国春秋》)看了南宋五代“女尼”“女冠”的行为,与娼妓有什么两样吗?
因为“女尼”“女冠”行动浪漫,故唐宋时代诗人,常常做诗调笑挑动他们。唐白乐天《咏玉真观女冠》诗云:“绰约小天仙,生来十六年,玉山半峰雪,瑶水一枝莲。晚院花留主,春窗月伴眠。回眸虽欲语,阿母在旁边。”宋代有女冠畅道姑,姿色妍丽,秦少游挑之不从,作诗曰:“瞳人剪水腰如束,一幅乌纱裹寒玉。超然自有姑射姿,回首粉黛皆成俗。雾阁云间人莫窥,门前车马任东西。礼罢瑶台春日静,落花满地晚鸦啼。”(见《桐江诗话》)宋女贞观陈妙常尼年二十余,姿色出群,诗文俊雅,工音律。张于湖授《临江令》,宿女贞观,见妙常,以诗调之,妙常亦以词拒绝。复与于湖故人潘德成私通,潘密告于湖,以计断为夫妇。即俗传《玉簪记》是。(《古今女史》)假使“女尼”“女冠”在当时果清真自守,这班诗人,谁敢做诗挑弄她们,大家争想尝方外风味呢?
唐宋以来,亦尝严法禁止僧尼往来,结果僧尼狎昵愈甚。
《五代会要》:“唐天成二年六月,敕官中告授斋会外,不计斋前斋后,僧尼不得辄相过。如敢故违,准奸匪例处断,僧不得于尼寺内开讲。如敢故违,僧徒三年,尼逐出城。或僧尼不辨宣传法,曾重杖处死。”《燕翼贻谋录》:“宋开宝五年,十二月丁丑,诏尼合度者只许是尼寺独立及与僧人断绝交游,久着法令。但日久禁纲废弛。如南宋临平明因寺本一尼刹之大者,往来僧官,每至必呼尼之少艾者偕寝,寺中颇觉不便,于是专作一寮,贮尼之尝有违滥者以备不时之需,名曰“尼站。”(见《癸辛杂识》)僧尼专作一寮公然性交,与妓院娼寮有什么分别吗?
自唐以后,女尼女冠,大半喜通宾客,又喜艳妆。《唐语林》说:“宣宗微行至德观,有女道士盛服浓妆者,大怒。回宫立召宋叔康令逐去,别选男子主持其观。”《清异录》说:“范阳凤阳院尼廉子年未二十,浓艳明俊,颇通宾游。创作新眉,不类时俗。人以其为佛弟子。谓之‘浅文殊眉’”。你看“颇通宾游,”“盛服浓妆,”恐怕都是晦淫工具吧。
(本文系中华网编辑整理而成)∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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