世间如梦，诸法皆空：如梦观经典资料

世间如梦，诸法皆空——如梦观经典资料

《大方广佛华严经·十忍品》（卷44）云：∵何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨，知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间；非欲界、非色界、非无色界；非生、非没；非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间，悉同于梦，无有变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦本性故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨如梦忍。∵尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义，而说颂言：∵菩萨了世法　　　一切皆如梦　　∵非处非无处　　　体性恒寂灭∵　　∵诸法无分别　　　如梦不异心　　∵三世诸世间　　　一切悉如是∵　　∵梦体无生灭　　　亦无有方所　　∵三界悉如是　　　见者心解脱∵　　∵梦不在世间　　　不在非世间　　∵此二不分别　　　得入于忍地∵　　∵譬如梦中见　　　种种诸异相　　∵世间亦如是　　　与梦无差别∵　　∵住于梦定者　　　了世皆如梦　　∵非同非是异　　　非一非种种∵　　∵众生诸刹业　　　杂染及清净　　∵如是悉了知　　　与梦皆平等∵　　∵菩萨所行行　　　及以诸大愿　　∵明了皆如梦　　　与世亦无别∵　　∵了世皆空寂　　　不坏于世法　　∵譬如梦所见　　　长短等诸色∵　　∵是名如梦忍　　　因此了世法　　∵疾成无碍智　　　广度诸群生∵　　∵修行如是行　　　出生广大解　　∵巧知诸法性　　　于法心无着《大方广佛华严经》卷第二：知诸众生悉皆如幻，知诸如来悉皆如影，知诸界趣业行受生悉皆如梦，知诸世间所现果报如镜中像，知诸世间诸有生起如热时焰，知诸国土依心想住皆如变化。《大方广佛华严经》卷三：于诸众生常起大悲了一切法悉皆如幻，知诸世间悉皆如梦，观一切佛现差别身悉皆如影，知所说法音声语言悉皆如响，现见诸法生成住持悉皆如化，善能积集最胜行愿，普遍智慧，圆满清净，善巧随顺，究竟寂静，善入总持种智境界，具足无畏诸三昧力，勇猛精进遍修诸行，住法界际，获明智眼，到一切法无所住处，修习无边智慧行海，到智波罗蜜究竟彼岸，得般若波罗蜜之所摄持，以神通波罗蜜度诸众生，依禅波罗蜜得心自在，证一切佛真实境界，以善巧智开示法藏，以明了智训释文词，以辩才力说无尽法。《大方广佛华严经》卷五：∵此大莲华所有庄严，皆从如来过去积集出世广大善根所生，令诸菩萨各于此华，信愿成满；普于十方一切世界无不显现；从如幻观香王业生，以无生法所庄严故；从如梦观离相法生，以无作法之所印故；从无染着离诤法生，随境观察无所著故；恒出妙音演说如来广大境界，其声充满一切诸佛清净刹土。假使无数百千亿劫，以妙辩才称赞此华，功德无尽。《大方广佛华严经》卷六：∵善男子！我能了知十方三世一切如来及诸菩萨国土庄严、神通等事，无所从来亦无所去，无有行处亦无住处，亦知己身无去无来，无行住处。所以者何？知一切佛及与我心皆如梦故，如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起，又知自心如器中水，悟解诸法如水中影；又知自心犹如幻术，知一切法如幻所作；又知自心诸佛菩萨悉皆如响，譬如空谷随声发响，悟解自心，随念见佛，我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智，自在游戏不可思议解脱法门，得佛菩提，现大神通，遍往十方一切法界，以微细智，普入诸劫，如是一切佛菩萨法，皆由自心。

　善男子！诸业虚妄，积集名心，末那思量，意识分别，眼等五识，了境不同。愚痴凡夫，不能觉知，怖老病死，求入涅盘；生死涅盘二俱不识，于一切境妄起分别。又由未来诸根五尘境界断灭，凡愚之人以为涅盘，诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶得本觉智。善男子！一切凡愚迷佛方便，执有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量，见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。

　善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界，本无有故；有无诸法本不生故，如兔角等；圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心而起分别。《大方广佛华严经》卷七：说一切有悉皆如梦，了达诸法自性皆空，说诸欲乐无有滋味，令诸众生远离欲缚，出烦恼垢。∵（经中此类开示不胜枚举，略取一斑）《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！凡所有相，皆是虚妄；离一切相，即名诸佛！《楞严经》云：有漏微尘国，皆依虚空立；空生大觉中，如海一沤发。净极光通达，寂照涵虚空，反观此世界，犹如梦中事。见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘销觉圆净。《佛说法集经》卷4云：∵见法唯是心　　远离于分别　不舍真如行　　以得无障境　诸法不自生　　亦复非他生　离诸数尽相　　平等如虚空《大方广佛华严经》卷六云：∵诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。

《华严经》云：佛子！如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬（一由旬约四十里），化形长十六万八千由旬。于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。佛子！彼阿修罗王，虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相。诸蕴、界、处，悉皆如本，心不错乱。不于变化身而作他想，于其本身生非己想。本受生身，恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。佛子！阿修罗王，有贪恚痴，具足憍慢，尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨，能深了达心法如幻，一切世间，皆悉如梦。一切诸佛出兴于世，皆如影像。一切世界，犹如变化。言语音声，悉皆如响。见如实法，以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界，以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。乃至如有幻师，随于一处，作诸幻术。不以幻地故，坏于本地。不以幻日故，坏于本日。菩萨摩诃萨，亦复如是——于无国土，现有国土。于有国土，现无国土。于有众生，现无众生。于无众生，现有众生。无色，现色。色，现无色。初不乱后，后不乱初（法华经云：是法住法位，于世间相不坏）。菩萨了知一切世法，悉亦如是，同于幻化。知法幻故，知智幻。知智幻故，知业幻。知智幻、业幻已，起于幻智。观一切业，如世幻者。不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨，亦复如是。不于虚空外入世间，亦不于世间外入虚空。何以故？虚空世间无差别故。住于世间，亦住虚空。菩萨摩诃萨，于虚空中，能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷，悉能了知无数世界，若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨，得不思议解脱幻智，到于彼岸，住于幻际。入世幻数，思惟诸法悉皆如幻，不违幻世，尽于幻智。了知三世与幻无别，决定通达心无边际。如诸如来，住如幻智，其心平等。菩萨摩诃萨，亦复如是。知诸世间，皆悉如幻。于一切处，皆无所著，无有我、所。如彼幻师，作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨，亦复如是，知一切法，到于彼岸，心不计‘我能入于法’，亦不于法而有错乱。

《华严经》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。若人欲求知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。”华严经∵http://www.dizang.org/bk/zhy/index.htm

《大方广如来不思议境界经》云：

譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。

诸佛觉已，皆无所著故，能十方一切世界一念示现无量佛事，自在无碍。利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。

一切诸法，如幻如焰，如翳如影，如像如梦。如是谛观，法性空寂。然知如来，了一切法皆如幻梦。如来自性，非幻非梦。犹如虚空（不生不灭），能以智悲，出现我前，愿为我放大悲青光，灭除众苦。

时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍。悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。

若知所见是形像者，应思诸佛及诸众生皆亦如像。但随想见，无实体性。既知如来如幻如化，如梦如焰，如是自然现前见佛，亦如梦中，无实可得，非生而生，非灭而灭，非去而去，非识而识。∵非有为而现诸行，非言说而演诸法。非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想非作、非知非食。非即蕴、非在蕴而示诸蕴。乃至界处，亦复如是。一切非有，亦复非无！∵是故诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生，诸佛及土，皆唯自心，识想所现。识想为缘，所生诸色，毕竟非有。如来已离一切识想，是故不应以色像见。知所见像，随想生故，乃至虚空毛端量处，一切真佛，皆亦如是，犹如虚空平等无异。若我分别，即见于佛。若离分别，即无所见。自心作佛，离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。

《占察善恶业报经》卷下云：

如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见、妄想作故。……知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。

一切诸法，依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义体不异、为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。

　　如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见。以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。

　　所言心外相者，谓一切诸法、种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。如是当知：内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说：一切诸法，悉名为心。又复当知，心外相者，如梦所见，种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见、妄想作故。

　　复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界，亦随心念念不住。所谓心生，故种种法生；心灭，故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相。

　　寂静一味，名为真如第一义谛──自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故；无分别相者，于一切处无所不在；无所不在者，以能依持建立一切法故。

　　复次，彼心名如来藏——所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。一切现化种种功业，恒常炽然，未曾休息。所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身。所有作业亦皆共一。所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。如是诸佛法身遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。

　　譬如虚空，悉能容受一切色相，种种形类。以一切色相种种形类，皆依虚空而有建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色相之中，虚空之界不可毁灭。色相坏时，还归虚空；而虚空本界，无增无减，不动不变。

　　诸佛法身，亦复如是，悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身。而法身本界，无增无减，不动不变；但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界，以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦。说彼法身，名为众生。　　若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗密等一切菩提分法，名为菩萨。

　　若如是菩萨中，修行一切善法满足、究竟得离无明睡（生死大梦）者，转名为佛。当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。善男子，是名略说一实境界义。

……能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少。一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾达婆城，如空谷响，如阳焰，如泡，如露，如灯，如目翳，如梦，如电，如云。烦恼生死，性甚微弱，易可令灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功德，从无始世来自然圆满，非修非作；乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。

《金刚上味陀罗尼经》云：∵佛言：“文殊师利！地狱以何顺相？”文殊师利言：“世尊！一切法虚空等相。”佛言：“文殊师利！于意云何？彼地狱从何所起？”文殊师利言：“世尊！一切法是自念起相。自妄念故，一切凡夫而自系缚。以系缚故，则是地狱，虽非是有，而令受者受彼苦故。”文殊师利言：“世尊！譬如有人于睡梦中而见自身堕于地狱。堕地狱已，而见百千万火所烧。见捉其身掷镬汤中。彼人见身大受苦恼，见有大火之所烧逼，而生怖怕，而口出言：‘极苦极苦！’彼人诸亲，来问其言：‘汝何所痛？’彼人答言：‘我受地狱极大苦恼！大火烧我，复掷我身，着镬汤中！’彼如是语，嗔诸亲言：‘我受地狱受大苦恼。云何诸人而问我言有何苦耶？’诸亲语言：‘汝今勿怖！汝以睡眠，汝今实不从此至彼，亦不从彼而至于此。’彼人闻已，方自生念：‘我是睡梦，此是虚妄，非是真实。虚假如幻。’如是知见，身心得安。世尊！如彼非有，而说言有。而自说言我堕地狱。世尊！如是一切诸凡夫人，颠倒虚妄，起贪嗔痴等诸烦恼故，自心生于有所作想。以此因故，有斗诤等诸非法事。彼人如是起斗诤已，生大嫌恨。彼以如是颠倒想故，命终之后堕地狱中，于无量劫受诸苦恼。世尊！又如彼人诸亲来言：‘是汝睡眠，不去不来。’世尊！一切凡夫亦复如是，有四颠倒妄见而说。而实于中无有丈夫，亦无女人，无有众生及无命等。一切诸法皆是不实虚妄故，见一切法空，本性不生，而不可见，不可分别，亦不可着。一切诸法，如梦如幻，如水中月。世尊！一切法中无有可染，无不可染。世尊！一切诸法皆是虚妄，虚妄生故。是故如来说一切法离我、我所，远离一切地狱门故。”尔时，世尊赞文殊师利童子言：“善哉善哉！文殊师利！一切地狱应如是见。如汝所见如是分别。文殊师利！若如是见，无有地狱，无地狱门，彼人则得无生法忍。”说此地狱法门之时，九万二千诸菩萨等，一切皆得无生法忍。得是忍已，一时同声作如是言：“善哉善哉！此是诸佛如来境界。而于一切无我法中，忽然而得一切佛法。”

《大乘入楞伽经》的开示：

佛言。大慧。菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四。谓观察自心所现故。远离生住灭见故。善知外法无性故。专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法。则得名为大修行者。大慧。云何观察自心所现。谓观三界唯是自心。离我我所无动作无来去。无始执着过习所熏。三界种种色行名言系缚身资所住分别随入之所显现。菩萨摩诃萨如是观察自心所现。大慧。云何得离生住灭见。所谓观一切法如幻梦生。自他及俱皆不生故。随自心量之所现故。见外物无有故。

大慧。何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性。所谓了达一切唯是自心分别所见无有外法。

大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法惟心所现。以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。

佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法着种种相。而作是说。令知所见皆是自心。

我为众生无始时来计着于有。于寂静法以圣事说。今其闻已不生恐怖。能如实证寂静空法。离惑乱相入唯识理。知其所见无有外法。

我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。

佛言大慧。此实是智非如汝说。我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。以无得故尔焰不起。入三脱门智体亦忘。非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习计着外法若有若无种种形相。如是而知名为不知不了诸法唯心所见。着我我所分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立。

我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。不了唯是自心所见。而取外法实无可得。

何以故。以于外法虚妄分别生执着故。若能了达有无等法一切皆是自心所见。

观察三界一切唯是心意意识自分别起。难我我所不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习。于自心内变作能取所取之相而生执着。

以上几段是《大乘入楞伽经》的开示，是从唯心识观进而深入观察一切境界唯心所现，所要了解的知见，望大乘同修门深入《楞伽经》，深入修证大乘法门，了知一切境界唯是自心所现。【同一碗水，人见是水，鱼见是宫殿，天人见是琉璃，饿鬼见是脓血。所见不同，受用皆有不同，诸同修可分析一下心内境界种种不同，并非在外。医学家知道，人所觉知的是大脑里的映像，由眼球等器官接触景色等，传到神经中枢大脑，意识才能分别，意识所分别的不过是大脑里的信息而已。】

《佛说转女身经》：

　　时诸居士妇，仗佛神力及自善根，正观思惟。刹那之顷，得离女身，变成男子。荷佛神力，即升虚空，高七多罗树，异口同音，而说偈言：

“诸法悉如幻，俱从分别生。本无男女相，何来色与名？∵幻师以幻术，在四衢道中，幻成男女像，衽席起兵戎。∵空惹诸烦恼，一切非真际。今悟彼尘劳，与幻无少异。∵如人於梦中，造作种种业，觉后悉归空，事本非真实。∵谛观於我见，惟是阴入界，都从颠倒生，识破缚顿解。∵譬如水中月，可见不可捉；法性同水月，去来两无著。∵亦复如阳焰，现有动摇相；或作解渴思，可观不可向。∵诸法皆如斯，其性无所有；但从分别生，毕竟无有我。

我本非女身，成於颠倒见。行修清净法，积罪顿然免。∵知空不著空，平等心无累。斯於现法中，身证无挂碍。∵是佛境界力，复从宿福生；亦修现前法，得离女人身。∵若有诸女人，决欲成男子，当发菩提心，转眼脱诸苦。”

《月灯三昧经》卷五：

应不思议佛法偈言：

譬如有人于梦中，　耽着五欲受快乐，　　觉已不见其欲事，　但以梦故妄见此。　　所见所闻忆念法，　犹如梦想无真实，　　若有得此三昧者，　悉能了知如是法。　　于其世间恒受乐，　谓爱无爱不贪着，　　常能爱乐于山林，　恒受如此沙门乐。

　　若人无有诸取着，　远离一切诸我所，　　游行世间犹犀牛，　如风行空无障碍。　　修习于道起实智，　一切诸法空无我，　　若有能修如是法，　彼人辩才无有边。　　此人恒受于快乐，　其心不着于世间，　　其心犹如空中风，　于爱不爱无所取。　　于不爱者难共住，　于亲爱者难远离，　　弃舍如此二种朋，　专求正法是人乐。

　　若有闻声贪爱起，　是人必起于嗔怒，　　愚痴惛慢所缠缚，　以慢力故得苦恼。　　若有能住于平等，　善能谦下无高慢，　　爱与不爱善得脱，　彼能常住欣喜行。　　安住于戒善清净，　以无垢心乐禅定，　　恒常乐住山林中，　是人永离诸疑网。　　若人怀惑有颠倒，　愚痴恒乐于诸欲，　　犹如鹫鸟贪尸肉，　是人必自随魔力。

　　说此偈时，月光童子，于不思议甚深佛法中，得一心安住，堪能演说修多罗。尔时般遮尸弃乾闼婆等，得随顺音声忍。无量无边众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生，于人天中得安乐利益。《大智度论》第六卷：“如梦中无喜事而喜，无嗔事而嗔，无怖事而怖……人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我，我所，男女等。”∵