内观－－开启佛法实修体验之门

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梵语vipas/yana^。音译作毗婆舍那、毗婆遮那。即观、观法与正观。即不向外求而深自内省，使内心趋向于真理之观察。

内观是佛教最古老的禅修方法之一。两千五百多年前被迦牟尼佛重新发现。内观是通过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我等无处不在的真理。自然就慢慢离欲，从中可以体验安详、满足和愉悦。

•是一种能将苦从根拔除的方法

•是一种生活的艺术，每一个人因而能对社会有正面的贡献

•是一种净化心灵的方法，使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的紧张、困难和问题。

•不是基于盲目信仰的一种典礼或仪式

•不是一种知识上或哲学上的满足

•不是一种休闲、渡假或社交的机会

•不是对日常生活磨难的一种逃避

内观是能根除痛苦的技巧。

内观是生活的艺术，每一个人因而能对社会有正面的贡献∵。

内观是净化心灵的方法，使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的压力及困难。

内观静坐的最终目标是证得完全的解脱和全然的觉悟。它的目的决不是仅仅只为了治疗身理上的疾病。可是许多由心理或情感因素所引起的病症都会被根除，是因这些均是心净化过程的副产品。事实上，修习内观可以根除三大苦的根源，亦即：贪爱、瞋恨与愚痴。通过持续不断的练习，静坐可消缓日常生活上所产生的紧张情绪，对愉悦或不愉悦的境遇而生起不平衡的习性反应的旧有情结一一被解开。

虽然内观技巧是由佛陀所开展出来，但这并不等于只限于佛教徒才可以修习。也绝对没有必要改变信仰。此内观技巧建立于此基本要素，那就是全人类都遭遇与面对相同的困难与问题，而能根除这些问题的技巧必定要是普遍性适用的。很多来自不同宗教的人都已体验过内观静坐所带来的利益，亦发觉和本身的信仰毫无冲突。

生活的艺术是运用辩证法，以实践出真知为原理，是现代人用科学的方法观察自己，把一颗忙乱的心，紧张的心，恐惧的心用十天的的时间暂时休息一下。十日课程是以现代科学方式去除烦恼的痛苦的方法，它不分种族、宗教。

道德，是中国传统文化的继承，∵是现代心理科学发展的延伸，是人类正确思维的导向。内观法也是一种能够健康身体、净化心灵的观息法，具体地说，就是我们用自身身体的感觉变化经历去体验，改正自身不良习气的一个学习过程。

此方法是从观察自身呼吸开始，逐渐将内心深处的烦恼习气一层层地削除，直到达成内在精神的安详与快乐，从而成为一个健康的人，一个道德情操高尚的人，一个事业成功、家庭幸福的人。

当今很多人都想成功，而成功的秘诀是自己战胜自己。如何能够战胜自己的负面情绪，不良习性？内观学习教你这个方法，∵科学研究发现一个人的生活幸福程度与情商的关系远远大于智商，而在生活中某个领域开发出来的情商可以转移应用在其他领域发挥更大的作用，例如你在家庭中发展出来的情商可以帮助你事业更成功。内观方法所练习发展的其中两项最关键的个人素质就是觉知力和平等心，比如很多人在生活中常常受到习性的牵制却无能觉知，而使生活充满了痛苦，通过内观的练习，觉知的能力会增强。而通过练习观察身体细微感受（如痒、痛、酸、紧等等）的变化而培养心态的平衡，这也称为平等心，就像如果你能做到在你鼻子痒的时候不去挠，大腿酸痛的时候不坐立不安，到实际生活中你就会有更宁静、平稳的心态去面对生活上的紧张、困难和问题，而不会逃避痛苦，因为人生总会有烦恼。所以，内观方法类似于一种开发情商的训练工具，它通过在身体上练习良好的心理习惯，来帮助你在日常生活的领域里创造更多的和谐和快乐，对社会作出正面的贡献。

在中国的千年文化中从来不缺乏内观的意识，无数的智者沉入生命的深处，在获取个体生命性的同时，确立了项度各异的文化取向，并将不同的文化取向在真诚的实践中予以实现。作为众经之首的《易经》学说，它同样影响了中国历史数千年，伏羲在仰观天文、俯察地理的内观中总结出来了发生和变化的规律，并赋予了这种衍生、变化规律以人文的解释，以指导人类实践走向理性和智性。老子在其《道德经》第一章就明确告知体道的方法："常无欲以观其妙，常有欲以观其缴；此两者同出而异名，同谓指玄，玄之又玄，众妙之门。""常无欲"与"常有欲"就是内观哲学的方法论，是通达天地运演之理、事物生、长、休、囚之理以及生命因生与衍生之理的内观结果。这些智者不仅仅在内观中发明了某一实相真理，他们的内观成果也是人类文化的精髓所在。

可是东方传统文化也没有最终带领人类走向智性的发展之路，内观智慧仅仅在医学、易学等文化体系中获得了较为彻底的实现，而真正支持文化理念、文明意识的儒学、道学等诸子百家并没有将内观智慧发展到极致，而仅仅成了个体与政治关系的调和者。当自身无法获得实相存在之理的时，是谈不上"文化"的，当发展理念、实践理念以及个体精神素养等仅仅处于自为状态，或受制于某一现象意识的引导时，社会的基本要素以及文化的基本要素之间无疑缺少因文明本体所迸发出的自觉的整合力量，缺少个体素养和群体实践的文化整合力量。传统文化没有抵达生命实相，没有认识到现象因同源而具有的平等，以及因平等而绽放出的生命价值的全然。

东方传统文化为人类留下了宝贵的"内观"修证方法，通过这一方法先哲为我们留下了中医学、易学以及儒学、道家思想等丰富的文化资源，并将佛学思想发扬光大。尽管如此，在现代社会中，很少有人懂得内观的真谛，也不清楚内观修证能为个体与群体带来什么。当先哲们在内观修证中积极构建人文思想的同时，当我们炫耀着先祖留下来的灿烂文化时，恐怕很少有人知道，对传统文化的消解的势力一刻也没有停息。作为传统文化代表之一的儒家学派，更是遭受了无数次的灭顶之灾。我们欣赏不到孔子思想的真面目，欣赏不到易学思想的真面貌。个别学者只是捧着被恶意删改、篡改后的文献做着所谓的学问。我们不忍仔细分析传统文化各个分支的具体命运。

人们似乎已经无从欣赏到由内观修证所得来的伟大思想了。思想的凋零始于恶意的政治操作和因私欲引发的篡改。没有人去追问古籍文献的真实性和真理性，也很少追问这些思想产生原因。然而，这一切并不能代表中国失去了文化竞争的机会。事实上，文化典籍并不代表文化之根本，先哲即使没有给后人留下多少文字，但只要为我们留下了"内观"修证理念和修证方法，也就抓住了文化的根基，顺延这个根基，可以窥见文明本体和文化价值。现在，立足"内观"修证方法，去尝试分析传统文化典籍的真伪性，去尝试鉴别文化典籍的文明性……顺着内观修证的探寻之路，我们可以窥见或重新走上探寻存在实相的道路。事实上，中国传统文化一直缺乏对"存在本体"的完整认识，人们不是围绕着存在本体而阐发了思考，就是在触及到存在本体的时候局限住了对存在本体价值的全方位认知。

以中国传统文化中儒家、道家为代表传统思想就属于前者，道家没有清晰地呈现出"天道"，儒家没有清晰地呈现出"人道"，∵儒家没有将人看成是生命本体中的，看成是生命性的。而仅仅看到了人的社会属性，看到了人的秩序属性、道德属性，看到了人的国、家属性或民族属性、社会经济属性等等。道家仅仅看到了"天道"的伟大和不可超越，但他还没有清晰地把握住天道，也没有立足人的生命性、人的存在本体的角度去思考个体以及群体实践的本体，没有真正地将"天道"与"人道"实现有机的整合。在漫长的历史中，人们还没有期待来将天道和人道在价值和意义上予以整合的思想，从而为人类实践指出存在本体和依存在本体而产生相应方法论的实践模式。不同的是，中国内观禅看到了人的生命性，它所建立的重视主体意识的反观与整合的认识论却是人类思维的重要成果。中国内观禅的价值在于释放生命性，承载不同意识形态从不同的路径潜入生命智慧，开启生存智慧。内观文化就是使个体的生命修证和社会文明发展之间提出真正的解决方案。

法性海，隐修士，皈依师为中国佛教协会会长一诚大和尚及清定***。早年为寻求生命的答案，潜心修学般若中观，精研佛教四部哲学；尤其对龙树菩萨六论、弥勒菩萨五论有过深广的涉入。尔后，长期隐于山水林间静修，于老庄之道、孔孟之理、禅密心印，皆有甚深悟入，从此不再疑惑。老师先后追随多位***，学修内观技巧与禅宗见性大法，并都给予亲切的触证！也曾参学过世界著名的禅修道场，足迹遍布印度、尼泊尔、泰国等各地内观中心。∵

2012年于北京创建内观禅修中心，将内观与禅二者合修，在烦恼厚重的浊世，展现了释迦古法对洞见生命实相的超然。十年间，有来自全国各地的寻法者，来到行者的脚下，蒙受法益，得到觉受引导；数以万计的同修通过静心冥想，疗愈身心疾病，体证了内在无限的喜悦！

内观禅，以其具足五大超胜之处，而不同于其他内观疗法。她对疗愈情绪冲突与贪嗔迷乱，止息苦痛，重塑心灵力量，有其卓越之处，堪称为现代人寻求解脱的心灵妙药！是体验真正幸福的唯一涅槃之道！

秉持“提升自我，相互关怀”的理念，行者每于禅修之余，引领同修同参同证。同修们为能利益更多寻法者，将其言论整理成书，即将出版的论著有：与大师论道系列——1与南怀瑾大师论道《金刚经》，2与星云大师论道《坛经》，3与易中天、傅佩荣教授论道《道德经》。《中观总义游戏海》、《噶当语录》详解、《幸福的禅修》；译著有《入行论·智慧品》、《能断金刚经》新译等。