分别有无皆是错，五种谤法谁能免？

分别有无皆是错，五种谤法谁能免？∵

佛性四谤定之。佛祖建立一切法，后人增一字为增益谤，减一字为减损谤，紊一字为戏论谤，背一字为相违谤。四谤不除，即百非俱起，退众生心，堕无间罪业，不通忏悔矣。

执有是增益谤，执无是减损谤。∵《楞伽经》卷一指出，诸法既不属于有，也不属于无，执有执无皆为愚夫妄想分别。《摄大乘论》说：“有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤。四句若离，百非自绝。”《通玄抄》提出五种谤：“执有，是增益谤；执无，是减损谤；執亦有亦無，是相違謗；四、執非有非無，是愚癡謗(此上即前亦出四句)；五、執非非有非非無，是戲論謗。”

《釋摩訶衍論通玄鈔》卷第三

　大遼醫巫閭山崇祿大夫守司徒通圓慈行大師賜紫沙門　志福　撰

“離五邊者，此有二義：一云即五有為也，故上文釋離念相云：‘離大無明，名為離念；離四相故，名為離相。’一云即五句也，第一、執有是增益謗；第二、執無是損減謗；三、執亦有亦無，是相違謗；四、執非有非無，是愚癡謗(此上即前亦出四句)；五、執非非有非非無，是戲論謗。上來二義所明皆是著邊之法，不與中道實智相應，故云亦離五邊，別記三十三，四謗章云：凡夫迷因緣故起夫論一切諸法從因緣生無作者故作時不住無自性故非分別智不了諸法法性如是不可取著。然凡夫二乘諸法生時即執為有，但因緣之法其性離有，離有法上執言有者，不稱理故，名增益謗。有既成謗，無應合理，義亦不然。因緣之法，性雖離有，然緣起現前，不可言無。於非無法上執言無者，不應理故，名損減謗。有無既是其過，亦有亦無，應是道理？答：因緣是一法，性不相違。不相違者，是因緣法。今言亦有亦無，其性相違，相違之法，即非因緣執因緣，故名相違謗也。既亦有亦無是相違法，不稱實見，非有非無，應與理合？今即答言：夫論道理，約因緣以顯，非有非無若是因緣之外，不應道理戲弄諸法，名戲論謗。夫論有所分別與取者相應者皆是情計，不應實理論其實理，離念絕相，名為中道。故經云：因緣之法，離有離無也。又小疏云：四句之火莫焚，萬法之門皆入。釋曰：既云萬法因緣，下至小塵須離四矣。”

故禅宗谓“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界”。元安入灭前对僧众说：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”《传灯》卷１６《元安》一切法平等不二，离绝思量分别，是为“如如”。一经思量分别，就陷入有无等执见中，“如如”遂不复存在。对元安之问，若答是，则头上安头，属于增益谤；若答不是，则斩头求活，属于减损谤。是与不是，都是对平等不二的“如如”妄加增损，皆是妄想分别。芭蕉慧清示众谓：“你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。”∵《五灯》卷９《慧清》如果陷于有无、与夺等相对意识，就永远不能见道，正如义青所咏：“有无今古两重关，正眼禅人过者难。”《颂古》卷３１投子青颂首山拈竹篦示众：“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背，唤作甚么？”∵《五灯》卷１１《归省》引是著名的触背关。禅林颂云：∵

∵“不触又不背，徒劳生拟议。开口更商量，白云千万里。”《颂古》卷３６此庵元颂∵

∵“黑漆竹篦非触背，大地山河俱粉碎。咬人师子急反身，莫学韩卢犹逐块。”∵同上遁庵演颂∵

身不证法升高座，死入阿鼻大地狱

∵诸法无诤三昧法门卷上∵

　　　　陈南岳思大禅师撰

∵身证不了尚轮回　　何况散心著文字∵

　不知诈知起我慢　　颠倒说法诳众生∵

∵身不证法升高座　　死入阿鼻大地狱

　身证不了尚生疑　　何况不证盲心说∵

　高心乱语谤诸佛　　受学之徒皆效此∵

　从地狱出为畜生　　备作种种诸杂类∵

　若人亲近善知识　　证无漏禅乃明解∵

　具足禅智多闻义　　如是导师可依止∵

　禅定深隐难可知　∵

《佛藏经·净法品第六》：“身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。”“不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”

——《佛藏经·净法品第六》云：

∵舍利弗，不净说法者有五过失。何等为五？一者自言尽知佛。二者说佛经时，出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。

∵复次舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不顺正法。于圣法中高心自大，随意而说，为求利养。

∵舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门，种种因缘，种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空、无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。」

∵复次，舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说。是人现世得五过失，余人不知，唯得天眼比丘，及诸天所知。何等为五？一说法时，心怀怖畏恐人难我；二内怀忧怖而外为他说；三是凡夫无有真智；四所说不净但有言辞；五言无次第处处抄撮，是故在众心怀恐怖。

......是人不净说法，破无上佛道，亦谤过去未来今佛。何以故？舍利弗，若有过去诸佛，说一切法皆毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性、无所得、空，本性寂灭、无生无灭，无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见、人见、众生见、寿见、命见、断见、常见。凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者；如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入、十八界虚妄无有真实；是人亦不分别涅槃不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处亦不分别亦复不得。舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何？若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处！若人成就如是智慧，应受供养是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人，此是佛法，此是圣道。如是痴人，则为诽谤过去、未来、现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。舍利弗，怨虽夺命，但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心，贪著还复炽盛相续不断，以贪著故往来五道，无善迳路生死不断。是故，舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此！何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱；教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗，我见、人见、众生见者多堕邪见，断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。”

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僧伽吒经

尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，谤此法者其罪多少？”

　　佛告一切勇：“其罪甚多！”

　　时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，得几数罪？”

　　佛告一切勇：“莫问此事（苦不堪言）！善男子，若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心，若有谤者罪多于彼。一切勇，若于大乘起恼心者，如彼众生被烧燋然。”

　　时，一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，彼谤法者生何道中？”

　　佛告一切勇：“谤法之人入大地狱，在大叫唤地狱一劫受苦，众合地狱一劫受苦，烧然（燃）地狱一劫受苦，大烧然（燃）地狱一劫受苦，黑绳地狱一劫受苦，阿鼻地狱一劫受苦，毛竖地狱一劫受苦，睺睺地狱一劫受苦。一切勇，谤法众生，于此八大地狱，满足八劫受大苦恼。”

　　尔时，一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言：“世尊，大苦！大苦！我不能闻。”

　　尔时，世尊而说颂曰：

　　∵何故不能闻？∵此语甚可怖，

　　　地狱为大苦，∵众生受苦痛。

　　　若造善业者，∵则有乐果报；

　　　若造不善业，∵则受于苦报。

　　　生则有死苦，∵忧悲苦所缚，

　　　凡夫常受苦，∵无有少乐时。